性別視角下的女性與災(zāi)難在苦難中升騰論嚴(yán)歌苓小說中的女性意識(shí)

性別視角下的女性與災(zāi)難在苦難中升騰論嚴(yán)歌苓小說中的女性意識(shí)

苦難是文學(xué)表達(dá)的主題之一。在女性與苦難的關(guān)系上，可分為兩類：一類是痛苦的受害者，如杜十娘；另一類是幸運(yùn)的，它脫了痛苦的海洋。雖然結(jié)局大不相同,但是這兩類女性形象自身,都既沒有自我肯定的勇氣,更沒有自我選擇和行動(dòng)的力量,她們是被命運(yùn)(或者說是男性)玩弄和擺布的木偶,是作家圖解其社會(huì)理想和文學(xué)意圖的空洞能指。從性別視點(diǎn)來看,這兩類作品都由于缺乏女性觀點(diǎn),使女性的生命狀態(tài)沒有得到出自女性自我的真實(shí)表達(dá)。那么,在父權(quán)制文化的語境下,女性如何表述自身性別與苦難的關(guān)系,如何突破傳統(tǒng)的限制,真實(shí)地表現(xiàn)出女性在苦難中的多種可能性,揭示被遮蔽的女性主體性內(nèi)涵,是擺在作家們面前的一個(gè)難題。而旅美作家嚴(yán)歌苓在她的小說創(chuàng)作中對(duì)此進(jìn)行了較為成功的探索,她的幾部作品都塑造了主動(dòng)而自覺地在苦難中承擔(dān)自己命運(yùn)的女性形象,人物本身所具有的仁愛和寬厚使生命立于不死或循環(huán)再生的狀態(tài),同時(shí)通過女性對(duì)自己身體的支配表現(xiàn)了女性所具有的自我選擇和行動(dòng)的力量,體現(xiàn)了人性的燦爛,傳達(dá)了作家對(duì)女性生命價(jià)值和主體意識(shí)的獨(dú)特思考。一女性對(duì)于人性的認(rèn)同與救贖嚴(yán)歌苓反復(fù)在作品中塑造了一些在弱勢(shì)文化處境中的女性,她們善良而不爭,在弱肉強(qiáng)食甚至是野蠻齷齪的社會(huì)中,都依然保持著自身的單純與善良,始終不變地閃爍著人性的光輝。那種純凈善良的品性滌凈了弱勢(shì)文化處境下的卑微與屈辱,她們對(duì)于苦難的承擔(dān),最終成為人類救贖之所在。佛性因此成為這類女性的精神特質(zhì)。在嚴(yán)歌苓的系列女性形象中,扶桑(《扶?！?是苦難最為深重的一個(gè)。作為女人,她與一只公雞拜堂成親,幾年后被拐賣到舊金山。作為妓女,她先是由于不會(huì)接客而屢遭毒打,然后就是一天接十多個(gè)客人,并在兩年內(nèi)被烈藥打掉五胎。作為在西方文化中的東方人,她承受著白種人對(duì)黃種人的種族歧視與敵意,中國勞工被慘無人道地折磨致死,而她在唐人區(qū)暴亂中慘遭幾十個(gè)憤怒的白人輪奸。這不僅是女性性別的悲劇,也是人類文明的悲劇。但是,即使是在這樣嚴(yán)酷的環(huán)境中,扶桑仍然一成不變地葆有著對(duì)于人類永恒的寬恕和悲憫。扶桑身上的佛性是彰顯的,她以自己美麗的身體和自由平等的精神撫慰了被暴力和赤貧以及文化沖突所壓抑扭曲的男性們,使他們恢復(fù)了作為人應(yīng)有的良知和精神操守。她的這種精神品格放在中西文化的敘事背景下就顯示出了非同一般的現(xiàn)代意義。她身處卑微,但拒絕接受弱勢(shì)文化處境下的屈辱概念,她對(duì)自己生命中的苦難沒有抵觸,只有迎合,苦難對(duì)于她來說,就像空氣、水和鹽一樣是人生的基本內(nèi)容,逃避苦難就是逃避生命。這種對(duì)社會(huì)對(duì)人生的認(rèn)知方式,使她自由而從容地超越了強(qiáng)弱兩種文化、男女兩種性別給她帶來的卑微處境,轉(zhuǎn)而給那些處于各種閹割焦慮中的男性帶來了不可缺失的精神和肉體上的種種慰藉,這種內(nèi)在品格深深地折服了那些自私與褊狹的男性們,使他們和她一起超越現(xiàn)實(shí)的物欲紛爭進(jìn)入思想的澄明之境。