人本主義心理學(xué)課件

人本主義心理學(xué)簡(jiǎn)介

國(guó)家三級(jí)心理咨詢師

1人本主義心理學(xué)簡(jiǎn)介國(guó)家三級(jí)心理咨詢師1

主要內(nèi)容：

認(rèn)識(shí)人本主義心理學(xué)馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)羅杰斯的“個(gè)人中心療法”

2主要內(nèi)容：2

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代興起于美國(guó)，重視研究人的本性、動(dòng)機(jī)、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)的心理學(xué)新思潮。到了60年代和70年代，人本主義心理學(xué)得以迅速形成和與發(fā)展，成為當(dāng)代西方心理學(xué)主要研究取向之一。

（一）什么是人本主義心理學(xué)？首先來(lái)認(rèn)識(shí)人本主義心理學(xué)：3人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代興起于美國(guó)，重視

人本主義心理學(xué)反對(duì)行為主義非人化的白鼠心理學(xué)和精神分析非正常人的變態(tài)心理學(xué)，主張以人為本和以整體人（或全人）為研究對(duì)象的視角，關(guān)心人的本性、價(jià)值和尊嚴(yán)，研究健康人格和自我實(shí)現(xiàn)。因人本主義心理學(xué)與心理學(xué)第一勢(shì)力（行為主義）和第二勢(shì)力（精神分析）相對(duì)抗，故他被稱為西方心理學(xué)的“第三勢(shì)力”。（一）什么是人本主義心理學(xué)？4人本主義心理學(xué)反對(duì)行為主義非人化的白鼠心理學(xué)（二）人本主義心理學(xué)的興起

社會(huì)時(shí)代背景1、對(duì)后工業(yè)社會(huì)（或科技文化社會(huì)）反人性化走向的反思。2、反戰(zhàn)和反主流文化運(yùn)動(dòng)的影響。

5（二）人本主義心理學(xué)的興起5

科技進(jìn)步應(yīng)當(dāng)促進(jìn)社會(huì)和人的發(fā)展，廣大民眾在基本生活需要得到滿足的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步產(chǎn)生了追求高級(jí)需要的滿足，包括真善美等高級(jí)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，人本主義心學(xué)所探討的主題如人性、價(jià)值、意義和自我實(shí)現(xiàn)，正反映了美國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展的社會(huì)需要。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是自20世紀(jì)50年代以來(lái)的美國(guó)，一方面科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展異常迅速，物質(zhì)生活空前富足；另一方面人的精神分裂加劇，心理變態(tài)嚴(yán)重，人性日益異化。1、對(duì)后工業(yè)社會(huì)（或科技文化社會(huì)）反人性化走向的反思。6科技進(jìn)步應(yīng)當(dāng)促進(jìn)社會(huì)和人的發(fā)展，廣大民眾在基本生（1）價(jià)值觀危機(jī)：（2）孤獨(dú)感強(qiáng)烈：

這是一個(gè)多么奇怪的矛盾：一方面我們?cè)趦?nèi)心深處認(rèn)為自己作為個(gè)人是無(wú)比重要的：另一方面，如果從外部世界來(lái)看，我們作為個(gè)人似乎又毫無(wú)意義。世界使我們變得一文不值。

——人本主義心理學(xué)家彪勒（3）統(tǒng)合感缺失：

統(tǒng)合感是一種自我的協(xié)調(diào)感……它給解決重大的內(nèi)心沖突及穩(wěn)定的生活提供了支撐的框架，但當(dāng)框架失去時(shí)，一切不復(fù)存在。一個(gè)人無(wú)法在沒(méi)有支點(diǎn)的情況下使用杠桿。

——懷利斯在其《尋求統(tǒng)合感》1、對(duì)后工業(yè)社會(huì)（或科技文化社會(huì)）反人性化走向的反思。主要表現(xiàn)在：7（1）價(jià)值觀危機(jī)：1、對(duì)后工業(yè)社會(huì)（或科技文化社會(huì)）反人性化（4）反抗權(quán)威性：（5）意義性喪失：

