以哲學(xué)的思維方式去認識書法藝術(shù)論文

以哲學(xué)的思維方式去認識書法藝術(shù)論文

摘要：哲學(xué)研究天文地理、風(fēng)土人情無所不包，同樣，也可以用哲學(xué)的思維方式去認識和思考書法藝術(shù)。中國書法根植于中國社會文化的趣味土壤中，使其得以生根結(jié)果，由于中國社會發(fā)展的特點，使書法藝術(shù)與其它的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，不但沒有因為時代發(fā)展上受到?jīng)_擊，而且得到了精雕細刻的發(fā)展。書法藝術(shù)是把“運動”儲存起來的一種方式，當(dāng)別人欣賞書法藝術(shù)時，這種運動就放釋出來，傳達給欣賞者，激起欣賞者的運動知覺，有遲緩的，凝重的，飛動的。書法藝術(shù)也可以看成是“軌跡”本身的圖形。而不是“軌跡”“畫”出來的圖形。“圖形”是空間的，“軌跡”是時間的，“軌跡”本身的“圖形”則是“時間”中的空間，是“空間感”融于“時間感”之中，體現(xiàn)出“時間”和“空間”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。以哲學(xué)的思維方式去認識書法藝術(shù)，可以陶冶情操，可以提高書寫水平，也可以提高辯證思維的能力。關(guān)鍵詞：哲學(xué)書法社會運動靜止時間空間哲學(xué)作為一門古老的學(xué)問，記錄了前人的思想，它的研究“至大無外”、“至小無內(nèi)”，天文地理、風(fēng)土人情無所不包，同樣，書法藝術(shù)也可以用哲學(xué)的思維方式去認識和思考?？v觀書法藝術(shù)的發(fā)展歷史，時時處處打上了社會歷史發(fā)展的烙印，而且還體現(xiàn)出了空間與時間、運動與靜止的辯論關(guān)系原理。對學(xué)生進行書法藝術(shù)教育，在提高學(xué)生的書寫水平的同進，能陶冶學(xué)生情操、提高其辯證思維的能力。書法藝術(shù)發(fā)展過程具有社會歷史性。原始社會初期，人類在“豐收”和“成功”后，往往圍繞糧食或獵物手舞足蹈，舉行慶賀活動，這是人類最初的藝術(shù)活動。最初的慶祝對象本是實實在在的捕獲（或收獲）物，在慶賀“結(jié)束”之后立即就分而食之[1]。但既然這種“慶賀”本身并非實際物質(zhì)的交往，所以人們大可不必以真物作為對象，只要能供“觀賞”的代用品當(dāng)也可以起到這種作用，逐漸這種“對象”只有“象征”的意義。于是，“畫”出來的、“刻”出來的，“塑”出來的，都可以成為“藝術(shù)的”“審美的”。作為慶賀“人力天工”的思想意識活動，它的“對象”本不必為實物，而可以是“畫”出來的、“刻”出來的……，于是，也可以是“說”出來的，“寫”出來的?！皣锒琛钡那樾?，不僅“物”是為“觀賞”“雀躍”的對象，而且“舞”本身也具有觀賞價值[1]。同理，“說”的“事”固然可以成為“藝術(shù)欣賞”對象，“說”的本身也可以成為這種對象，“寫”的“事”可以成為“欣賞”的對象，“寫”本身也可以成為這種對象。對社會而言，不僅有實用價值，而且有審美的價值。隨著社會的發(fā)展，古代宗教儀式中的“祈禱文”失去了原來的宗教意義。但卻以“書法藝術(shù)”的形式保留下來供人觀賞，就連“神的住所”——廟寺等，也大多成為書法藝術(shù)的存留物。社會歷史的實際發(fā)展，過去作為交往傳遞信息工具的歷代書家“通信手札”，如今都成了藝術(shù)的珍品。中國對書法的藝術(shù)興趣，根植于中國社會文化的趣味土壤中，使其得以生根結(jié)果，由于中國社會發(fā)展的特點，使書法藝術(shù)與其它的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，不但沒有因為時代發(fā)展從根本上受到?jīng)_擊，而且得到了精雕細刻的發(fā)展，具有社會歷史性。書法藝術(shù)中蘊含了運動與靜止的辯證關(guān)系。