七年級(jí)語(yǔ)文《大鬧天宮》長(zhǎng)春版-知識(shí)精講

初一語(yǔ)文《大鬧天宮》長(zhǎng)春版【本講教育信息】一、教學(xué)內(nèi)容《大鬧天宮》二、教學(xué)目標(biāo)1、把握本章節(jié)中孫悟空的形象和性格特征。2、了解本章節(jié)在孫悟空經(jīng)歷中的作用。3、整體把握《西游記》的寫(xiě)作風(fēng)格及小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義。三、課文知識(shí)分析（一）導(dǎo)入在四大古典名著當(dāng)中，《西游記》是最受青少年喜愛(ài)的，它被拍成了電視劇，制成了卡通片，繪成了連環(huán)畫(huà)，可謂是婦孺皆知，但改編的作品畢竟代替不了原著。前段時(shí)間同學(xué)們已對(duì)這部著作進(jìn)行了閱讀，現(xiàn)在就讓我們一起走進(jìn)書(shū)中的神話(huà)世界，去感悟和欣賞它的無(wú)窮魅力。（二）介紹作者和《西游記》1、關(guān)于作者關(guān)于《西游記》的作者，歷來(lái)說(shuō)法很多，比如，有人認(rèn)為是元朝時(shí)的丘處機(jī)，也有人認(rèn)為是無(wú)名氏，直到上世紀(jì)20年代，經(jīng)魯迅、胡適等人的認(rèn)定，《西游記》的作者應(yīng)為吳承恩。吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，明代杰出的小說(shuō)家。吳承恩從小天資聰明，有著廣泛的興趣愛(ài)好和多方面的才能。他精于繪畫(huà)，擅長(zhǎng)書(shū)法，愛(ài)好填詞度曲，對(duì)圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書(shū)畫(huà)法帖。少年時(shí)代他就因?yàn)槲牟懦霰姸诠枢l(xiāng)出了名，受到人們的賞識(shí)，認(rèn)為他科舉及第，“易如拾芥”?？墒鞘聦?shí)恰恰相反，他在科舉場(chǎng)上極不得志，考了多次竟連個(gè)舉人都沒(méi)考中，直到45歲才勉強(qiáng)考上一個(gè)歲貢生。由于科場(chǎng)失意，境遇不好，生活貧困，他曾遭到勢(shì)利之徒的笑罵。這種種遭遇使他加深了對(duì)封建官場(chǎng)、科場(chǎng)的腐敗以及社會(huì)上的炎涼世態(tài)的認(rèn)識(shí)，心靈里埋下了不平和反抗的種子。吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好考官有關(guān)。他厭惡腐敗的官場(chǎng)，不愿違背本心，對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)持否定態(tài)度。他在《二郎搜山圖歌》一詩(shī)中寫(xiě)道：“民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲(chóng)。坐觀宋室用五鬼，不見(jiàn)虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無(wú)力。救月有矢救日弓，世間豈謂無(wú)英雄？誰(shuí)能為我致麟鳳，長(zhǎng)令萬(wàn)年保合清寧功?！闭J(rèn)為“民災(zāi)”的形成，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑惡，原因就在于統(tǒng)治者用人不善，讓“五鬼”“四兇”那樣的壞人當(dāng)?shù)?。他想“致麟鳳”，行“王道”，扭轉(zhuǎn)乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風(fēng)嘆息。2、關(guān)于《西游記》《西游記》雖然是吳承恩晚年寫(xiě)成的，但卻做了畢生的準(zhǔn)備。小時(shí)候，吳承恩經(jīng)常跟從父親遍游淮安近郊的古寺叢林，聽(tīng)來(lái)許多優(yōu)美神奇的神話(huà)故事。他從小就有好聽(tīng)奇聞的習(xí)性，在讀私塾時(shí)，經(jīng)常瞞著父親和老師，偷偷地閱讀“野言稗史”。隨著年齡的增大，這種愛(ài)好有增無(wú)減。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿(mǎn)胸中”了，并且有了創(chuàng)作的打算。50歲左右，他寫(xiě)了《西游記》的前十幾回，后來(lái)因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作。成書(shū)背景吳承恩主要生活在明朝嘉靖年間，屬于明朝中后期。明朝有兩件大事，一是鄭和受皇帝委派下西洋，對(duì)外開(kāi)放達(dá)到一個(gè)新的水平，加強(qiáng)了中國(guó)同西方國(guó)家之間的聯(lián)系。歐洲國(guó)家已經(jīng)有了文藝復(fù)興，主張“人性”，反對(duì)“神性”，以人為核心，贊美人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，反對(duì)禁欲主義。各種思潮相繼波及東方諸國(guó)。特別是個(gè)人主義思想的傳播，使中國(guó)也產(chǎn)生了一些經(jīng)濟(jì)思想家和一些經(jīng)濟(jì)思想，諸如，“人各有私”“人各有利”“人人各得其分，人人各遂其愿”，皇帝和平民一樣，都是人，要尊重人格。這些先進(jìn)的思想不能不使吳承恩受到影響。他在孫悟空身上所集中的以自我為中心，天不怕地不怕，皇帝老兒也不怕的精神，多少應(yīng)該得益于西方國(guó)家人本主義的思想熏陶。第二個(gè)是由于商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了大小不等的沿海商業(yè)城市，資本主義萌芽開(kāi)始滋長(zhǎng)，而它又是與封建思想相對(duì)立的，二者存在著斗爭(zhēng)。