當(dāng)人們?yōu)樯钪兴麄兿嘈诺哪撤N東西而生活時(shí)，他們稱自己生活的有意義。這種東西也許是一種特殊目標(biāo)，一種事業(yè)，或是另外一個(gè)他們?yōu)橹I(xiàn)身的人。

——彪勒

西方現(xiàn)代化帶來(lái)兩個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：一個(gè)是對(duì)自然的嚴(yán)重破壞?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的破壞超過(guò)農(nóng)耕文明時(shí)代的幾十萬(wàn)倍、幾百萬(wàn)倍。另一個(gè)是人的內(nèi)心的潰崩。在現(xiàn)代化下，人變成了欲望之軀，這樣，靈魂就遭到了破壞。這種破壞或許比自然遭到的破壞更可怕。

——日本哲學(xué)家梅原猛（1995年）

8（4）反抗權(quán)威性：8

以探索心理生活的“內(nèi)部空間”為己任，強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身價(jià)值與意義認(rèn)識(shí)的人本主義心理學(xué)，正是適應(yīng)改變這一后工業(yè)社會(huì)反人性化走向的需要應(yīng)運(yùn)而生。

沒(méi)有哪種心理學(xué)能夠提供面向所有人的一種哲學(xué)，而人本主義心理學(xué)在這方面也許處在更為有利的地位……它將幫助我們，慰藉我們?cè)趯で鬂M意和滿足，體驗(yàn)個(gè)人生活意義時(shí)的特殊需要。

——彪勒9以探索心理生活的“內(nèi)部空間”為己任，強(qiáng)調(diào)對(duì)2、反戰(zhàn)和反主流文化運(yùn)動(dòng)的影響。六十年代“嬉皮士”們102、反戰(zhàn)和反主流文化運(yùn)動(dòng)的影響。六十年代“嬉皮士”們10

反主流文化運(yùn)用開(kāi)始的時(shí)候，青年們抱著一種淺薄的理想主義拒絕中產(chǎn)階級(jí)的文化，抵抗主流社會(huì)的價(jià)值觀。為了謀求一種新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，擺脫資本主義社會(huì)的無(wú)止境的競(jìng)爭(zhēng)和勾心斗角，獲得一種精神愉快的、更加自由自在的、無(wú)憂無(wú)慮的生活。他們拋棄豪華奢侈的生活，搬到農(nóng)村或城市中破舊的生活區(qū)居住。為了表示與美國(guó)社會(huì)的決裂，抵抗傳統(tǒng)的道德習(xí)俗，反抗家長(zhǎng)、學(xué)校和政府的權(quán)威，他們故意留長(zhǎng)發(fā)，穿奇裝異服。反主流文化運(yùn)動(dòng)11反主流文化運(yùn)用開(kāi)始的時(shí)候，青年們抱著一種淺薄的理想（1）反對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀（2）堅(jiān)持人的獨(dú)特性（3）重視自我的展示（4）強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)反主流文化運(yùn)動(dòng)的影響：12（1）反對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀反主流文化運(yùn)動(dòng)的影響：12(二)人本主義心理學(xué)的哲學(xué)背景：

1、人道主義和人性論2、存在主義和現(xiàn)象學(xué)13(二)人本主義心理學(xué)的哲學(xué)背景：1、人道主義和人性論13

人道主義作為一種時(shí)代的思潮和理論產(chǎn)生于14世界歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，后來(lái)又輾轉(zhuǎn)傳播到西歐及世界各國(guó)。主張以人性作為衡量歷史和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)則，重視個(gè)人的價(jià)值，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，解放個(gè)性，使個(gè)人得到充分的自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人幸福。人本主義心理學(xué)反對(duì)禁欲主義，主張人性的解放，強(qiáng)調(diào)關(guān)心人的價(jià)值和尊嚴(yán)，促使人得到充分的發(fā)展，正是繼承了人道主義的傳統(tǒng)。1、人道主義和人性論14人道主義作為一種時(shí)代的思潮和理論產(chǎn)生于14世界（1）存在主義

