《理想國(guó)》的教育思想

《理想國(guó)》的教育思想

一、震古美國(guó)教育思想的主要內(nèi)容塔拉是西方文明的先驅(qū)和巨人。他的杰作《理想國(guó)》是西方政治哲學(xué)和教育理論的經(jīng)典。書(shū)中強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義與個(gè)人靈魂的正義,重視教育的積極作用,可謂震古鑠今?！独硐雵?guó)》被18世紀(jì)法國(guó)偉大思想家盧梭認(rèn)為是有史以來(lái)最偉大的教育著作。本文主要從理想國(guó)的國(guó)家觀與教育觀兩個(gè)方面對(duì)《理想國(guó)》進(jìn)行探討,有著很積極的現(xiàn)實(shí)意義。(一)理想國(guó)家的特點(diǎn)1.國(guó)家的最終目的:理性、意志和欲望在柏拉圖的理想國(guó)家里,除奴隸外,公民分為三個(gè)等級(jí),由生產(chǎn)者(農(nóng)民和工商業(yè)者)、護(hù)衛(wèi)者(武士)和統(tǒng)治者(哲學(xué)王)構(gòu)成。這三個(gè)等級(jí)具有不同的美德,在國(guó)家生活中發(fā)揮不同的功能。當(dāng)社會(huì)的不同等級(jí)均能各守本分、各司其職,這樣才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安的最終利益。柏拉圖特別強(qiáng)調(diào),理想國(guó)家的最高統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家,要使哲學(xué)家成為國(guó)王(即“哲學(xué)王”)。人有理性、意志和欲望,國(guó)家有這三個(gè)等級(jí),理性占上風(fēng)體現(xiàn)了人的智慧,國(guó)家由哲學(xué)家統(tǒng)治是國(guó)家的最好的狀態(tài)。而國(guó)家作為一個(gè)組織與人有相似的地方,通過(guò)對(duì)比,可以發(fā)現(xiàn)國(guó)家的管理與個(gè)人的自我管理是相通的,一個(gè)管理好的國(guó)家是具有人的機(jī)體的一些特征的,身體上的某處疼痛都會(huì)引起全全身的不適。人的理性是用來(lái)思考的,并且有能力控制自己的欲望,如果理性反而被欲望所控制,則人的機(jī)體就會(huì)崩潰,國(guó)家也是如此。總之,柏拉圖在《理想國(guó)》中從機(jī)體的角度通過(guò)把國(guó)家與個(gè)人進(jìn)行類(lèi)比,由人的自我管理來(lái)類(lèi)比國(guó)家的管理、用人的性格特征類(lèi)比國(guó)家政體的變遷等,由此得出國(guó)家象人一樣是一個(gè)有機(jī)體,機(jī)體內(nèi)部有條不紊,系統(tǒng)才會(huì)穩(wěn)定安康。2.國(guó)家是哲學(xué)王的統(tǒng)治在理想國(guó)中,人的個(gè)體性是沒(méi)有藏身之處的。兒童公有、財(cái)產(chǎn)公有、消除家庭和婚姻,一切都圍繞著國(guó)家的根本利益而運(yùn)轉(zhuǎn)的。國(guó)家不是某個(gè)人所有的,也不是某一個(gè)階級(jí)的,而是全體公民的絕對(duì)意志的體現(xiàn)。所以國(guó)家的統(tǒng)治者要由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任,因?yàn)檎軐W(xué)家是以追求真理為己任,他的行為完全是智慧和理智的,不會(huì)被欲望所左右。把國(guó)家的利益放在第一位,用體現(xiàn)國(guó)家意志的規(guī)范來(lái)規(guī)定行為。如果不以國(guó)家的利益為根本,那么國(guó)家將會(huì)處于不斷的變化當(dāng)中,因而充滿戰(zhàn)亂和屠殺。3.國(guó)家的正義與“四德”柏拉圖說(shuō):“我們?cè)诮⑽覀兊膰?guó)家的時(shí)候,曾經(jīng)規(guī)定下一條普遍的原則,我想這條原則或者這一類(lèi)的原則,就是正義?！彼J(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)了正義,最后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的辯論他認(rèn)為正義就是“有自己的東西干自己的事情”。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)就是統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和平民各司其職,互不干涉,平穩(wěn)安定,否則就會(huì)出問(wèn)題的。對(duì)于個(gè)人而言就是理性、欲望和激情各安其位保持心靈的和諧。