吳承恩在他的《西游記》中所反映出來(lái)的“個(gè)人主義”“自由主義”“反對(duì)神權(quán)，反對(duì)專(zhuān)制”的思想，絕不是偶然的。文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，總是受一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和影響的，《西游記》的創(chuàng)作也正符合這個(gè)藝術(shù)規(guī)律。在15～17世紀(jì)之間，對(duì)于中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展史來(lái)說(shuō)，是一個(gè)令人矚目的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，小說(shuō)開(kāi)始往縱橫兩個(gè)方向伸展，展現(xiàn)了色彩斑斕、標(biāo)新立異的繁盛景象。世稱(chēng)的“四大奇書(shū)”：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》都產(chǎn)生于此時(shí)，它們都是聳立于藝術(shù)群山中的高峰，其中被魯迅稱(chēng)之為“魁杰”“巨制”的神魔小說(shuō)《西游記》，就是吳承恩終其一生對(duì)中國(guó)小說(shuō)史，也是對(duì)世界小說(shuō)史奉獻(xiàn)出的偉大的瑰寶。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627年），年僅25歲的青年和尚玄奘離開(kāi)京城長(zhǎng)安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬(wàn)里，是一次傳奇式的萬(wàn)里長(zhǎng)征，轟動(dòng)一時(shí)。自此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在民間廣為流傳。吳承恩杰出的長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)《西游記》以唐代玄奘和尚赴西天取經(jīng)的經(jīng)歷為藍(lán)本，在《大唐西域記》《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)整理、構(gòu)思最終寫(xiě)定。作品借助神話(huà)人物抒發(fā)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和改變現(xiàn)實(shí)的愿望，折射出作者渴望建立“君賢神明”的王道之國(guó)的政治理想。在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作。《美國(guó)大百科全書(shū)》認(rèn)為它是“一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話(huà)小說(shuō)”，《法國(guó)大百科全書(shū)》說(shuō)：“全書(shū)故事的描寫(xiě)充滿(mǎn)幽默和風(fēng)趣，給讀者以濃厚的興味?！睆?9世紀(jì)開(kāi)始，它被翻譯為日、英、法、德、俄等十多種文字流行于世?！段饔斡洝分饕獌?nèi)容：本書(shū)主要描述了孫悟空大鬧天宮，唐僧出世和師徒四人西天取經(jīng)等故事，贊揚(yáng)了以孫悟空為主的師徒四人不畏艱險(xiǎn)、百折不撓的可貴精神。由孫悟空大鬧天宮，唐僧出世，孫悟空、豬八戒、沙僧一起保護(hù)唐僧取經(jīng)等三大部分組成。一路上歷盡千辛萬(wàn)苦，戰(zhàn)勝形形色色的妖魔鬼怪，經(jīng)過(guò)九九八十一難，功德圓滿(mǎn)，終成正果。（三）品讀課文1、自由朗讀，查閱字典，掃清障礙。刳、煨、訖、艮、巽、兌、掣、捽、曜、皈、契、鏖、撾、鉞、旄、亙、殽、儺2、請(qǐng)同學(xué)們用一組比較工整的語(yǔ)句概括本章的情節(jié)。（如：悟空入丹爐煉就金睛火眼，大圣斗如來(lái)敗壓五行山下?；蛭蚩樟程鞂ⅲ鹱娣ㄦ?zhèn)妖猴。）（總結(jié)）：長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》的中心人物是孫悟空，以他為中心，小說(shuō)的故事情節(jié)可分為兩個(gè)部分：一是從花果山稱(chēng)王到大鬧天宮，主要表現(xiàn)他反抗神權(quán)正統(tǒng)、追求自由的叛逆性格（第一回至第七回）；二是保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，最后取經(jīng)成功，修成正果，集中體現(xiàn)他不畏艱險(xiǎn)，征服邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神（第八回至第一百回）。本文就是節(jié)選自《西游記》中第七回“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”的前半部分。如果說(shuō)第七回是孫悟空經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那么節(jié)選的部分則是其轉(zhuǎn)折事件中最關(guān)鍵之處。在這一部分中，孫悟空被二郎神抓住，先是被押至斬妖臺(tái)經(jīng)受各種拷打，但因他吃了蟠桃和仙丹，所以躲過(guò)了劫難。后又在太上老君的八卦爐中煅煉了七七四十九天，不但沒(méi)有化為灰燼，還煉就了一雙“火眼金睛”。跳出八卦爐后，一直打到了靈霄殿外。眾天神降他不住，特請(qǐng)如來(lái)佛祖。悟空由此被壓在五行山下，不得翻身。3、可以說(shuō)在本章節(jié)中，孫大圣在天宮鬧得是不亦樂(lè)乎。