西方資本主義國(guó)家對(duì)中東文化的影響

...v.西方資本主義國(guó)家對(duì)中東文化的影響201008441910歷史4曾倩麗一直以來(lái)，中東都是西方資本主義社會(huì)爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，西方各國(guó)，通過(guò)各種手段，以增強(qiáng)自己在中東的各個(gè)層面的影響力，以獲得更多利益。在18、19世紀(jì)時(shí)，西方殖XX義勢(shì)力開(kāi)場(chǎng)大規(guī)模侵入曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的古代文明和伊斯蘭文明的中東地區(qū)。中東各國(guó)相繼展開(kāi)了大規(guī)模的早期現(xiàn)代化改革運(yùn)動(dòng)，如當(dāng)時(shí)著名的埃及穆罕默德阿里改革。西方資本主義國(guó)家是以基督教為代表的工業(yè)文明沖突著中東地區(qū)以伊斯蘭教為代表的農(nóng)業(yè)文明，這既是一種沖突，也是一種融合。西方文化和阿拉伯文化的交融已經(jīng)清晰地表現(xiàn)在中東人民生活的方方面面。服飾和裝束的變化可以最直接的反映出文化的抉擇。在中東,對(duì)于這些伊斯蘭文化的傳統(tǒng)象征物的革除甚至是改變的企圖一開(kāi)場(chǎng)都是不可容忍的。“衣服有著雙重的作用;一方面用來(lái)御寒隔潮,另一方面是作為穿著者身份的象征。當(dāng)人們脫下他們穿著的衣服并且換成另一社會(huì)的服裝時(shí),這代表了一個(gè)重要的文化抉擇,或被接納或被據(jù)斥。〞穆斯林的頭飾變化最能說(shuō)明這一點(diǎn)。穆斯林男子傳統(tǒng)形制的纏頭巾一直有著不可撼動(dòng)的地位。它甚至標(biāo)志著穆斯林與非穆斯林的區(qū)別。后來(lái),隨著與西方社會(huì)接觸的日益加強(qiáng),這種頭飾已在悄悄地逐步發(fā)生著改變,有時(shí)又是以非常劇烈的方式出現(xiàn)的。比方,素丹馬哈默德二世曾引進(jìn)了一種新的帽飾———費(fèi)茲帽。在西方資本主義國(guó)家中，西方興旺資本主義國(guó)家只有不斷地通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪新的能源和開(kāi)辟新的自由貿(mào)易市場(chǎng)去推動(dòng)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，才能防止資本主義自由世界的破產(chǎn)，所以，王世保也說(shuō)過(guò)，貪婪、掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)與消滅是資本主義固有的特征。伴隨著近代西方殖XX義的入侵,現(xiàn)代化浪潮開(kāi)場(chǎng)拍打這塊幾乎已經(jīng)停滯了的文明板塊。面對(duì)挑戰(zhàn)、做出回應(yīng)成為救亡圖存情境下歷史的必然。除了物質(zhì)方面的回應(yīng)(近代中東的改革運(yùn)動(dòng))以外,思想上的回應(yīng)主要表現(xiàn)為近代伊斯蘭社會(huì)思潮。這一時(shí)期的伊斯蘭社會(huì)思潮主要有兩種不同的趨向:一種是伊斯蘭復(fù)古主義,它要求以嚴(yán)格的一神教義凈化社會(huì)、純潔XX、去除一切外來(lái)影響、回復(fù)到穆罕默德時(shí)代的質(zhì)樸中去,企圖以“復(fù)古〞的形式來(lái)變革令人不滿的現(xiàn)實(shí);另一種是伊斯蘭現(xiàn)代主義,即主X在保存伊斯蘭教思想體系的前提下,進(jìn)展政治、法律、經(jīng)濟(jì)和教育制度上的改革,調(diào)和伊斯蘭教的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明,使XX觀念理性化,以適應(yīng)現(xiàn)代生活的要求。通過(guò)對(duì)中東歷史運(yùn)動(dòng)的具體考察可以看到,歷史向中東國(guó)家呈現(xiàn)了兩條可供選擇的道路。而且為了強(qiáng)化對(duì)中東地區(qū)的控制，以美英法德等為首的西方興旺資本主義國(guó)家不惜一切手段不斷地掃除從這些地區(qū)獲取石油資源的障礙。