福建師范大學23春“心理學”《社會心理學》考試高頻考點參考題庫帶答案

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。福建師范大學23春“心理學”《社會心理學》考試高頻考點參考題庫帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第I卷一.綜合考核(共15題)1.倫理性原則包括：()A.自愿參加原則B.接近真實生活原則C.有利研究設(shè)計原則D.自由終止原則E.充足補救原則2.社會增加對侵犯行為懲罰的強度，不能實現(xiàn)侵犯行為的外部控制。()A、錯誤B、正確3.()指對于性意識發(fā)展成熟的人，異性有高于同性的特別行為促進作用。A、社會干擾B、社會助長C、他人助長D、性別助長4.影響歸因的因素：()A、社會視角B、觀察位置C、自我價值保護D、性格特征5.內(nèi)疚是一種行動與自身社會角色不相符和時自我否定性的消極情感體驗。()A.錯誤B.正確6.態(tài)度是個人指向一定對象，有一定觀念基礎(chǔ)的評價性持久反應(yīng)傾向。()A.正確B.錯誤7.人的心理交往需要是通過()途徑形成起來的。A.印刻B.本能需要C.條件作用(學習)D.自我超越8.侵犯的社會學觀點認為()。A、侵犯可以通過強化培養(yǎng)B、侵犯可以通過觀察學習而獲得C、去學習與再學習過程可以減少侵權(quán)D、侵犯是不可改變的9.折扣原則是()(1972年)提出的。A、泰勒B、凱利C、海德D、維納10.認知不協(xié)調(diào)理論最初由費斯廷杰于()年完成的。A、1956B、1958C、1957D、195511.群體決策比個人決策更具有冒險性的現(xiàn)象，就稱為“冒險轉(zhuǎn)移”。()A.錯誤B.正確12.()是研究者親臨現(xiàn)場，對被試的某些行為作有目的、有計劃的系統(tǒng)觀察的一種方法。A.檔案法B.調(diào)查法C.現(xiàn)場研究D.模擬實驗13.信息的重復(fù)可以增加人們的好感。()A.錯誤B.正確14.利他行為是指()。A、一種對他人無私幫助行為B、一種自覺自愿、有益于他人的行為C、一種不期望任何形式報答的、有益于他人的行為D、一種不期望任何形式報答的、自覺自愿的有益于他人的行為15.()指個人為未來可能的失敗制造保護性借口所采取的措施。A、自我價值保護B、自我阻抑策略C、人際吸引水平的增減規(guī)律D、自我安慰策略第II卷一.綜合考核(共15題)1.印象的定向作用包括：()。A.首因效應(yīng)B.近因效應(yīng)C.光環(huán)效應(yīng)D.久因效應(yīng)2.()指每一被試在各種實驗條件下的機會是完全均等的。A.隨機分配B.分組分配C.條件分配D.隨時分配3.身體語言的特點包括()。A、廣泛性B、連續(xù)性C、不受環(huán)境的限制D、跨文化溝通E、簡約性4.基本人際關(guān)系取向有5種。()A.錯誤B.正確5.論述在社會心理學研究中，集體主義和個人主義文化存在哪些方面的差異?請適當舉例說明。6.挫折-侵犯理論最初是由心理學家多拉德等人于()年提出的。A.1939B.1940C.1938D.19377.根據(jù)外顯行為是否從眾，及行為與內(nèi)在的自我判斷是否一致，可以將從眾行為分為()三類。A.真從眾B.權(quán)宜從眾C.不從眾D.假從眾8.我們對別人的喜歡僅僅取決于別人喜歡我們的程度。()A、錯誤B、正確9.社會心理學研究類型有()。A.現(xiàn)象描述性研究B.相關(guān)研究C.比較研究D.驗證性研究10.首因效應(yīng)(名詞解釋)11.社會交換論者強調(diào)，人與人之間的相互作用，本質(zhì)上是一個個人試圖盡可能獲得最大獎勵，同時又盡可能少地付出代價的社會交換過程。()A、錯誤B、正確12.平衡理論是()于1946提出的。A.海德B.海默C.霍夫蘭D.卡茨13.溝通一般指人與人之間的信息交流過程。溝通是人與人之間發(fā)生相互聯(lián)系的最主要的形式。()A.正確B.錯誤14.心理學家按照情感融合的相對程度，將人際關(guān)系分為()。A、親密無間B、輕度卷入C、中度卷入D、深度卷入15.費斯廷杰提出了()。