玉皇大帝無(wú)奈，太上老君計(jì)窮。最后唯有請(qǐng)出如來(lái)佛祖。那么，孫悟空大鬧天宮究竟意義何在？在這一部分，作者著重要表現(xiàn)的是他的神通廣大與桀驁不馴的反抗精神。小說(shuō)第七回的開(kāi)頭就這樣寫(xiě)道：“刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想傷及其身。南斗星奮令火部眾神，放火煨燒，亦不能燒著；又著雷部眾神，以雷屑釘打，越發(fā)不能傷損一毫。”這無(wú)一不是表現(xiàn)悟空的神通廣大。還有，被關(guān)入八卦爐之后，“他即將身鉆在‘巽宮’位下。巽乃風(fēng)也，有風(fēng)則無(wú)火。只是風(fēng)攪得煙來(lái)，把一雙眼熏紅了，弄做個(gè)老害眼病，故喚作‘火眼金睛’”。從這可以看出悟空是諳熟八卦之術(shù)的，也可見(jiàn)悟空的神通。逃出八卦爐之后與天神的惡戰(zhàn)亦可見(jiàn)其神勇。而且作者還用詩(shī)文來(lái)進(jìn)一步對(duì)悟空的神勇加以刻畫(huà)。如：“一點(diǎn)靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。或長(zhǎng)或短隨人用，橫豎橫排任卷舒?！痹偃纾骸叭牖鸩荒芊?，入水何曾溺？光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著?！薄盁o(wú)窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉”。孫悟空的桀驁不馴的反抗精神在這一部分主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是跳出八卦爐后與眾天神的鏖戰(zhàn)，另一個(gè)是與如來(lái)的賭賽。孫悟空之所以被關(guān)入八卦爐中，就是因?yàn)樗铗埐获Z的反抗。他追求與他人的平等，包括與上天的最高統(tǒng)治者玉皇大帝。所以他觸怒了天庭的法則——下必須服從上，因而，他被關(guān)入八卦爐中煅煉七七四十九天，這四十九天他每時(shí)每刻都須忍受丹爐中風(fēng)煙的熏烤，以至于害了眼病。但這也不能讓悟空屈服。獲得自由之后，他所做的第一件事就是蹬倒那個(gè)束縛自由、毀壞身體的丹爐，接著就是與天神的一番鏖戰(zhàn)，直打得“九曜星閉門(mén)閉戶(hù)，四天王無(wú)影無(wú)形”，尤其是與佑圣真君的佐使王靈官執(zhí)殿及三十六員雷將的鏖戰(zhàn)更為精彩。而與如來(lái)的賭賽，則又把悟空的桀驁不馴表現(xiàn)到了極致。悟空首先聲明自己是有能力得到玉帝的位置的，他說(shuō)“煉就長(zhǎng)生多少法，學(xué)來(lái)變化廣無(wú)邊。因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”，又說(shuō)“皇帝輪流做，明年到我家”。所以，自己的斗爭(zhēng)是合情合理的，理應(yīng)得到玉帝的位置，否則自己還要繼續(xù)地打下去，使天庭“永不清平”。其次，敢與佛祖打賭。如果說(shuō)在彼此較量之前，悟空還不知道佛祖的本事，但是敢于說(shuō)出“你若有本事，一筋斗打出我這右手掌中，算你贏，再不用動(dòng)刀兵苦爭(zhēng)戰(zhàn)，就請(qǐng)玉帝到西方居住，把天宮讓你”這樣話(huà)的人斷然也非等閑之輩?？墒俏蚩盏蔫铗埐获Z的本性使得他堅(jiān)信自己能夠勝利，所以他不但敢于打賭，而且在那“五根肉紅柱子”上留下標(biāo)記，以防如來(lái)抵賴(lài)。沒(méi)想到，英雄末路，終不能逃脫如來(lái)的掌心，被壓制于五行山下，最追求自由的美猴王孫大圣挨了五百年的“只能言不能動(dòng)，饑餐鐵丸渴飲銅汁”的沒(méi)有任何自由的生活。4、怎樣解析本章節(jié)中的詩(shī)文的含義？詩(shī)：混元體正合先天，萬(wàn)劫千番只自然。渺渺無(wú)為渾太乙，如如不動(dòng)號(hào)初玄。爐中久煉非鉛汞，物外長(zhǎng)生是本仙。變化無(wú)窮還變化，三皈五戒總休言。解析：混元，指天地元?dú)?。太乙，又作“太一”，即道家所說(shuō)的“道”，古人指宇宙萬(wàn)物的本原、本體?；煸w寓意氣與金丹的混合狀態(tài)，是先天與后天的結(jié)合體，是混沌太乙無(wú)為狀態(tài)。如如，佛教用語(yǔ)，形容所謂“妙道”圓融的境界?！叭缛绮粍?dòng)”稱(chēng)為初玄，即最初形成的炁（氣）態(tài)?！盃t中久煉非鉛汞”指明爐中所煉之物不是鉛汞，而是合一之炁（大圣）。這首詩(shī)含義雖然不是特別明確，但它大致說(shuō)的應(yīng)該是孫悟空本來(lái)就是來(lái)自混沌的自然狀態(tài)，然后又吃了金丹，所以，必然變化無(wú)窮，不是清規(guī)戒律所能輕易束縛得了的。這里贊美了孫悟空的無(wú)拘無(wú)束、率真任性，表達(dá)了對(duì)破除條規(guī)戒律、恢復(fù)人性的獨(dú)立與自由的向往。詩(shī)：一點(diǎn)靈光徹太虛，那條拄杖亦如之?；蜷L(zhǎng)或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。解析：靈光，神異的光輝，佛家指人的靈性光明。徹，透。太虛，指天、天空。卷舒，卷曲、伸展?！耙稽c(diǎn)靈光徹太虛”，是從使用金箍棒的孫悟空寫(xiě)起，這個(gè)石猴，本由一塊仙石所化，其降生之時(shí)，“目運(yùn)金光，射沖斗府”，驚動(dòng)了太白金星和玉皇大帝，實(shí)為靈性光明之輩。接下來(lái)的三句，由人及物，寫(xiě)金箍棒同主人一樣是富有靈性的。此詩(shī)主要贊美金箍棒的隨心所愿，奇妙無(wú)比?？梢?jiàn)作者把他塑造成一個(gè)猿猴的目的，是要他充當(dāng)人心的象征，并且借他的形象來(lái)完成大道的修持，假他的姓名來(lái)配成金丹的覺(jué)性。