書法藝術(shù)作為藝術(shù)活動來說，是運動的，作為藝術(shù)作品來看是靜止的，但書法藝術(shù)卻是靜中有動，是運動型的藝術(shù)。用墨寫在紙上的字，在放大鏡下也許可以看出許多不連續(xù)的小點，但物理上這些小點在知覺上卻是連成一片的。正象古代希臘的哲學(xué)家說的，虛空同樣是一種始基，是原子運動的條件，沒有虛空，原子就是鐵板一塊，動不起來。書法藝術(shù)中甚至故意留出虛空，并不是使運動感中斷，恰恰相反，是為加速動勢，這就是飛白的作用。[4]從這個意義上說，書法藝術(shù)是把“運動”儲存起來的一種方式，當(dāng)別人欣賞書法藝術(shù)時，這種運動就放釋出來，傳達給欣賞者，激起欣賞者的運動知覺，而運動體身是有多種形式的，有遲緩的，凝重的，飛動的。書法藝術(shù)動中有靜，靜中有動，是哲學(xué)中運動和靜止辯論關(guān)系的集中體現(xiàn)。書法藝術(shù)又體現(xiàn)了空間和時間的辯證關(guān)系。最初的漢字是通過刻劃輪廓，來表述人類的具體活動，如為了計數(shù)、埋物（種子）等活動。而這種刻劃形成了近似于幾何圖形，而數(shù)學(xué)中的幾何圖形是由封閉的線組成的。線本身的粗細可以忽略不計。而在人物最初的刻劃圖形中有許多是開放的，如“山”“人”等。[4]由此看來，漢字作為圖形的開放性，說明了漢字的結(jié)構(gòu)本身不是為了勾劃輪廓分割界限。它的刻劃活動是重在“刻劃”的“軌跡”，而不是“軌跡”所勾出的空間組成。從這個意義來說，漢字的“軌跡”又不是抽象的“點”“線”。對于書法藝術(shù)中的“點”“線”一定都有自己的空間，書法中的“點”“線”本身就有“面”，從而才產(chǎn)生了所謂‘‘雙勾填廓’’的書法學(xué)習(xí)方式。[3]這樣，書法藝術(shù)可以看成是“軌跡”本身的圖形。而不是“軌跡”“畫”出來的圖形。“圖形”是空間的，“軌跡”是時間的，“軌跡”本身的“圖形”則是“時間”中的空間，是“空間感”融于“時間感”之中，體現(xiàn)出“時間”和“空間”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。總之，書法藝術(shù)是自然的，是歷史的，是人的活動在自然界打上了歷史的痕跡，具有社會歷史性。這種活動又體現(xiàn)出事物“運動”與“靜止”，時間與空間的辯證統(tǒng)一，對學(xué)生進行書法藝術(shù)教育，在提高學(xué)生的書寫水平的同時，能陶冶學(xué)生情操、提高其辯證思維的能力。參考文獻：[1]葉秀山，《書法講議》書法美學(xué)部分[N]．北京新華書店，1987—6。[2]王近之，《思想政治教學(xué)工作創(chuàng)新》[J]，思想政治課教學(xué)，2008—8[3]熊偉，《存在主義哲學(xué)資料選集》（上）[M]．商務(wù)印書館，1997—1．[4]陳振濂，《大學(xué)書法》[M]，高等教育出版社，2005—7

第二篇：書法藝術(shù)中哲學(xué)思想的體現(xiàn)論文2700字摘要:中國書法藝術(shù)深深根植于中國傳統(tǒng)文化之中，蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。本文首先討論陰陽思想、中庸之道、天人合一思想等中國哲學(xué)思想在我國書法之中的體現(xiàn)。然后分析如何繼承我國書法傳統(tǒng)，如何在繼承的基礎(chǔ)上進行更好的書法創(chuàng)作，最后分析穩(wěn)定書法結(jié)構(gòu)和發(fā)展現(xiàn)代書法之間的關(guān)系，以更精確地把握我國書法藝術(shù)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：書法；哲學(xué)思想；穩(wěn)定結(jié)構(gòu)一、我國書法藝術(shù)中哲學(xué)思想的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化博大精深，以儒家思想為核心，融合了道家、佛教思想，對我國書法有著非常巨大的影響，也正是在儒道釋三種哲學(xué)文化影響下形成的書法藝術(shù)，成為中華傳統(tǒng)文化之中一顆璀璨的明星?？