如果說扶桑的故事具有濃郁的傳奇性,那么少女小漁(《少女小漁》)則是現(xiàn)實(shí)版的扶桑,同樣是中外文化撞擊的特殊情境,同樣是圍繞異域生活中最具文化沖突尖銳性的身份與情感問題,少女小漁的困境是為了取得合法身份而不得不在男友江偉的安排下與貧窮齷齪的洋老頭假結(jié)婚。在這樣極具屈辱性并給感情帶來極大傷害的關(guān)系中,江偉和洋老頭都不約而同地采取了實(shí)利主義的立場(chǎng),前者在弱勢(shì)文化處境中更多地表現(xiàn)為心理上的扭曲,他變得愈加物質(zhì)至上和自私專橫,這又使他更加深刻地意識(shí)到自己的貧困與卑微,并進(jìn)而成為一種惡性循環(huán)。洋老頭則乘機(jī)敲詐小漁,他一方面讓小漁分擔(dān)修繕房屋的費(fèi)用,另一方面又借此抬高房租。盡管如此,屈辱而備受傷害的小漁還是不改她純真善良的品格。她壓下自己心里的委屈而撫慰江偉,同時(shí)毫無怨言地盡最大努力來照顧中風(fēng)的洋老頭。借洋老頭情人瑞塔的話說,小漁與洋老頭過的是人與人的生活,小漁的真正關(guān)心使老頭由“畜生”變回了人。小說最后通過洋老頭與小漁的真正溝通,借以表明超越于東西方文化及道德差異之上的是人們內(nèi)心深處向美向善的樸素情感。小漁與江偉、洋老頭之間的關(guān)系正如同《扶?！分蟹錾Ｅc大勇、克里斯之間的三角關(guān)系,在將一場(chǎng)一百多年前的凄美跨國愛情故事轉(zhuǎn)換成當(dāng)下社會(huì)中被世俗利益所污染的頹敗三角關(guān)系之后,不變的依然是女性對(duì)苦難無怨無悔的承擔(dān)以及對(duì)男性精神世界的改造與救贖。這樣一種創(chuàng)作思路與理念仍然體現(xiàn)在新出版的長篇小說《第九個(gè)寡婦》中,王葡萄七歲時(shí)家鄉(xiāng)發(fā)洪水,她失去父母,被孫二大買來做童養(yǎng)媳,牛馬一樣的勞動(dòng)并不能在她心里埋下仇恨的種子。后來,丈夫被殺,孫二大被新生的紅色政權(quán)當(dāng)做惡霸地主加以鎮(zhèn)壓。他僥幸死里逃生后被王葡萄救回并在自家地窖里躲藏了二十多年。在這漫長而動(dòng)蕩不安的歲月里,在歷次政治運(yùn)動(dòng)和天災(zāi)人禍中,王葡萄獨(dú)自生下了私生子又主動(dòng)送人,承受了二哥的異化、冬喜的死、與樸作家離散帶來的難與人言的內(nèi)心痛苦。這篇非常有力度的小說是一座意義的富礦,可以供評(píng)論家和研究者從多個(gè)角度去闡釋,但是在這里我仍然從佛性的角度分析王葡萄對(duì)苦難的承擔(dān)和使男性再生的救贖作用。王葡萄的人生苦難雖然不像扶桑那樣令人震驚,但是由于這種苦難滲透了她幾十年的日常生活而顯得尤其不可忍受。王葡萄對(duì)此的態(tài)度是能躲就躲,躲不過就忍著。所以,無論是個(gè)人情感上的痛苦還是超強(qiáng)的勞動(dòng)、饑餓等帶來的肉體上的痛苦,對(duì)于她來說都是過眼云煙,她處變不驚地承受著那個(gè)特殊年代所有的荒誕不經(jīng)與痛苦折磨,并在苦難中支撐著男性的精神世界。她對(duì)男性的救贖不僅體現(xiàn)在她救了公公孫二大的命,更重要的是她為二哥孫少勇提供了救治父親從而實(shí)現(xiàn)人性復(fù)蘇的重要契機(jī),她喚起了冬喜敢于放棄權(quán)力、超越平庸的家庭生活與她結(jié)合的勇氣,在樸作家被打成“反黨老樸”跌入人生低谷時(shí)保護(hù)并支撐了他的精神世界。相比較男性而言,女性在苦難的世界中表現(xiàn)出了超強(qiáng)的韌性和承受力,與以往文本中的男性價(jià)值立場(chǎng)不同,女性才是這個(gè)世界不變的支撐。