此詩(shī)指出孫悟空的形象代表著人心的修煉過(guò)程：去掉凡心，便見(jiàn)真心。因?yàn)榉残牡漠a(chǎn)生，經(jīng)歷了無(wú)心——先天之心——真心——后天之心——凡心等階段，如果采取顛倒之術(shù)，則由凡心變?yōu)檎嫘?，直到無(wú)心，即得解脫而成佛。5、課文中大圣自稱(chēng)為“天地生成靈混仙，花果山中一老猿”。結(jié)合課文找一找，哪些情節(jié)體現(xiàn)了大圣的猴性？此題的目的在于體會(huì)什么是“猴性”，顯然，“猴性”（或曰“獸性”）是與“人性”對(duì)立的概念?！叭诵浴保ɑ蛟弧吧裥浴薄跋尚浴保┲傅氖抢碇堑刈晕铱刂频谋拘?，即指對(duì)“權(quán)威”的臣服，對(duì)“天條”的服從，對(duì)“清規(guī)戒律”的服從。那么“猴性”呢？當(dāng)然指的是對(duì)以上所有一切的不服從。本文中體現(xiàn)大圣“猴性”的情節(jié)有很多。在“大圣跳出八卦爐”一段中，這樣寫(xiě)道：“猛睜眼看見(jiàn)光明，他就忍不住，將身一縱，跳出丹爐，唿喇一聲，蹬倒八卦爐，往外就走?！暇s上抓一把，被他一捽，捽了個(gè)倒栽蔥，脫身走了。即去耳中掣出如意棒，迎風(fēng)幌一幌，碗來(lái)粗細(xì)，依然拿在手中，不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門(mén)閉戶(hù)，四天王無(wú)影無(wú)形?！贝颂幍拿鑼?xiě)中，作者用非常具有表現(xiàn)力的詞語(yǔ)和句子對(duì)大圣的桀驁不馴進(jìn)行了生動(dòng)的描寫(xiě)，讓我們認(rèn)識(shí)了一個(gè)雖經(jīng)過(guò)了四十九天煅煉但依然野性不改的美猴王。在“二圣去靈山請(qǐng)如來(lái)”一部分中，二圣向如來(lái)陳述猴王的“罪過(guò)”時(shí)，這樣說(shuō)道：“向時(shí)花果山產(chǎn)一猴，在那里弄神通，聚眾猴攪亂世界。玉帝降招安旨，封為‘弼馬溫’，他嫌官小反去。當(dāng)遣李天王、哪吒太子擒拿未獲，復(fù)招安他，封做‘齊天大圣’，先有官無(wú)祿。著他代管蟠桃園，他即偷桃；又走至瑤池，偷殽，偷酒，攪亂大會(huì)；仗酒又暗入兜率宮，偷老君仙丹，反出天宮。玉帝復(fù)遣十萬(wàn)天兵，亦不能收伏。”這一段堪稱(chēng)是對(duì)悟空猴性的最精練、最精彩的概括了，一個(gè)毫無(wú)顧忌、天不怕地不怕、桀驁不馴的猴王的形象活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在讀者的面前。這個(gè)猴王沒(méi)有一點(diǎn)理智，有的只是率性的自然與天真，凡不順我意的人和事，我就要反，管他是誰(shuí)。這無(wú)疑是他身上猴性的最逼真的體現(xiàn)。本文所選的章節(jié)中最能表現(xiàn)猴性的還有與如來(lái)的那段對(duì)話(huà)，尤其是他的“皇帝輪流做，明年到我家”理論，更是體現(xiàn)了他對(duì)權(quán)威的不服從。6、從下面大圣回答如來(lái)的兩段話(huà)中，你能看出大圣有一種什么樣的精神？（1）因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先。（2）他雖年劫修長(zhǎng)，也不應(yīng)久占在此。常言道：“皇帝輪流做，明年到我家?！敝唤趟岢鋈?，將天宮讓與我，便罷了，若還不讓?zhuān)ㄒ獢嚾?，永不清平！從他回答如?lái)佛祖的兩段話(huà)中，集中體現(xiàn)出其對(duì)神權(quán)和至尊的反叛。他認(rèn)為自己是“強(qiáng)者”，該“為尊”，這是對(duì)玉帝無(wú)能的指陳，是對(duì)“至尊”的挑戰(zhàn)；“皇帝輪流做，明年到我家”是對(duì)不平等的一種宣判；“定要攪攘，永不清平”，不也是對(duì)“天宮”秩序“合法性”的挑戰(zhàn)嗎？總之，這兩段話(huà)集中表現(xiàn)出孫大圣的反叛精神和追求平等、自由的思想。7、“大鬧天宮”以孫悟空的最終失敗而結(jié)束，他再神通廣大和法力無(wú)邊，也還是逃不脫如來(lái)佛的掌心，終被壓在五行山下。對(duì)這個(gè)結(jié)局，你怎么看待？“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)讀者眼中的悟空也應(yīng)是有所不同的，基于對(duì)作品的正確理解，不主張唯一的答案，也提倡標(biāo)新立異且能自圓其說(shuō)的觀點(diǎn)。提示：認(rèn)識(shí)一：孫悟空“大鬧天宮”的失敗是一種必然。因?yàn)樵谝杂窕蚀蟮蹫槭椎牡燃?jí)森嚴(yán)的龐大神權(quán)的統(tǒng)治下，處于被統(tǒng)治階層的反抗者孫悟空，無(wú)論他的本領(lǐng)是多么的高強(qiáng)，個(gè)人的力量畢竟有限，所以他是不可能取得勝利的。認(rèn)識(shí)二：每個(gè)人都有自己的欲望，在小說(shuō)中孫悟空的欲望就是自由和平等。但是天庭當(dāng)然不可能滿(mǎn)足他的所有愿望，尤其是當(dāng)他的欲望威脅了天庭的等級(jí)制度時(shí)，他的欲望和追求不得不受到限制。這樣的矛盾沖突最后的結(jié)果只有兩個(gè)：一是反抗者被消滅或鎮(zhèn)壓，另一個(gè)是反抗者被迫妥協(xié)。孫悟空屬于前者。孫悟空爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)不能說(shuō)是沒(méi)有意義的，但從一開(kāi)始就注定了他斗爭(zhēng)的失敗。認(rèn)識(shí)三：孫悟空“大鬧天宮”的相關(guān)情節(jié)，反映出他要求個(gè)人的自由、權(quán)利、地位、尊嚴(yán)得到尊重的強(qiáng)烈愿望。