偲饋碚f，在我國書法藝術(shù)之中主要體現(xiàn)著以下三種思想：陰陽、中庸之道、天人合一，接下來就對這三種思想進行一一分析。1）陰陽思想的體現(xiàn)。物體由太陽光照射下，向陽的一面為陽，背陽的一面為陰，這是陰陽二字的本意。中國古人將此二字引入哲學(xué)之中，指代一件有形或者無形事物互為相反的兩方面，也代表著事物的兩級對立，代表著矛盾的存在，代表著世間萬物的成長與消亡。陰陽二字也滲透到書法之中，一個字寫出來，寫作者必須把握好字虛實、大小、方圓、剛?cè)?、奇正、疏密，一個字的陰陽要恰到好處，才能陰陽互通，達到美觀和諧的境界。一個字的虛實、大小、方圓、剛?cè)帷⑵嬲?、疏密，又能讓書法形成千姿百態(tài)的藝術(shù)形象；白紙黑字，代表著陰陽相生，有道是“黑處是字，白處也是字”，寫好一個字的關(guān)鍵在于如何處理白與黑的比例。2）中庸之道思想的體現(xiàn)。中庸本意是儒家的重要道德標(biāo)準(zhǔn)之一，是指待人接物要保證中正平和，要做到因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。中庸之道在書法之中體現(xiàn)在對藝術(shù)表達的準(zhǔn)確性和完整性，一件優(yōu)秀的書法作品能準(zhǔn)確地表達創(chuàng)造者的情感思想，而且風(fēng)格不會太過，也不會不足。筆力剛勁之時不能太過霸氣，筆力柔美之刻亦不能太過嬌媚；精巧之時萬不可嘩眾取寵，中拙之時也不能過于平淡。過大或過小、過疏或過密、過淡或過濃都不能叫做美。書法也要講求那個度，那個能準(zhǔn)確而又完整地表達藝術(shù)和諧的度。在《蘭亭序》之中，王羲之瀟灑自如，揮毫潑墨，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也！”，他仰望廣闊的天空，俯瞰蒼茫的大地，不禁沉思人在這個世界上生存的尺與度，只有中庸之道才能讓一個人安然馳騁在這蒼茫天地之間，沒有度，就無法生存，更無法達到“信可樂”的快慰。3）天人合一思想的體現(xiàn)?！疤臁笔侵缸匀唤纾叭恕笔侵溉祟惡腿祟惿鐣?，人類和人類社會從自然界中形成，與自然界肯定存在各種各樣的影響和聯(lián)系。中國的書法也是一種天人合一的藝術(shù)，天是指自然界的運動，人是指寫作者的思想和情緒，書法融合了自然界生命的節(jié)奏，只有天人合一，把自然界的運動和寫作者的思想相結(jié)合，才能寫出真正美的書法。宋代書法沉著痛快，是因為那時的書法家面臨一種＂國家多難而文韻不衰＂的局面，文人墨客將自身融入到國家命運之中，以書法抒發(fā)自身情懷，體現(xiàn)出天人合一的境界。要寫出一篇優(yōu)秀的書法作品，一方面要創(chuàng)作者全身心得投入進去，表達出真正的感情，另一方面隨意涂鴉不是真性情，優(yōu)秀的書法作品還要求創(chuàng)作者有深厚的書法功底。王羲之的《蘭亭序》被譽為天下第一行書，就是因為該作品中做到了“天人合一”，既有王羲之書法功夫的沉淀，又有其真性情的流露，只有這樣的書法作品，才具有真正的美學(xué)價值，才能流傳千年。二、書法藝術(shù)中哲學(xué)思想的傳承與發(fā)展1）哲學(xué)思想在現(xiàn)代創(chuàng)作中的重大意義。中國書法產(chǎn)生于生產(chǎn)力低下的奴隸制時代，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展至今仍保留著其本原，保留著中國書法獨特的精髓和韻味，根本因素就在那些蘊含在書法身處的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。正式因為陰陽思想、中庸之道和天人合一的思想，才造就了我國先輩這種朦朧卻實際存在的美學(xué)追求。隨著時代的發(fā)展，文字可能難以表達更復(fù)雜的語言意思，并根據(jù)文字的構(gòu)造規(guī)律創(chuàng)造出一個個新的字形。