與《扶?！废啾?這篇小說表現(xiàn)了民間世界極其頑強(qiáng)的再生能力,使王葡萄這一形象更接近生生不息的地母原型。這些女性人物身上所具有的佛性給這蒼涼的世界帶來一股暖意,是男性給世界帶來無盡的燒殺擄掠卻并沒有使人徹底絕望的根本原因。但是,這些女性形象并沒有流于概念化而成為空洞的能指,其內(nèi)在邏輯表明承擔(dān)苦難與她們對(duì)自身生命欲望的滿足是并行不悖的,這使她們?cè)诜鹦缘墓廨x中閃爍著人性的光芒,并因此顯得真實(shí)而生動(dòng)。二自由自主的生命狀態(tài)在嚴(yán)歌苓的小說中,女性在苦難中的主體意識(shí)與她們對(duì)自己命運(yùn)的選擇與承擔(dān),是與她們對(duì)自己的身體和女性自我的擁有緊密聯(lián)系在一起的。盡管魯迅早在《傷逝》中就通過子君發(fā)出了“我是我自己的,他們誰也沒有干涉我的權(quán)力”的呼聲,但是,近一個(gè)世紀(jì)以來,我們?cè)谖膶W(xué)作品中看到的是形形色色的被各種政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、虛偽的道德觀念、暴力甚至是流言蜚語所禁錮或者傷害的女性身體。子君的英勇出走與無奈回歸,成為女性對(duì)自己身體掌控失敗導(dǎo)致悲劇的經(jīng)典個(gè)案。在某種意義上說,扶桑算得上是一個(gè)不自覺的出走者,她被人販子拐走及其以后的命運(yùn)軌跡中,并沒有傳統(tǒng)文學(xué)中常見的殊死反抗。她認(rèn)為自己生命存在的合理性是不證自明的,為此她對(duì)一切苦難都是逆來順受的。但是,這種態(tài)度并沒有給她帶來多少安寧,作為一具美麗的女體,作為父權(quán)文化中的欲望化對(duì)象,她成為多種權(quán)力爭奪的焦點(diǎn),這其中既有嫖客的贖買,也有克里斯的愛情,還有拯救會(huì)的拯救。但是她固執(zhí)地拒絕了這一切,回到她舊有的生活處境中去。因?yàn)椤八睦飳?shí)際上有一片自由,絕不是解放和拯救所能給予的,絕不是任何人能收回或給予的”1。她的這份內(nèi)心的自由使她在一切惡劣的環(huán)境中都能安之若素,同時(shí)也使她有勇氣拒絕克里斯的愛情——這是她一生中惟一的真愛,但是當(dāng)愛情侵?jǐn)_了她情感和肉體的自由時(shí),她剪開了愛情,奪回了自由。扶桑最后在刑場(chǎng)上與即將被處死的大勇結(jié)婚,這里沒有浪漫的成分,卻有著雙層動(dòng)機(jī),既以婚姻抵御愛情,又由于丈夫的缺席保持了女性的自主狀態(tài)。這種自主狀態(tài)在王葡萄那里也是通過讓公公、丈夫缺席的方式獲得的。丈夫的死使她成為寡婦,公公不能暴露的生還既使她不能再嫁他鄉(xiāng)也無法招贅,她由此在不同的時(shí)期有著不固定的異性伴侶。這樣一種自由自主的生命狀態(tài)使她和扶桑一樣有著極其旺盛的生命力,在自然災(zāi)害和政治運(yùn)動(dòng)接踵而至的艱難困苦中,她依然活得樂觀、自信、悠然而從容。她們不老的面容一如她們不老的青春,在歲月的流逝中凝聚成一副永恒的美麗。她們的悠然和美麗是由于她們從來就不是父權(quán)社會(huì)中被凝視的客體,扶桑作為歷史深處的一個(gè)倩影活在她自己自足的世界里,無論是挨打,還是挨餓,都無法把她規(guī)訓(xùn)成一個(gè)媚惑男性叫賣自己的妓女,沒有心機(jī)的平實(shí)與真切使她對(duì)男性一視同仁,使渴望拯救她的男性最終成為被她寬恕的對(duì)象。王葡萄則在現(xiàn)實(shí)生活中睜著烏溜溜的大眼睛無所畏懼地把每一雙凝視她的男性的眼睛盯回去,她躲在自己的一隅看著世界的風(fēng)云變幻卻不為所動(dòng)。