存在主義（existentialism）是一種人生哲學(xué)，是20世紀(jì)西方哲學(xué)中影響最廣泛的流派之一，也是現(xiàn)代西方人學(xué)思想中最重要的主脈之一。存在主義的中心主題，就是人的自由、選擇和價(jià)值。馬斯洛等人本主義心理學(xué)家亦強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)把獨(dú)特的個(gè)人及其尊嚴(yán)和成長(zhǎng)作為自己的研究對(duì)象，以及強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體體驗(yàn)、自由選擇、創(chuàng)造與責(zé)任等，也和存在主義完全一致。15（1）存在主義存在主義（existentialis

現(xiàn)象學(xué)(phenomenology)是20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展的一大主流思潮。人本主義心理學(xué)創(chuàng)立者們經(jīng)常把現(xiàn)象學(xué)看作是一種研究主體的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)省報(bào)告的方法，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究應(yīng)該從“回到事物本身去”為開(kāi)端，把人的心理活動(dòng)和內(nèi)部體驗(yàn)作為自然呈現(xiàn)的現(xiàn)象看待，重在現(xiàn)象或直接經(jīng)驗(yàn)的審視和描述，而不是因果分析或?qū)嵶C說(shuō)明。人本主義心理學(xué)也非常重視作為歐洲現(xiàn)象學(xué)的核心主題的意向性問(wèn)題。（2）現(xiàn)象學(xué)16現(xiàn)象學(xué)(phenomenology)是20世紀(jì)（1）東方解脫自己的目標(biāo)與西方健康人格的目標(biāo)相符；（2）東方引發(fā)“頓悟”技術(shù)與西方心理治療技術(shù)相似；（3）東方頓然覺(jué)悟狀態(tài)與西方健康人格狀態(tài)一致。東方哲學(xué)思想與人本主義心理學(xué)相似之處：17（1）東方解脫自己的目標(biāo)與西方健康人格的目標(biāo)相符；東方（三）人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)：1、把人的內(nèi)在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對(duì)象

人本主義心理學(xué)注重對(duì)社會(huì)生活中的健康人進(jìn)行意識(shí)分析，強(qiáng)調(diào)意識(shí)自我的重要性。即使對(duì)心理不健康的病人，也努力尋找他們健康的內(nèi)在本性。

馬斯洛說(shuō)：“弗洛伊德提供了心理病態(tài)的一半，而我們必須補(bǔ)上健康的另一半。”18（三）人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)：1、把人的內(nèi)在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為心

（1）人性的最顯著特點(diǎn)是“持續(xù)不斷地成長(zhǎng)”。（2）人性是善的（3）人性是自主的，是能進(jìn)行自我選擇的。2、人本主義心理學(xué)的人性觀192、人本主義心理學(xué)的人性觀19（二）馬斯洛的心理學(xué)思想

——自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)20（二）馬斯洛的心理學(xué)思想20亞伯拉罕?哈羅德?馬斯洛（AbrahamHaroldMaslow1908－1970）美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家比較心理學(xué)家人本主義心理學(xué)代表智商高達(dá)194的天才心理學(xué)第三勢(shì)力的領(lǐng)導(dǎo)人偉大的先知，猶太人。（一）馬斯洛其人21亞伯拉罕?哈羅德?馬斯洛（AbrahamHaroldM主要著作：《動(dòng)機(jī)與人格》1954《人格問(wèn)題和人格發(fā)展》1956《宗教、價(jià)值和高峰體驗(yàn)》1964《科學(xué)心理學(xué)》1966《存在心理學(xué)探索》1968《人性能達(dá)到的境界》1971

在科學(xué)領(lǐng)域，人們通常并不像我那樣從一個(gè)方向到另一個(gè)方向，而是抓住一個(gè)方法便矢志不渝地鉆研下去。而我則喜歡開(kāi)辟新的天地，為一個(gè)領(lǐng)域翻一翻土，而后就再到其他事情上。