孫悟空大鬧天宮雖然最后被鎮(zhèn)壓，但是他沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭(zhēng)不懈，客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個(gè)性自由、肯定自我價(jià)值的精神。也可以這樣說(shuō)，孫悟空的失敗實(shí)際上也是一種成功，因?yàn)樵诜纯沟倪^(guò)程中他展示了自身所具有的優(yōu)秀的品質(zhì)，在與專(zhuān)制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中，在自由的王國(guó)里，孫悟空就曾經(jīng)做過(guò)“玉皇大帝”，做過(guò)“如來(lái)佛祖”。幫你總結(jié)：“大鬧天宮”只是《西游記》中的一個(gè)章節(jié)，我們要想更全面地了解孫悟空，還要認(rèn)真閱讀原著。孫悟空的形象之所以深受人們的喜愛(ài)，不僅是因?yàn)樗裢◤V大，智勇雙全，更是因?yàn)樗б乐?，藐視神?quán)，無(wú)所畏懼，皈依之后，對(duì)師父忠心耿耿，取經(jīng)路上，降妖伏魔，任勞任怨。我們只有深入原著才能近距離地去認(rèn)識(shí)這獨(dú)一無(wú)二的齊天大圣。課外拓展：1、孫悟空到底是一個(gè)什么樣的形象？首先是他敢于斗爭(zhēng)、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。他敢自稱(chēng)齊天大圣，高喊“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)。大鬧天宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失措。平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高權(quán)威，在他面前一個(gè)個(gè)威風(fēng)掃地。此外，他還敢于罵如來(lái)佛是“妖精的外甥”，罵觀音菩薩“該她一世無(wú)夫”。對(duì)人間之王，他更是蔑視。他對(duì)烏雞國(guó)國(guó)王說(shuō)：“老孫若肯做皇帝，天下萬(wàn)國(guó)九州皇帝都做遍了?！敝熳蠂?guó)國(guó)王生病，他就用馬尿和藥丸給國(guó)王治病。這種無(wú)法無(wú)天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求“自由自在”生活的強(qiáng)烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的基本特點(diǎn)。其次，孫悟空具有鮮明的愛(ài)憎態(tài)度。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，他對(duì)受苦受難的群眾和一切善良的人們有著濃厚的感情。正如車(chē)遲國(guó)的眾僧所稱(chēng)頌的：專(zhuān)秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事，“濟(jì)困扶危，恤孤念寡”。他為車(chē)遲國(guó)的五百名無(wú)辜和尚解除了災(zāi)難；在比丘國(guó)，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個(gè)小孩的性命；在隱霧山打死了豹子精，救出了貧苦的樵夫；他三調(diào)芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開(kāi)通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)乩Э嗟娜嗣?。他?duì)唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對(duì)取經(jīng)的事仍然竭忠盡力，對(duì)唐僧也一如既往地愛(ài)護(hù)關(guān)心。對(duì)豬八戒，他雖然不時(shí)挖苦諷刺，有時(shí)也捉弄一番，卻是善意的。可是，他對(duì)害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時(shí)，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來(lái)阻止，仍然動(dòng)搖不了他除惡務(wù)盡的決心。孫悟空形象的這一特點(diǎn)，寄托了古代人民要求團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)、爭(zhēng)取自身解放的決心。再次，孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通靈法。他不因自己神通廣大就放松警惕，或不動(dòng)腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵?xún)情況，或用火眼金睛觀察動(dòng)靜，或變成小飛蟲(chóng)到敵人內(nèi)部去探聽(tīng)虛實(shí)。他還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來(lái)戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。他總是無(wú)往而不勝。孫悟空的斗爭(zhēng)藝術(shù)，凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧，至今對(duì)人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。2、孫悟空這一形象有什么現(xiàn)實(shí)意義？這一題的答案是比較開(kāi)放的，可以站在不同的角度進(jìn)行分析。只要是基于對(duì)人物的正確理解上，可以談出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。