由于主觀上拒絕被男性凝視,同時(shí)拒絕用他者的眼光凝視自己,她們才得以活在自己近乎混沌的個(gè)人世界里,拒絕父權(quán)文化價(jià)值觀念的滲透,拒絕被命名和被啟蒙,不再刻意追求父權(quán)文化所謂的價(jià)值與意義。她們徹底回歸個(gè)人,回歸女性本身。她們從父權(quán)文化對(duì)女性身體的束縛中解脫出來,在有限的自由內(nèi),盡可能地享受著生命的歡娛。身體是生命的根基。保有對(duì)自己身體的處置權(quán),對(duì)于女性來說,就是在某種程度上堅(jiān)持了自己的主體性,正如南帆所說,“軀體是個(gè)人的物質(zhì)構(gòu)成。軀體的存在保證了自我擁有一個(gè)確定無疑的實(shí)體。任何人都存活于獨(dú)一無二的軀體之中,不可替代。如果說‘自我’概念的形成包括了一系列語言秩序內(nèi)部的復(fù)雜定位,那么,軀體將成為‘自我’涵義之中最為明確的部分。”2子君無法掌控自己的身體一如她無法掌控自己的女性自我和命運(yùn),而她肉體的最終消亡,正是她的女性自我徹底喪失的表征。但是,扶桑與王葡萄等女性身體以及身體感覺的在場(chǎng)恰恰彰顯了她們女性主體的在場(chǎng),經(jīng)由這種女性文本的表述,女性的身體不再作為男性的欲望對(duì)象被觀照,而是作為具有創(chuàng)造能力的女性生命體被展示。在這些作品中,女性身體沒有像其它作品中那樣被細(xì)細(xì)地表現(xiàn),即使在往往要求女性裸體的妓女拍賣場(chǎng)上,作者也讓扶?！袄狻钡卮┝艘患L及大腿的薄褂子及鞋,這樣留在男性視野中的就只有兩條圓滾滾的腿。同樣,在《第九個(gè)寡婦》中,作家也沒有細(xì)寫王葡萄的身體,她們的性感只是她們自己的身體感覺和生命感覺,而男性對(duì)她們的迷戀并不更多地在于她們的身體,說到底,她們的身體與別的女人甚至與不同種族的女人并沒有質(zhì)的區(qū)別,男性更多迷戀的是那份蘊(yùn)含在自由灑脫之中的女性主體性,這使他們切實(shí)地意識(shí)到他們面對(duì)的是一個(gè)真正的女人,而不是一具只會(huì)呻吟的肉體。這也正是春喜一邊嫌惡王葡萄的身體,一邊情不自禁地被她吸引的原因所在。在嚴(yán)歌苓的小說中,女性對(duì)身體的成功掌控與她們?cè)谒枷肷蠈?duì)政治權(quán)力的自覺疏離密切相關(guān)。應(yīng)該說扶桑和王葡萄都具有這種特性,她們雖然處于特定的歷史環(huán)境之中,但事實(shí)上至少在主觀上卻置身于任何語境之外。雖然生活在特定的人群中,卻又置身于任何特定的關(guān)系之外。雖然生活在特定的歷史時(shí)期,但并不直接參與到特定的歷史活動(dòng)中去。在她們身上都具有強(qiáng)烈地與社會(huì)歷史環(huán)境疏離的傾向。這種疏離的姿態(tài)一貫被認(rèn)為是女性的消極特質(zhì)之一,但是在這里,被作家給予了積極的肯定。女性的邊緣性,一方面使她遠(yuǎn)離了權(quán)力中心的漩渦,但另一方面也使她能夠較少地被社會(huì)文化所規(guī)范而更多地?fù)碛信缘纳眢w和自我。如果說扶桑與社會(huì)歷史的疏離是其身份及其文化處境所限的話,那么王葡萄則主動(dòng)選擇了這種疏離。作為反面的例子,和王葡萄一起失去丈夫的“英雄寡婦”蔡琥珀由于對(duì)政治的積極參與,其裝束漸漸男性化的同時(shí),其精神也被異化得喪失了人性,后來在“文革”中她被紅衛(wèi)兵打成駝背,其人格的扭曲正如其不可治愈的殘疾一樣再也不可能恢復(fù)正常。