——馬斯洛22主要著作：在科學(xué)領(lǐng)域，人們通常并不像我那樣從一自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)有三大理論基礎(chǔ)：性善論（人性觀）、潛能論（價(jià)值觀）、動(dòng)機(jī)論（需要層次論）。

性善論說(shuō)明人性是積極的，有建設(shè)性的、樂(lè)觀的；潛能論說(shuō)明人的價(jià)值是內(nèi)在的、固有的、有傾向性的；動(dòng)機(jī)論則說(shuō)明人的活動(dòng)是有追求的、有動(dòng)因的并有內(nèi)驅(qū)力的。性善論和潛能論規(guī)定了動(dòng)機(jī)論或需要層次論的性質(zhì)、導(dǎo)向和發(fā)展的可能性，而需要層次論提供了性善論的具體內(nèi)涵與潛能發(fā)展的動(dòng)力。可見(jiàn)，三者在自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中是相互依存和相互作用的。（二）馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)23自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)有三大理論基礎(chǔ)：（二）馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)2

需要層次論是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的主要理論基石。動(dòng)機(jī)是人類生存和成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。需要是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。人的動(dòng)機(jī)是一種統(tǒng)和性活動(dòng)，人類的需要是一種類似本能需要，這種基本需要在某種程度上是由人種遺傳決定的，但它們的表現(xiàn)和發(fā)展卻是后天的。需要的性質(zhì)決定動(dòng)機(jī)的性質(zhì)，需要的強(qiáng)度決定動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度。人的需要往往是多種多樣的，但只有一種或幾種最占優(yōu)勢(shì)的需要成為行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的精髓——需要層次論的基本要義因需要、欲望、動(dòng)機(jī)是人性的表現(xiàn)，是價(jià)值觀的必要前提，也是善性和潛能發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，故需要層次論就成了馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的重心和精髓。24需要層次論是24（一）人類的兩大需要1、基本需要（D-需求）：是個(gè)體不可缺少的普遍的生理和社會(huì)需求，是人類共同具有的。即生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)需要、尊重需要。2、成長(zhǎng)需要（B-需求）：是個(gè)體自身的健康成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)趨向所激勵(lì)的需要。它是低層次需要得到滿足后出現(xiàn)的高層次心理需要。故又稱為超越性需要。即認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。25（一）人類的兩大需要25二、需要層次論的基本要義26二、需要層次論的基本要義26需要層次的演進(jìn)需的相對(duì)突出高峰需要的發(fā)展生理安全愛(ài)尊重

自我實(shí)現(xiàn)27需要層次的演進(jìn)需需要的自我實(shí)現(xiàn)的含義：自我實(shí)現(xiàn)論是人本主義心理學(xué)的基本理論的核心，也是馬斯洛心理學(xué)的主旨所在。自我實(shí)現(xiàn)即一個(gè)人力求變成他能變成的樣子，即“成為你自己”。也就是說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)者是更真實(shí)地成了他自己，更完善地實(shí)現(xiàn)了他的潛能，更接近于他的存在核心，成了更完善的人。28自我實(shí)現(xiàn)的含義：28馬斯洛概括出自我實(shí)現(xiàn)者15種共同的人格特征。1、能準(zhǔn)確、充分地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，并與現(xiàn)實(shí)保持良好的關(guān)系。2、能接納自然、他人和自我。3、自發(fā)、直率和自然4、以問(wèn)題為中心，而不是以自我為中心5、有獨(dú)立和獨(dú)處的需要6、自主7、有反復(fù)欣賞生活的能力8、常有高峰體驗(yàn)9、有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感10、能與少數(shù)人建立深入、良好的關(guān)系11、民主的性格結(jié)構(gòu)12、能對(duì)方法和結(jié)果進(jìn)行辨別，有明確的倫理標(biāo)準(zhǔn)。13、善意的、富有哲理的幽默14、富有創(chuàng)造性15、很強(qiáng)的獨(dú)立性29馬斯洛概括出自我實(shí)現(xiàn)者15種共同的人格特征。1、能準(zhǔn)確、充分馬斯洛提出了通向自我實(shí)現(xiàn)的健康人格的八條途徑：1、無(wú)我地體驗(yàn)生活，全身心地獻(xiàn)身事業(yè)2、做出成長(zhǎng)的選擇，而不是畏縮的選擇3、承認(rèn)自我存在，要讓自我顯露出來(lái)4、要誠(chéng)實(shí)，不要隱瞞5、能從小處做起，要傾聽(tīng)自己的志趣和愛(ài)好，勇氣與選擇6、要經(jīng)歷勤奮的、付出精力的準(zhǔn)備階段7、高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻8、發(fā)現(xiàn)自己的先天本性，使之不斷成長(zhǎng)30馬斯洛提出了通向自我實(shí)現(xiàn)的健康人格的八條途徑：1、無(wú)我地體驗(yàn)約拿情節(jié)