孫悟空這一形象是具有他的可貴之處的。他蔑視天庭秩序，敢于責(zé)罵神佛；他渴望自由，言行不受舊禮法習(xí)俗所拘，面對(duì)困難，積極樂(lè)觀，從不畏懼。孫悟空的神奇法力、人的思想感情和猴的習(xí)性，使他天真樸實(shí)，矢忠守信，機(jī)智靈活，詼諧樂(lè)觀，頑強(qiáng)不屈，凝聚著我們民族的力、智、勇，使他成為作者理想的和廣大人民所喜愛(ài)的英雄形象。“孫悟空”已成為同邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的正義力量的代名詞，具有深刻的社會(huì)意義和歷史意義，在文學(xué)史上，是具有永久藝術(shù)魅力的典型。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他身上所具有的展示自我、追求自由與個(gè)性、敢于反抗權(quán)威的品質(zhì)是我們今天的人所不具備的。從小到大的教育讓我們對(duì)多數(shù)的要求就是服從，來(lái)自于家庭的、學(xué)校的、社會(huì)的種種不盡合理的規(guī)則，我們幾乎是已經(jīng)習(xí)慣了去執(zhí)行。不執(zhí)行似乎就是違背常理、違背道德規(guī)范，有時(shí)甚至?xí)驗(yàn)椴环亩a(chǎn)生更壞的后果。一味地服從與不反抗換來(lái)的可能是和諧、安寧，甚至是和平，但這一切只能是暫時(shí)的，有時(shí)可能會(huì)引發(fā)不可預(yù)知的后果，如助長(zhǎng)邪惡勢(shì)力的發(fā)展，如社會(huì)的停滯、倒退。另一個(gè)角度的分析可從孫悟空大鬧天宮最后失敗的原因入手。孫悟空之所以失敗是由于如來(lái)（或以如來(lái)為首）的勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，他個(gè)人的力量再?gòu)?qiáng)大也是無(wú)法取得勝利的。但我們也可以看出孫悟空的行為之所以遭到鎮(zhèn)壓是因?yàn)樗茐牧颂焱サ囊?guī)則。孫悟空追求自由、平等的精神是可貴的，但個(gè)人的行為需要合乎一個(gè)社會(huì)所應(yīng)遵循的法則，這個(gè)法則要求每一個(gè)生存于其中的人必須要遵守它的運(yùn)行規(guī)律。而孫悟空的反天宮的行為無(wú)疑是違反了天庭所應(yīng)用的行為規(guī)范。所以，他的率真而又不乏任性的行為失敗是一種必然。從這個(gè)意義上，我們是否可以有這樣的一個(gè)啟示或認(rèn)識(shí)：個(gè)人的行為應(yīng)該服從社會(huì)運(yùn)行的總的規(guī)律，人應(yīng)該能夠接受社會(huì)要求每個(gè)人所應(yīng)遵循的法則。人生存在社會(huì)之中，不但需要過(guò)人的本領(lǐng)，還需要對(duì)自己、對(duì)他人的理性的認(rèn)識(shí)，清楚自己的位置，這樣，才能人盡其用，發(fā)揮個(gè)體最大的價(jià)值。孫悟空本領(lǐng)很高，但他不適合做玉皇大帝，相反，保唐僧西天取經(jīng)，同妖魔鬼怪斗爭(zhēng)才是他的特長(zhǎng)，這才能發(fā)揮他的價(jià)值。在后來(lái)的取經(jīng)過(guò)程中，孫悟空的表現(xiàn)就充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。3、《西游記》的主旨?xì)v來(lái)對(duì)于《西游記》的主旨有多種看法，但最被人們接受和認(rèn)可的是以下三個(gè)：（1）對(duì)人性自由的向往和自我價(jià)值的肯定孫悟空大鬧天宮被鎮(zhèn)壓的結(jié)局，表明作者主觀上是想以此譴責(zé)野蠻心性的放縱與宣泄。孫悟空沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭(zhēng)不懈，客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個(gè)性自由、肯定自我價(jià)值的精神。（2）呼喚有理想、有能力、有個(gè)性的人性美孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬(wàn)難、百折不撓，首先表現(xiàn)了他的理想和毅力。作為降妖伏魔能手、排險(xiǎn)除難英雄，孫悟空神通廣大，戰(zhàn)無(wú)不勝，突出表現(xiàn)了他的本領(lǐng)和能力。孫悟空前期鬧天宮所表現(xiàn)出的桀驁不馴、勇于斗爭(zhēng)的個(gè)性精神，在后期取經(jīng)途中仍是一如既往。（3）對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性首先，對(duì)天宮、地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)和西行途中人間國(guó)度的描寫(xiě)，都形象地映射了現(xiàn)實(shí)中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡：玉帝天宮，黑暗腐??；佛祖西天，賄賂公行；閻羅地府，營(yíng)私舞弊；人間國(guó)度，君昏臣佞；國(guó)王昏庸，道士作惡。其次，取經(jīng)路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過(guò)程的種種障礙，局部上顯然還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)地方惡勢(shì)力的影子。再次，上界神佛與下界妖魔的相互勾結(jié)、殘害生靈，正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫(xiě)照。