小說中的男性主體性也隨他們身體的自由程度不同而變化,克里斯受到家庭的管制正體現(xiàn)了一個(gè)白人少年在成長過程中身體被規(guī)訓(xùn)的過程。大勇在種族文化的夾縫中求生存,很少有身體的感覺。在刑場(chǎng)上舉行婚禮的場(chǎng)面,正是他一生中最輝煌的一刻,他在對(duì)幸福的憧憬中從容赴死。而這一切都是他自己的選擇與承擔(dān),因?yàn)樵谖鞣轿幕刑幱谶吘壩恢玫乃?能夠掌控的只有自己的死。王葡萄周圍的男性們,幾乎都由于離政治的漩渦太近而無法掌握自己的命運(yùn),這和他們身體的處境是密切相關(guān)的。丈夫無辜地被當(dāng)做叛徒打死,公公作為反革命地主被槍斃,地窯中的歲月只是自然意義上的活著,他被剝奪了所有的權(quán)利。二哥孫少勇從軍到民的轉(zhuǎn)換意味著身體被組織放逐,他為此深感失落。樸作家的身份變化更是體現(xiàn)了政治權(quán)力的出爾反爾和人的政治命運(yùn)的反復(fù)無常。與這些男性的身體處境相反,扶桑、少女小漁和王葡萄在疏離的狀態(tài)中掌控自己的身體,進(jìn)而綻放自己的生命異彩。“女性對(duì)自己身體的認(rèn)知是女性界定自己的身份、掌握自己的命運(yùn)和自我賦權(quán)的一個(gè)重要途徑和組成部分。”3女性只有在擁有她們的身體之后才有可能真正無拘無束地表達(dá)她們的自由意志,從容自在地滿足她們的生命需求,身體感覺的在場(chǎng)使她們的生命充實(shí)而豐盈。在這些小說里,與一時(shí)一地政治環(huán)境的疏離恰恰使她們保持著一種更為恒久的人的本性和女性自我,那就是在心理學(xué)中被認(rèn)為與日性良知相對(duì)的月性良知。三日性善良與性別的內(nèi)在關(guān)系生活和歷史本身是充滿苦難的,爭斗、掠奪、乃至戰(zhàn)爭層出不窮?？嚯y一方面給人性惡提供了展覽的舞臺(tái),另一方面也通過種種矛盾沖突彰顯了人類良知的復(fù)雜性。按照默里·斯坦因的理論,良知是每個(gè)人心理生活中的一種情結(jié),一種深藏的品性,良知被看做是社會(huì)價(jià)值的內(nèi)心代言人,良知根據(jù)其指向和功能不同,被分為日性良知和月性良知。其中日性良知的基本原則是群體優(yōu)先于個(gè)人,群體的要求比個(gè)人滿足自身愿欲的權(quán)利重要。而月性良知更多地基于社會(huì)無意識(shí)的未知因素,它不把遵從集體權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)做最高價(jià)值,在許多情況下,它甚至與常規(guī)慣例反其道而行之,不受一時(shí)一地集體道德的制約。月性良知像母親對(duì)待孩子一樣捍衛(wèi)人們的親密感,捍衛(wèi)人們與自己的身體和生理需要相聯(lián)結(jié)的紐帶,關(guān)心人們的身體需要,勸告自我接受生活,并享受它,在月性良知中銘刻著一種接受倫理和自我接受倫理4。從中我們不難看出,在日性良知/月性良知、意識(shí)/無意識(shí)、陽性/陰性、文化/自然、男性/女性中有一種大致的對(duì)應(yīng)關(guān)系。嚴(yán)歌苓較早的小說關(guān)于人類良知的思考與表現(xiàn)也有這樣一種簡單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。她往往把男性放在群體或種族的立場(chǎng)上進(jìn)行表現(xiàn),而賦予女性以超越種族對(duì)立的平等、博愛的品格。例如,在《扶?！分?白種男性基于種族原因?qū)χ袊行赃M(jìn)行殘酷的殺戮,而以大勇為代表的中國男性則以牙還牙地進(jìn)行報(bào)復(fù),惟有扶桑以一個(gè)底層妓女之身,對(duì)無論是大勇、克里斯或者是眾多的嫖客們都報(bào)以一視同仁的接受和溫順。