馬斯洛在《人性能達(dá)的境界》中首次使用了這個(gè)詞?！杜f約?約拿書(shū)》中說(shuō)：約拿是一個(gè)虔誠(chéng)的猶太先知，并且一直渴望能夠得到神的差遣。神終于給了他一個(gè)光榮的任務(wù)，去宣布赦免一座本來(lái)要被罪行毀滅的城市——尼尼微城。約拿卻抗拒這個(gè)任務(wù)，他逃跑了，不斷躲避著他信仰的神。神的力量到處尋找他，喚醒他，懲戒他，甚至讓一條大魚(yú)吞了他。最后，他幾經(jīng)反復(fù)和猶疑，終于悔改，完成了他的使命——宣布尼尼微城的人獲得赦免。31約拿情節(jié)馬斯洛在《人性能達(dá)的境界》中首次使用了這

馬斯洛借“約拿情結(jié)”這一心理學(xué)術(shù)語(yǔ)向我們指出：我們每個(gè)人都有尚未發(fā)揮出來(lái)的潛能，我們本來(lái)都可以比自己更偉大，但我們像約拿一樣，總是竭力逃避自己的天職、使命，逃避命運(yùn)和人生對(duì)我們的召喚，推卸我們本該擔(dān)負(fù)的重任。馬斯洛把這種傾向歸結(jié)為“恐懼自身的偉大之處”、“回避自己的命運(yùn)”、“躲開(kāi)自己最好的天賦”。約拿情節(jié)32馬斯洛借“約拿情結(jié)”這一心理學(xué)術(shù)語(yǔ)向我們指出：

約拿情結(jié)是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象。它的存在也許有一定的合理性，不過(guò)，從自我實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，這是一種阻礙自我實(shí)現(xiàn)的心理障礙因素。約拿情結(jié)的基本特征可以分為兩個(gè)方面：一方面是表現(xiàn)在對(duì)自己，另外一方面是表現(xiàn)在對(duì)他人。對(duì)自己，其特點(diǎn)是：逃避成長(zhǎng)，拒絕承擔(dān)偉大的使命。對(duì)他人，其特點(diǎn)是：嫉妒別人的優(yōu)秀和成功、幸災(zāi)樂(lè)禍于別人的不幸。約拿情節(jié)33約拿情結(jié)是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象。它的存在也許有一

高峰體驗(yàn)（peakexperience）是馬斯洛人本主義心理學(xué)思想中的一個(gè)重要概念。“這種體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂(lè)至極的感覺(jué)?！瘪R斯洛將這種體驗(yàn)稱之為高峰體驗(yàn)。

其特點(diǎn)：產(chǎn)生的突然性，程度的強(qiáng)烈型，感受的完美性，保持的短暫性，在的普遍性。高峰體驗(yàn)既是自我實(shí)現(xiàn)者重要的人格特征，又是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑。高峰體驗(yàn)34高峰體驗(yàn)（peakexperience）是馬斯洛

馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)程度問(wèn)題，是人在一生中許多次向人性理想微小進(jìn)展一點(diǎn)一滴積累起來(lái)的，人人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛能，區(qū)別不過(guò)是多一點(diǎn)少一點(diǎn)罷了。

馬斯洛相信，人能活著就能進(jìn)入天堂，人能夠在瞬間感到永恒，人