第08課-三國至隋唐的文化課件1-部編版高中歷史必修中外歷史綱要上(人教)

人教版必修上冊第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展第8課三國至隋唐五代的文化教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)【唯物史觀】通過學(xué)習(xí)，運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的理論，理解認(rèn)識(shí)佛、道對(duì)儒家思想的沖擊，理解科技、文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力?！緯r(shí)空觀念】通過《三國至隋唐五代的文化》教科書和配套課件，認(rèn)識(shí)三國至隋唐五代的文化所處的特定的時(shí)空環(huán)境，抓住其特定時(shí)空背景和階段特征。【史料實(shí)證】通過歷史圖片和歷史資料提出問題、設(shè)置懸念，解讀印證魏晉至隋唐儒學(xué)思想特點(diǎn)及地位的變化，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。【歷史解釋】引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用本課教材中文獻(xiàn)資料所提供的有效信息，認(rèn)識(shí)“三教合一”的局面，但儒家思想始終占統(tǒng)治地位，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識(shí)的能力。【家國情懷】通過教學(xué)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)三國到隋唐時(shí)期文化的多元化與繁榮發(fā)展的特征，培養(yǎng)中華民族愛國愛家情懷。課堂導(dǎo)入三教合一圖白馬寺課堂導(dǎo)入請同學(xué)們觀察上面兩幅圖片，左圖是河南洛陽的白馬寺，反映了佛教傳入中國，右圖是三教合一圖，反映了儒、佛、道三教合一。大家思考一下，漢唐時(shí)期儒學(xué)、道教與佛教是如何發(fā)展的？三國至隋唐五代的文化成就還有哪些其它表現(xiàn)？這些正是我們這節(jié)課所要探討的主題。講授新課問題情境儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展請同學(xué)們結(jié)合教材內(nèi)容，指出漢代儒學(xué)地位如何？原因何在？自主學(xué)習(xí)地位：漢武帝時(shí)期，儒學(xué)獨(dú)尊地位確立，儒學(xué)呈現(xiàn)繁盛之勢。原因：漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，統(tǒng)治者的大力提倡。儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展問題情境儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展請同學(xué)們閱讀教材內(nèi)容，指出魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展?fàn)顩r？除了儒學(xué)、道教與佛教之外，玄學(xué)是如何形成的？自主學(xué)習(xí)（1）儒學(xué)：中國本土宗教道教在民間廣為傳播，外來宗教佛教在中國盛行，作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。（2）道教與佛教：這一時(shí)期，道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”，佛教也吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國本土化。魏晉南北朝隋唐時(shí)期，思想活躍，宗教呈現(xiàn)多元特征。儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展自主學(xué)習(xí)儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（3）玄學(xué)：魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭、崇尚老莊的思潮玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。竹林七賢是魏晉時(shí)期玄學(xué)的代表。材料情境儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展唐朝《高逸圖》（局部）畫中山濤（右二）、王戎（右四）、劉伶（左三）、阮籍（左一）為竹林七賢中人。他們席地而坐，寄情山林，縱酒清談。問題情境儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展請同學(xué)們閱讀教材內(nèi)容，指出隋唐時(shí)期三教發(fā)展的狀況？魏晉南北朝時(shí)期到隋唐時(shí)期佛教的盛行又引發(fā)什么后果？自主學(xué)習(xí)（1）隋朝：隋朝時(shí)期儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。（2）唐朝：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的傳播和修行比較簡便，對(duì)后世影響最大。儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展自主學(xué)習(xí)反佛與滅佛：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府利益。這一時(shí)期，不斷有人出來反佛。其中南朝無神論思想家范縝是最杰出的代表。他針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。統(tǒng)治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4次滅佛。佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展三武一宗滅佛范縝與《神滅論》合作探究儒學(xué)復(fù)興：面對(duì)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。。儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？——韓愈《諫迎佛骨表》問題情境文學(xué)藝術(shù)同學(xué)們閱讀教材內(nèi)容并思考：魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)有何發(fā)展表現(xiàn)？