佛下凡可以為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò)，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關(guān)系網(wǎng)。4、西天取經(jīng)是否有意義？參考：西天取經(jīng)確實(shí)是一種宗教行為，不過(guò)正如如來(lái)所說(shuō)，人間爭(zhēng)斗無(wú)休無(wú)止，取經(jīng)是為了勸人們向善，使百姓過(guò)上幸福安康的生活，而這也是黎民百姓的愿望，是符合百姓利益的。另外，小說(shuō)中唐太宗為保江山社稷，也主張西去取經(jīng)，唐僧甚至說(shuō)：“我已發(fā)了弘誓大愿，不取真經(jīng)，永墮沉淪地獄。大抵是受王恩寵，不得不盡忠以報(bào)國(guó)耳。”可見(jiàn)，取經(jīng)也是精忠報(bào)國(guó)的行為。因?yàn)槿〗?jīng)事關(guān)“法輪回轉(zhuǎn)，皇圖永固”，因而它就成了正義的行為，是人類(lèi)追求美好理想的象征。人類(lèi)之所以能不斷進(jìn)步，靠的正是自己對(duì)美好理想的執(zhí)著追求，唐僧師徒在漫漫取經(jīng)路上，一次次征服險(xiǎn)山惡水、降妖除魔的過(guò)程，恰恰顯示了人類(lèi)排除萬(wàn)難、百折不撓的進(jìn)取精神，謳歌了智慧、勇敢、堅(jiān)毅的美德，這也正是正義必將戰(zhàn)勝邪惡力量的源泉。5、《西游記》寫(xiě)作手法（1）《西游記》所描寫(xiě)的幻想世界和神話(huà)人物，大都由現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ)，同時(shí)在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望。八十一難、七十二變，各種神魔的本領(lǐng)都充滿(mǎn)幻想色彩，他們使用的武器法寶都具有超自然的驚人威力：孫悟空的金箍棒凈重一萬(wàn)三千五百斤，縮小了可以藏在耳內(nèi)；“芭蕉扇”能滅火焰山上的火，縮小了能夠噙在口里。而且“一生必有一克”，任何武器法寶都有厲害的對(duì)手：孫悟空的金箍棒可以一變千條、飛蛇走蟒一般打向敵人；可是青牛怪卻能用白森森的“金剛琢”一股腦兒將其套去?！鞍沤渡取蹦軐⑷松瘸霭巳f(wàn)四千里，孫悟空噙了“定風(fēng)丹”，就能在漫天蓋地的陰風(fēng)面前巋然不動(dòng)。這些五花八門(mén)、奇光異彩的寶貝，顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來(lái)的。在這些美麗絢爛的幻想背后，既隱現(xiàn)著朦朧的現(xiàn)實(shí)目的；而為了證明這些神物的確鑿可信，又相應(yīng)地神化了使用它們的人物和環(huán)境?；ü剿煻蠢镉袑O猴子，枯松澗火云洞里有紅孩兒，羅剎女住在風(fēng)光秀麗的翠云山芭蕉洞，老鼠精卻伏在黑氣氤氳的陷空山無(wú)底洞。這就使神話(huà)人物、神話(huà)環(huán)境和各種神奇的魔法都顯得和諧自然。從而構(gòu)成了《西游記》浪漫主義的基本藝術(shù)特征。（2）《西游記》的藝術(shù)特征也反映在人物形象的塑造上。在各色神魔身上，既有社會(huì)化的個(gè)性，又有超自然的神性，甚至被賦予了某些動(dòng)物的特性。孫悟空的樂(lè)觀大膽、敢于戰(zhàn)斗的叛逆性格，與神的變幻莫測(cè)、猴的急躁敏捷十分和諧地融為一體。豬八戒原是天蓬元帥，因酒醉調(diào)戲嫦娥獲譴，錯(cuò)投豬胎，所以他的粗魯莽撞、好吃懶做具有豬的特色，他的貪圖美色又似有“前世”淵源。獅魔能一口吞下十萬(wàn)天兵，象精能用鼻卷人，老鼠精刁鉆狡猾，牛魔王蠻橫好斗……作者結(jié)合了原形動(dòng)物的各種特點(diǎn)，把這些妖魔的兇惡本性寫(xiě)得姿態(tài)不同，面目各異。而這些神話(huà)人物間的戰(zhàn)斗也往往真幻參半，奇正相生。僅以“三調(diào)芭蕉扇”為例，孫悟空一調(diào)不成，就趁著牛魔王另寵新歡，羅剎女思夫心切的空隙，搖身變作牛魔王，將“芭蕉扇”輕易地騙到手中。而牛魔王卻又反過(guò)來(lái)鉆了孫悟空得扇后勝利沖昏頭腦、毫不警惕的空子，變作豬八戒，更為輕易地將扇子騙了回來(lái)。這種知己知彼的戰(zhàn)術(shù)完全有社會(huì)的心理依據(jù)；同時(shí)又在變化莫測(cè)的“神通”中達(dá)到了勝利的目的。就這樣，作者把奇特的神話(huà)題材和生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容熔鑄在一起，使作品既充滿(mǎn)浪漫主義的奇思遐想，又具有細(xì)節(jié)的合理真實(shí)。（3）《西游記》不僅集取經(jīng)故事之大成，而且有不少加工創(chuàng)造：如大鬧天宮、偷吃人參果、車(chē)遲國(guó)斗法、大戰(zhàn)紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇、誤入小雷音等精彩章回，有些沿自傳統(tǒng)的取經(jīng)故事，有些則是取經(jīng)故事以外的民間傳說(shuō)，但經(jīng)作者精妙的藝術(shù)加工，就使它們面目一新，精神迥異?！捌皆?huà)”中的“車(chē)遲國(guó)斗圣”之于小說(shuō)中的“外道弄強(qiáng)欺正法”；雜劇中的“過(guò)火焰山”之于小說(shuō)中的“三調(diào)芭蕉扇”都是明顯不過(guò)的例子?！坝^音大士收善財(cái)童子”本來(lái)是一段民間佛教傳說(shuō)，雜劇中的“鬼母皈依”和小說(shuō)中的“大戰(zhàn)紅孩兒”都以它為創(chuàng)作基礎(chǔ)，然而小說(shuō)則更見(jiàn)功力。雜劇把主要矛盾放在鬼母與神佛之間，而且與全劇缺乏前后照應(yīng)；小說(shuō)則把紅孩兒與取經(jīng)人的沖突當(dāng)作主線，又將紅孩兒改成牛魔王、羅剎女之子，如意真仙之侄，為后來(lái)借扇、取水之事埋下伏筆。