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)正義?由此引出了關(guān)于“四德”的學(xué)說(shuō)。所謂“四德”,是指智慧、勇敢、節(jié)制和正義。他認(rèn)為統(tǒng)治者是憑智慧進(jìn)行統(tǒng)治,護(hù)衛(wèi)者具有勇敢這種品德以履行保衛(wèi)國(guó)家的職責(zé)。節(jié)制是平民的品德。而正義是這三種品德和三個(gè)等級(jí)的和諧。總之,柏拉圖的理想國(guó)是以尋找正義為宗旨的。(二)理想的國(guó)家教育1.“日喻”的太陽(yáng)在柏拉圖看來(lái),國(guó)家的基礎(chǔ)在于個(gè)人,個(gè)人的基礎(chǔ)在心靈即靈魂,那么國(guó)家就是以心靈為基礎(chǔ),內(nèi)心的狀況是國(guó)家的超政治的基礎(chǔ)。理想國(guó)的實(shí)現(xiàn)不僅是通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)哲學(xué)家,還要依賴教育培養(yǎng)完善的靈魂,追求最高理念“善”的快樂(lè)的精神價(jià)值。柏拉圖把人的快樂(lè)分為三個(gè)層次,最低的是欲望滿足的快樂(lè),其次是保持一種信念而帶來(lái)的快樂(lè),最高的是追求善理念的快樂(lè)。那么善理念是什么?柏拉圖沒(méi)有給我們直接的答復(fù),給出了一個(gè)比喻。即“日喻”,他用太陽(yáng)來(lái)比喻“善”理念。太陽(yáng)提供了光,使我們得以看清世界,善也提供了“光”,使靈魂得以醒悟。在“日喻”中,柏拉圖將世界劃分為可見(jiàn)世界和可知世界。柏拉圖說(shuō):“人的靈魂就像眼睛一樣。當(dāng)他注視被真理與實(shí)在所照耀的對(duì)象時(shí),它便能知道它們了解它們,顯然是有了理智……好了,現(xiàn)在必須承認(rèn),這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理,給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西,就是善的理念?！边@個(gè)善象陽(yáng)光一樣,我們對(duì)此觸不可及,但能處處感受它的光輝與照耀,并且間接地成為可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)、之所以存在的原因和根源。人的靈魂要從可見(jiàn)世界轉(zhuǎn)入可知世界,要想獲得真正的“知識(shí)”,就要學(xué)習(xí)和掌握“善”理念。現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)在可見(jiàn)世界,理念的善統(tǒng)治著可知世界。靈魂由可見(jiàn)世界轉(zhuǎn)入可知世界通過(guò)教育要經(jīng)歷一個(gè)艱難的思想攀登的過(guò)程,這同時(shí)也就是把心靈的快樂(lè)從最低上升到最高。因此,理想國(guó)教育的最高目標(biāo)也是認(rèn)識(shí)這個(gè)最高的善理念。2.課程學(xué)和實(shí)踐鍛煉階段柏拉圖希望通過(guò)教育培養(yǎng)完善的靈魂,通過(guò)教育培養(yǎng)哲學(xué)王,通過(guò)教育最終實(shí)現(xiàn)他理想中的國(guó)家。對(duì)這種教育的過(guò)程他進(jìn)行了完整的論述。柏拉圖強(qiáng)調(diào)由國(guó)家管理教育事務(wù),主張實(shí)施優(yōu)生和早期教育,對(duì)全體公民實(shí)施同一教育。柏拉圖主張分幾個(gè)年齡階段來(lái)進(jìn)行教育:二十歲之前,采取的教育就是按照同樣的要求培養(yǎng),由國(guó)家指定的專(zhuān)職人員撫育,以養(yǎng)成同樣的愛(ài)好、行為習(xí)慣,這樣就為社會(huì)秩序的穩(wěn)定打下基礎(chǔ)。不僅要進(jìn)行軍事訓(xùn)練和體育鍛煉,還要學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí),尤其是算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)等四門(mén)課程(即四藝),要求將這些知識(shí)盡可能運(yùn)用于軍事的實(shí)踐訓(xùn)練。這一階段結(jié)束后進(jìn)行再次挑選。絕大多數(shù)人將成為英勇善戰(zhàn)的軍人,少數(shù)才智優(yōu)異適合于理智活動(dòng)的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)。二十歲之后,那些被挑選出來(lái)的青年將得到更多的榮譽(yù),與此前階段不同的是他們將要求把以前小時(shí)候分散學(xué)習(xí)的各種課程加以綜合,研究它們之間的聯(lián)系以及它們和事物本質(zhì)的關(guān)系。