自主學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)魏晉南北朝時(shí)期：文學(xué)有了很大發(fā)展，從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的流派。。建安七子陶淵明問題情境文學(xué)藝術(shù)同學(xué)們閱讀教材內(nèi)容并思考：唐朝時(shí)期的文學(xué)又有哪些發(fā)展變化？自主學(xué)習(xí)唐朝是中國文學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。流傳下來的有2000多位詩人創(chuàng)作的近5萬首詩歌，很多膾炙人口的佳作，成為千古絕唱。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平，他們分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。李白杜甫人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！畎住秾⑦M(jìn)酒·君不見》國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！鸥Α洞和肺膶W(xué)藝術(shù)視頻情境文學(xué)藝術(shù)唐詩問題情境文學(xué)藝術(shù)同學(xué)們閱讀教材內(nèi)容并思考：從東漢到隋唐時(shí)期的書法藝術(shù)發(fā)展歷程如何？合作探究文學(xué)藝術(shù)1、書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。2、魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。3、隋唐時(shí)期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。王羲之《姨母帖》北魏《楊大眼造像記》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》問題情境文學(xué)藝術(shù)同學(xué)們閱讀教材內(nèi)容并思考：魏晉南北朝時(shí)期到隋唐時(shí)期的繪畫藝術(shù)有何發(fā)展表現(xiàn)？自主學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)1、魏晉南北朝的繪畫，成就斐然。東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表。他提出“以形寫神”，所畫人物栩栩如生，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。2、隋唐的畫壇，題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。顧愷之《洛神賦圖》吳道子《天王送子圖》問題情境文學(xué)藝術(shù)同學(xué)們閱讀教材內(nèi)容并思考：魏晉南北朝時(shí)期到隋唐時(shí)期的石窟藝術(shù)有何發(fā)展表現(xiàn)？自主學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺很多。山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。龍門石窟賓陽中洞的佛像敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》問題情境科技同學(xué)們閱讀教材內(nèi)容并思考：魏晉南北朝時(shí)期到隋唐時(shí)期的科技有何發(fā)展成就？自主學(xué)習(xí)科技1、魏晉南北朝時(shí)期：數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和地理學(xué)等方面都取得了新的成果。南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。自主學(xué)習(xí)科技2、隋唐時(shí)期：隋唐的科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。唐朝天文學(xué)家僧一行，是世界上用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線長度的創(chuàng)始人。醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》。唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。雕版印刷《金剛經(jīng)》卷子僧一行實(shí)測地球子午線長度問題情境中外文化交流同學(xué)們閱讀教材內(nèi)容并思考：從漢代到隋唐時(shí)期的佛教文化交流狀況如何？自主學(xué)習(xí)中外文化交流（1）中國與中亞、印度的交流：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，佛教的傳播和中外文化交流密不可分。從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。當(dāng)時(shí)為了求得佛教真解，一些中國名僧西行取經(jīng)。東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。他在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年，又到許多國家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。伴隨佛教?hào)|傳而來的異域文化，在很多方面對(duì)中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。法顯玄奘自主學(xué)習(xí)中外文化交流（2）中國與日本、新羅等國的交流：中國佛教的發(fā)展也影響到周邊國家。日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。他回國時(shí)帶走了許多佛經(jīng)和詩文集。唐朝高僧鑒真6次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。這些交流對(duì)日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。鑒真唐招提寺視頻情境中外文化交流玄奘問題情境中外文化交流同學(xué)們閱讀教材內(nèi)容并思考：唐朝時(shí)期還有哪些其他形式的中外文化交流？自主學(xué)習(xí)中外文化交流其他方面的文化交流同樣活躍，尤以唐朝為盛。唐首都長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)。日本、新羅兩國文化都受到唐朝的巨大影響。它