A.自我知覺理論B.歸因理論C.控制源理論D.認知不協(xié)調(diào)理論第I卷參考答案一.綜合考核1.參考答案：ABCDE2.參考答案：A3.參考答案：D4.參考答案：ABC5.參考答案：B6.參考答案：A7.參考答案：ABC8.參考答案：ABC9.參考答案：B10.參考答案：C11.參考答案：B12.參考答案：C13.參考答案：A14.參考答案：D15.參考答案：B第II卷參考答案一.綜合考核1.參考答案：AB2.參考答案：A3.參考答案：ABCDE4.參考答案：A5.參考答案：個人主義和集體主義是指社會中個人與群體關(guān)系。個人主義指的是一種松散的社會結(jié)構(gòu)，而集體主義則是一種緊密的社會結(jié)構(gòu)。重視個人主義的文化傾向于強調(diào)個人權(quán)利與自由，非常松散地結(jié)成社會關(guān)系網(wǎng)，并極大關(guān)注自尊。個人取向與社會取向的矛盾：人本主義強調(diào)實現(xiàn)人的自我完善。以提高人的自尊、自愛和自助能力為其首要目標。與中國傳統(tǒng)文化中的濃厚的家庭觀念及其反對突出個人的主導思想相沖突。集體主義與個人主義的差異不僅在個人的自我實現(xiàn)中有著明顯的差異，也體現(xiàn)在生活的方方面面：與工作有關(guān)的價值觀上的差異從Hofstede(1980)的實證研究中證明不同文化在與工作有關(guān)的價值觀上的差異。從這項研究中看到，東南亞文化顯然在個體主義方面要比西方弱得多，而權(quán)力距離上要強得多。在工業(yè)發(fā)達的環(huán)境中，“面子”是無足輕重的，Bond和Lee(1980)認為“面子”的重要性表現(xiàn)在以下情境中:(1)如果相同的人們一再相遇，則丟臉是不行的。(2)一個社會的群體成員在群體參與上比個人活動獲得更多的認同感，這時顧全他人的面子會促進互助的群體成員以此具有凝聚力，以及(3)在權(quán)威社會中，下級批評上級將威脅社會秩序。他們的結(jié)論是注重群體生活的社會要比注重個體的社會更強調(diào)“面子”，也更注意維護社會秩序。中國社會在此方面的程度是很高的。在對自我的認識上西方心理學、社會心理學和社會學的有關(guān)自我的理論來看，其共同點都是把個人的自我看作為個人榮辱心的動力源泉?？墒菍χ袊藖碚f，自我的榮耀和恥辱既不是由自我的動力所發(fā)動的，也不是以榮辱為終結(jié)的，卻是由每一代祖先的期望凝聚而來的一種動力。每一個中國人在家庭中都是“光于前，裕于后”的自我系列中的一個小節(jié)。這就意味著中國人不會放棄這個系列去隨意地展示自我，而是為了這個小節(jié)犧牲自我，然后再把列祖列宗的自我內(nèi)化為自己的自我。因此無論如何，中國人的“面子”動力都是家族或民族命脈的總和，而不是他個人的沖動或驅(qū)力。杜維明說，中國人的自我在本質(zhì)上“是連續(xù)不斷的家族世系中的一發(fā)展部分，是特定家族世系向前繁衍的一個連續(xù)體”。作為以跨文化心理研究為己任的Triandis(1989)對這一點的認識是比較深刻的，他認為在集體主義中：個體除了遵從集體的目標以外，集體成員還傾向于顧及他們的行為對內(nèi)群體的后果，傾向于和內(nèi)群體成員分享資源(Hui&Triandis，1986)。他們總是強調(diào)群體的整合，而且反復(fù)強調(diào)他們和內(nèi)群體的依賴關(guān)系(Triandisetal，1986)。而個體主義的文化是怎樣的呢?個體主義的優(yōu)先性在于其文化的復(fù)雜性和流動性。文化越復(fù)雜，一個體進入的內(nèi)群體也越多，以至他有選擇加入內(nèi)群體或形成新內(nèi)群體的自由。流動性意味著個體可以獨立于內(nèi)群體。假如內(nèi)群體的需要太過分，個體就可以離去。流動是很重要的。當一個體流動(遷徙、改變社會階層)時，他就有機會進入新的內(nèi)群體，并發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)群體的目標和他的相一致。進而，一個內(nèi)群體越是在一特定的氛圍中用昂貴的代價來抵制個人目標以實現(xiàn)集體目標，個體就越是按照他自己的目標行動，而且該文化也越具有個體主義特征。