這些興旺的資本主義海盜一方面在該地區(qū)通過(guò)價(jià)值觀滲透和經(jīng)濟(jì)扶持分化阿拉伯國(guó)家的團(tuán)結(jié)，培植為其效勞的傀儡政權(quán)；一方面利用國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)妖魔化那些現(xiàn)代傳統(tǒng)阿拉伯國(guó)家政權(quán)，打擊那些桀驁不馴的統(tǒng)治者。利用東西文化差異，分化其國(guó)內(nèi)的意識(shí)形態(tài)，在其國(guó)內(nèi)制造反對(duì)派。慫恿反對(duì)派制造沖突，利用沖突進(jìn)一步丑化現(xiàn)政權(quán)，樹(shù)立傀儡政權(quán)，進(jìn)展資本主義意識(shí)形態(tài)的完全同化，阿富汗、伊拉克、利比亞原有政權(quán)已經(jīng)被顛覆，顛覆敘利亞和伊朗現(xiàn)政權(quán)一直在進(jìn)展……資本主義的擴(kuò)X史還在繼續(xù)，文明的沖突還在繼續(xù)。中東國(guó)家根本上都屬于以傳統(tǒng)政治文化為主的傳統(tǒng)型國(guó)家。對(duì)中東民族主義國(guó)家來(lái)說(shuō),它一方面面對(duì)的是一種既不能為新興國(guó)家提供有效的價(jià)值支持,又不能適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的陳舊文化構(gòu)造;中東民族主義本身就是反對(duì)外來(lái)壓迫的產(chǎn)物,它是借西方標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀來(lái)與西方進(jìn)展斗爭(zhēng)的。從產(chǎn)生之日起,中東民族主義便面臨著外部世界的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。二戰(zhàn)完畢后,一方面,美、蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)在中東推行新霸權(quán)主義,打著援助、解放的旗號(hào),不斷進(jìn)展?jié)B透和擴(kuò)X;另一方面,以色列的建國(guó)和其后猶太復(fù)國(guó)主義咄咄逼人的態(tài)勢(shì),構(gòu)成了對(duì)阿拉伯國(guó)家的領(lǐng)土、尊嚴(yán)的直接挑戰(zhàn)。在文化方面，以外來(lái)文化為主要成分的世俗民族主義力量,原本是推動(dòng)中東文化變遷的主力,但由于自身開(kāi)展的不成熟和種種外部因素的制約,它未能很好地完成這一任務(wù)。而文化整合失敗形成的巨大慣性,使得社會(huì)文化變遷向另一個(gè)極端擺動(dòng)。尤其是伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的政權(quán)化(如伊朗)更是這一地區(qū)政治文化極端化開(kāi)展的明顯標(biāo)記。然而,在一個(gè)社會(huì)急劇變革、價(jià)值觀念無(wú)所適從的時(shí)期,回歸傳統(tǒng)固然使人們獲得了暫時(shí)的精神滿足,但如果沒(méi)有物質(zhì)開(kāi)展水平的相應(yīng)跟進(jìn),人們實(shí)現(xiàn)自我解放的愿望就無(wú)法真正滿足。在西方資本主義國(guó)家不斷征服與擴(kuò)X的過(guò)程中，也存在積極的一面。如美國(guó)推動(dòng)了中東XX化進(jìn)程，盡管阿拉伯內(nèi)部存在著諸多XX化制約因素，可能比預(yù)想中的要大得多。因而，也許阿拉伯世界永遠(yuǎn)達(dá)不到美國(guó)預(yù)期的XX化水準(zhǔn)，但可以肯定的是，這一進(jìn)程一旦啟動(dòng)，阿拉伯國(guó)家就再也不可能停留在原地了。歸根到底，歷史是合力作用的結(jié)果，而XX表達(dá)了人類的共同追求。在西方以基督教為代表的工業(yè)文明與中東以伊斯蘭教為代表的農(nóng)業(yè)文明的不斷沖突與融合中，中東國(guó)家在經(jīng)歷一番周折后，也開(kāi)場(chǎng)認(rèn)真對(duì)待西方文明的成果并吸取其中有益的成分。伊斯蘭現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)對(duì)西方工業(yè)文明采取現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度、既批評(píng)西方工業(yè)文明的片面性和破壞性，又主X