而且,學(xué)習(xí)的目的也較以前大不一樣,這一階段學(xué)習(xí)的主要目的是為促進(jìn)靈魂的完善,同時(shí)也是為學(xué)習(xí)辯證法打好基礎(chǔ)。接著選出其中最富天賦條件的青年,在他們年滿三十的時(shí)候,給他們更高的榮譽(yù),用辯證法考試他們,再繼續(xù)學(xué)習(xí)5年,學(xué)習(xí)最后一門(mén)最重要的學(xué)科即辯證法。柏拉圖認(rèn)為辯證法是指導(dǎo)人類(lèi)認(rèn)識(shí)善理念的科學(xué)、最高深的學(xué)問(wèn),只有極少數(shù)、善于抽象思維的人才適合研究、掌握辯證法。課程學(xué)完之后,還要在實(shí)踐中接受鍛煉和考驗(yàn),看他們是否能在各種誘惑前堅(jiān)定不移,或者看他們是否會(huì)出軌、畏縮。實(shí)際工作要做十五年,這樣就到了五十歲,經(jīng)過(guò)這一系列知識(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的鍛煉,在實(shí)踐中通過(guò)最后考驗(yàn)的人中挑選國(guó)家的最高統(tǒng)治者。哲學(xué)王的培養(yǎng)終于完成,擁有善理念的“哲學(xué)王”成了城邦的統(tǒng)治者,教育和政治達(dá)到了完美的結(jié)合、統(tǒng)一。二、柏拉圖國(guó)家管理思想的當(dāng)代意義柏拉圖《理想國(guó)》在西方哲學(xué)界屬于必讀書(shū)目,為后來(lái)的哲學(xué)家和教育家提供了理論的源泉。雖然今天的哲學(xué)和教育書(shū)汗牛充棟,但我們?cè)凇独硐雵?guó)》的閱讀中仍能獲得歷久彌新的思維感觸。值得我們?nèi)フJ(rèn)真地研究和體味。柏拉圖開(kāi)創(chuàng)的問(wèn)難式論辯方式可以說(shuō)本身就是一個(gè)真理性的存在,是人類(lèi)的文化遺產(chǎn)。柏拉圖不能僅僅認(rèn)為它只是一個(gè)烏托邦的設(shè)想,實(shí)際上對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)變革以及學(xué)術(shù)研究有很大的理論價(jià)值意義。有另外一個(gè)具有理性思辯意義的世界需要我們深入認(rèn)真的解讀。柏拉圖認(rèn)為真理是存在的,存在于人們對(duì)理念的追求過(guò)程之中,對(duì)于我們的啟示意義在于要在前人的基礎(chǔ)上提出我們時(shí)代相符合的國(guó)家管理概念和理論,這樣我們的研究在這種時(shí)代不斷變化、概念理論內(nèi)涵不斷自我更新的前提下獲得發(fā)展的動(dòng)力。另外柏拉圖在《理想國(guó)》中尋找正義、分析原始的人性等問(wèn)題時(shí)采用對(duì)話體的形式,通過(guò)問(wèn)難、推理、論證的方法,而且還通過(guò)假設(shè)設(shè)置了人的不同行為,通過(guò)內(nèi)省和換位思考,對(duì)人的行為進(jìn)行分析。基于人的心理結(jié)構(gòu)和原始的情感狀態(tài)都是相同的,所以這些思維方式在我們國(guó)家管理和教育的具體實(shí)施上有很好的借鑒意義。再有,柏拉圖把國(guó)家的管理與個(gè)人的自我管理進(jìn)行類(lèi)比,通過(guò)對(duì)人的自我管理的分析得到對(duì)國(guó)家管理的深刻認(rèn)識(shí),這種思維方式通過(guò)兩個(gè)事物在特征上有相似之處,通過(guò)對(duì)一事物性質(zhì)的研究達(dá)到對(duì)另一事物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這種思維方式的最大好處在于能夠觸類(lèi)旁通、舉一反三。柏拉圖《理想國(guó)》里的理想國(guó)家是以國(guó)家利益為根本的,這一點(diǎn)很有現(xiàn)實(shí)意義,在各種活動(dòng)中,國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系并不是抽象的,是具體的符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的,要把國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系放在具體的時(shí)代背景下考慮,否則就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。在國(guó)家管理上,按照柏拉圖的思想管理者必須由哲學(xué)家一擔(dān)任,這對(duì)于我們?cè)趪?guó)家的管理上也很有啟示。由此告訴我們?cè)?/p>