這樣的代價在這一氛圍削弱之際是相當昂貴的。如果一個體只有一個同伴，他也會拒絕配合。(Triandis，1989)然而這并不意味著個人主義就是完美的價值取向。美國文化中激進的個人主義和隨之而來的對自我的過高評價，日益使社會學家和社會評論家有所警惕(Lasch，1978；Bellah等人，1985)?，F(xiàn)代心理學中提到的自我核心既是這種文化偏見的原因，也是其結(jié)果。通過頌揚自我和個人的事業(yè)，心理學既吸收了美國的價值觀，又鼓勵了一種社會哲學的產(chǎn)生，將自我的利益置于最核心的支配地位。結(jié)果，當前關(guān)于人類發(fā)展的占主導地位的心理學敘述著這樣一個故事：人們彼此之間漫無目的地漂浮，追尋著他們自己的“自主”和“獨立”。因此，心理學將自戀文化結(jié)合進自體的共同的偶像崇拜中，贊揚自強自立、自我表達、自我覺察和自我實現(xiàn)。在賦予這樣的敬意的時候，西方的文化和和心理學都否認彼此之間本質(zhì)的依賴。社會：當社會變得越來越個人化，并且除了將人類彼此的聯(lián)系作為一種生產(chǎn)力的手段外，對其賦予的價值越來越弱的時候，會面的心理空間就變得日益稀少。在我們這個變化迅速的社會里，社區(qū)、大家庭以及鄰居都弱化成了人類交換的壁壘?；橐觯耗切┝舸嫦聛淼姆浅Ｉ俚年P(guān)系制度(如婚姻和家庭)承擔了我們所有的關(guān)系需求，但由于過于害羞而無法公開承認，在這種壓力下，這些關(guān)系制度也開始崩潰。對婚姻制度的期待過多，以至于婚姻制度超載，在這種心理壓力之下土崩瓦解。家庭日益成為一種困擾的現(xiàn)象，退縮到文化興趣的邊緣。友誼：類似地，友誼正在成為人們希望他們有時間為之付出的一種活動。然而，我們只有和他人在一起或者是通過他人才能夠成長。對關(guān)系的貶值是另一種破壞我們的環(huán)境的形式：我們輕視構(gòu)成我們這個社會的因素。個人在個人主義之下，對自體的關(guān)注，追求名利的野心以及現(xiàn)代生活的貪婪是對彼此的強烈渴求、對聯(lián)系的渴求、對回應(yīng)和溫暖且豐富生命的接觸的渴求。所有這些都帶有一種不顧一切的努力，希望不那么強烈地需要他人。當他們能夠認識到、能夠忍受并且疏通他們對他人的需要的時候，所有情況都將得到改善。在追求幸福和快樂的方面首先，我們要知道并不是所有的文化都將個人的幸福、快樂作為其社會的首要目標當然，這并不是說中國文化下的人們就不去或者沒有權(quán)利追求和享受幸?？鞓?，只是在有著集體主義自我的中國文化和價值體系中，追求個人的這種滿足并不是社會所首選的目標，一般會優(yōu)先考慮更大群體的利益，如家庭和睦、社會和諧等。不同文化對優(yōu)秀品質(zhì)的要求和側(cè)重存在差異集體主義文化里，優(yōu)秀個體被稱贊的指標往往是人際間的。而在強調(diào)自由、自治的西方社會，責任義務(wù)和社會期許經(jīng)常被認為是一種限制，是對人性充分發(fā)揮的阻礙。如中國傳統(tǒng)文化習俗講“孝道”作為一項重要的美德，這一點可以從對孩子的教育和國人“要孝敬父母”的擇偶標準看出。而在美國學者的研究中指出，“孝道”在美國學生那里僅排35位。不同文化對幸福本質(zhì)的理解存在差異(1)關(guān)于情感滿足積極心理學家將情感滿足作為衡量幸福生活的一項指標，這毋庸置疑，但對情感滿足的理解產(chǎn)生了“分歧”。集體主義文化里會在和評估情感時采用一種他人中心的換位思維，如被他人接受的幸福就表達了這樣一種情感滿足，這種情感甚至比個人的主觀情感體驗更被看重，而這種情感滿足在西方卻沒有與之相對應(yīng)的表述。另外，在西方文化里，通常認為消極情感是需要避免和控制的，這一點在積極心理學中也有體現(xiàn)。而在中國的文化里，存在一些消極情感并不被認為是完全的壞事，如學生在自己的追求和父母的期望之間陷入的一種負罪感，而這一般被認為是一種美德和成熟的標志，是不愿傷害重要他人而有的情感，中國文化對消極情感更為寬容，同時鼓勵中庸和磨礪，而不是對積極情感最大化和積累和對消極情感的完全排除。(2)關(guān)于“真正的幸?！奔w主義文化中的個體在評估自己的生活時，不論他們個人