因而情節(jié)內(nèi)容更豐富，結(jié)構(gòu)也更謹(jǐn)嚴(yán)。雜劇中的紅孩兒沒(méi)有寫(xiě)出其個(gè)性，本領(lǐng)也不大；小說(shuō)中的紅孩兒卻能說(shuō)會(huì)道、兇惡急躁，以“三昧真火”慘敗大圣。這就在增加取經(jīng)困難的同時(shí)，突出了孫悟空頑強(qiáng)不屈的性格。雜劇里也寫(xiě)了唐僧以“仁者愛(ài)之本”的教條逼迫悟空背負(fù)紅孩兒，但沒(méi)有將矛盾展開(kāi)；小說(shuō)則照應(yīng)了前面“尸魔三戲”的師徒?jīng)_突，進(jìn)一步揭示了取經(jīng)人的內(nèi)部矛盾和孫悟空的內(nèi)心沖突，使人物更加有血有肉。因而這段情節(jié)就更為生色。（4）《西游記》中，善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)峻的批判藝術(shù)地結(jié)合起來(lái)，使不少章回妙趣橫生，完滿(mǎn)地表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容和作者的鮮明愛(ài)憎。豬八戒的塑造，就此而論，最為典型。他那些明顯的缺點(diǎn)：好吃懶做，貪財(cái)愛(ài)色，弄巧進(jìn)讒，都受到輕重不同的嘲諷。同為說(shuō)謊，一牽涉到取經(jīng)的根本利害，作者的態(tài)度就由善意的嘲笑急轉(zhuǎn)為嚴(yán)峻的批判。所以就連他那過(guò)分的“老實(shí)”，也沒(méi)有被輕易放過(guò)：好幾回，他死到臨頭卻按捺不住那股天生的傻勁兒，一聲大笑，就泄了悟空的機(jī)密；結(jié)果不但耽誤了救師父，還自討苦吃。豬八戒“邪心”最多，如意算盤(pán)也最多，作者越是夸張地描寫(xiě)他那種愚蠢的想法，他的事與愿違也越發(fā)引人發(fā)笑。對(duì)唐僧的無(wú)能，作者只是譏笑；但當(dāng)他無(wú)情地誦念緊箍咒時(shí)，作者卻通過(guò)行者的無(wú)辜受苦，八戒的幸災(zāi)樂(lè)禍，妖精的逞威行暴，以及唐僧本人的自罹險(xiǎn)難，毫不留情地進(jìn)行尖銳的批判。孫悟空是作者大力歌頌的中心人物，是詼諧、幽默和樂(lè)觀主義的化身；但對(duì)他“秉性高傲”的缺點(diǎn)，作者也不時(shí)安排一些局部的失敗，給予善意的嘲諷。例如“二調(diào)芭蕉扇”時(shí)，作者故意讓他沒(méi)學(xué)到縮小扇子的口訣，結(jié)果就出現(xiàn)這樣一副姿態(tài)：一個(gè)身長(zhǎng)不滿(mǎn)三尺的漢子，竟趾高氣揚(yáng)地扛著把一丈二尺的大扇。這種不成比例的形體對(duì)比，藝術(shù)地譏諷了孫猴子的自滿(mǎn)。但是對(duì)那些在生活中原本就丑惡、畸形的東西，作者卻只有一片強(qiáng)烈的憎恨。龍婿九頭蟲(chóng)身為惡賊，害人不淺，作者就為龍子龍父安排下斬盡殺絕的下場(chǎng)。楊老兒寬厚好善，并不能抵消強(qiáng)盜兒子人頭落地的厄運(yùn)；銅臺(tái)府地靈縣的一場(chǎng)官司，諷刺和揭發(fā)了刺史、禁子的貪婪兇暴；取經(jīng)“要人事”則暴露了莊嚴(yán)法相后面隱藏著的丑惡世俗。類(lèi)似這許多含意深刻的諷刺，使人很自然地在笑罵聲中聯(lián)想到當(dāng)時(shí)社會(huì)的惡濁和腐敗。（5）《西游記》的語(yǔ)言有散文，有韻語(yǔ)，它汲取了民間說(shuō)唱和方言口語(yǔ)的精華。敵我交鋒，經(jīng)常用韻語(yǔ)各自表明身份；交手后，又以此渲染氣氛的熾烈和緊張。在人物對(duì)話(huà)中，官話(huà)的簡(jiǎn)單明確和淮安方言的生動(dòng)活潑相互融匯。如“不當(dāng)人子”“活達(dá)”“了帳”“斷根”“囫圇吞”“一骨辣”這些詞語(yǔ)，聯(lián)系上下文，固然不難理解，而且別有風(fēng)趣。作者寫(xiě)人物往往寥寥幾筆便神采煥發(fā)，揭示出微妙的心理活動(dòng)。如豬八戒吃人參果、獅駝國(guó)三妖設(shè)謀、孫悟空以金箍棒指揮風(fēng)云雷電的描寫(xiě)，都十分明顯地表現(xiàn)出作者駕馭語(yǔ)言的才能。（6）在結(jié)構(gòu)上，《西游記》以取經(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐次展開(kāi)情節(jié)?！按篝[天宮”首先介紹了取經(jīng)人物孫悟空，又埋伏下他后來(lái)取經(jīng)的命運(yùn)；“江流兒”的故事交代唐僧出世和取經(jīng)緣起；九九八十一難所包含的四十一個(gè)小故事也都通過(guò)僧徒、神佛、妖魔間的錯(cuò)綜關(guān)系，一波未平一波又起地展示出來(lái)；各個(gè)小故事都相對(duì)獨(dú)立，錯(cuò)落有致，而又因果分明：沒(méi)有紅孩兒的被擒就沒(méi)有后來(lái)取水、調(diào)扇的戰(zhàn)斗，沒(méi)有羅剎被棄、牛魔赴宴，就演不出孫悟空變化牛魔、騙取神扇的情節(jié)。此外如來(lái)佛祖給觀音三個(gè)神箍而各有著落，老黿馱經(jīng)落水也早有伏筆，女兒國(guó)檢閱文牒，補(bǔ)書(shū)三徒姓名，再重述前歷國(guó)名：凡此種種，無(wú)論是某段故事之內(nèi)，還是各段故事之間，都涇渭分明，表現(xiàn)出作者在結(jié)構(gòu)組織上的匠心獨(dú)具?！灸M試題】（答題時(shí)間：25分鐘）1、《西游記》的作者是（朝代）的。2、古典文學(xué)名著《西游記》中，孫悟空最具有反抗精神的故事情節(jié)是3、《西游記》中“大鬧五莊觀、推倒人參樹(shù)”的是4、《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術(shù)形象。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀體會(huì)，說(shuō)出他令人贊賞的一種精神，并舉例證明，