正是扶桑對(duì)于少年克里斯那種不分國家與種族的溫柔敦厚的類似于母性的愛激起了克里斯強(qiáng)烈的好奇心,在后來發(fā)展成超越了種族和階層的強(qiáng)烈的愛戀。她是被侮辱與被損害的,可是她并沒有在這種極為悲慘的處境中泯滅自己的良知,即使是慘遭白人輪奸,并且發(fā)現(xiàn)克里斯竟然也參與其中時(shí),她也沒有強(qiáng)烈譴責(zé)他,她的寬容使克里斯最終葆有了一生的正直。在《少女小漁》中,嚴(yán)歌苓同樣把男性置于種族沖突對(duì)立的矛盾中,而讓小漁超越了種族的不同,對(duì)身邊的男性都保持著同樣的愛,正是這種建立在良知基礎(chǔ)上的人的尊嚴(yán),使她最終改變了自己的屈辱地位,贏得了廣泛的認(rèn)同。應(yīng)該說在這樣一種性別與良知的對(duì)應(yīng)設(shè)置中存在著簡單化的弊端,因?yàn)橥詡€(gè)體之間的差異有時(shí)甚至比異性個(gè)體之間的差異更大。在嚴(yán)歌苓近年來的小說創(chuàng)作中,就有意識(shí)地改變了這種簡單表現(xiàn)模式,使性別與良知的關(guān)系變得更加復(fù)雜也更加真實(shí)。在《第九個(gè)寡婦》中,孫少勇、冬喜、春喜、樸作家與王葡萄、蔡琥珀等作為在史屯活動(dòng)的男男女女,在處于相同的社會(huì)環(huán)境中面對(duì)相同的歷史境遇時(shí),性別與個(gè)人選擇之間呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的個(gè)體差異。小說的核心事件是孫二大的死及其死里逃生,通過對(duì)這一事件的不同態(tài)度折射出人們心中良知的性質(zhì)與程度。孫少勇作為孫二大的兒子,為了爭取新生政權(quán)對(duì)自己的信任,他主動(dòng)要求槍斃父親,他站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上把父親劃分到敵對(duì)的陣營中,從而為自己的選擇從政治上找到了合理性,這正是日性良知的特點(diǎn)。它“表示一種內(nèi)在的道德引導(dǎo),這種引導(dǎo)體現(xiàn)了支配個(gè)體意識(shí)生活的思想和行為模式中的價(jià)值理想。既然個(gè)體的主導(dǎo)意識(shí)模式常常大致與同時(shí)代集體生活中的模式相同,日性良知便廣泛代表特定的社會(huì)習(xí)俗、文化習(xí)慣、社會(huì)準(zhǔn)則及種種期望說話”4。特定時(shí)期的社會(huì)輿論導(dǎo)向壓倒了他的父子之情,他于是站在公共的立場(chǎng)上壓抑了自己的個(gè)人感情,因?yàn)槿招粤贾c自我的關(guān)系本來就是生硬、壓抑,還具有吞滅性。他日后對(duì)父親的救治和春喜對(duì)此事的保護(hù)性態(tài)度應(yīng)該歸因于社會(huì)政治氛圍的相對(duì)寬松以及相應(yīng)的人性復(fù)蘇。而王葡萄從一開始就站在個(gè)人的立場(chǎng)上要保全孫二大的生命,她拒絕被工作隊(duì)的女同志啟蒙,堅(jiān)持站在守護(hù)人的生命尊嚴(yán)的立場(chǎng)上拒絕以階級(jí)、政黨的利益來簡單劃分人與人之間的敵我關(guān)系,同樣的道理,她生下了自己的私生子又放棄撫養(yǎng)他,從而保全了兒子與公公兩個(gè)人的生命。在她心目中,每一個(gè)人的生命都是同樣值得善待與珍惜的,既不存在預(yù)設(shè)的優(yōu)先權(quán),也不存在非此即彼的絕然沖突和對(duì)立。在此,她幾乎成了月性良知的化身