如何在這一代代文字的傳承中保持我國書法藝術(shù)的精髓，就是靠著保持書法內(nèi)哲學(xué)思想的不動搖。在陰陽思想、中庸之道和天人合一的思想影響下，我國書法藝術(shù)的審美追求早已超出文字的本身，更加追求意境美和情趣美。我國書法藝術(shù)因其獨特的哲學(xué)內(nèi)涵而形成了一種藝術(shù)美感，并影響著中國人的審美追求和價值觀念。自古以來，多少文人墨客以求得一墨寶而癡狂，唐太宗據(jù)說下葬也要帶著王羲之的《蘭亭序》，可見書法藝術(shù)對中國人的影響。2）穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代創(chuàng)作的關(guān)系。我國書法文字自從出現(xiàn)到現(xiàn)在，有甲骨文、金文、大篆、小篆，并形成了行書、楷書、草書等幾大字體流派，由此形成了一定程度的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這個穩(wěn)定結(jié)構(gòu)自唐代以來到現(xiàn)代，其根據(jù)各朝代的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣有所調(diào)整，但本質(zhì)上保持著我國書法的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)持續(xù)發(fā)展到現(xiàn)在。這個穩(wěn)定結(jié)構(gòu)存在的根本是天人合一、陰陽和中庸之道等哲學(xué)思想，書法之“法”千變?nèi)f化，但書法之“道”歷久彌新。書法的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)是我國書法發(fā)展的根基，沒有了穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，那將會丟失我國書法的精髓和哲學(xué)思想。但是在全球化發(fā)展日益深入的今天，各種文化相互交融，我國書法藝術(shù)也受著來自全世界各種文化的影響。藝術(shù)商業(yè)化程度的加深、現(xiàn)代美術(shù)思潮的激蕩和各種新型書法用具的使用，使得現(xiàn)代書法出現(xiàn)各種風(fēng)格流派。1985年“中國現(xiàn)代書法首展”是我國書法史上一個劃時代的標(biāo)志，其代表著我國書法現(xiàn)代創(chuàng)作時代的來臨，漢字的、非漢字的、觀念的、行為的、用具的方法手段全都和書法掛上關(guān)系，書法進入了現(xiàn)代創(chuàng)作的時代?，F(xiàn)代許多美術(shù)作品被標(biāo)上高昂的價格進入拍賣行之中，也不斷促進書法藝術(shù)的商業(yè)化發(fā)展。由此可見，穩(wěn)定書法結(jié)構(gòu)和保持傳統(tǒng)哲學(xué)思想是我國書法藝術(shù)發(fā)展的根基，而現(xiàn)代創(chuàng)作是書法乃至全部藝術(shù)形式的發(fā)展趨勢，如果一味的追求傳統(tǒng)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，書法藝術(shù)就會被現(xiàn)代市場機制所淘汰，如果只追求現(xiàn)代創(chuàng)作的發(fā)展，那就會丟失書法藝術(shù)的精髓而失去了韻味。三、結(jié)語陰陽思想、中庸之道思想和天人合一思想是我國書法藝術(shù)的“軟件”，是我國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的精髓。我國書法藝術(shù)傳承至今，必然會受到商業(yè)化和國外其他文化藝術(shù)的影響，但蘊含在書法藝術(shù)內(nèi)的哲學(xué)思想是我國書法藝術(shù)發(fā)展的根基，只有把握住書法里的陰陽、中庸和天人合一的思想，才能保持我國書法藝術(shù)的特色，才能有更長遠的發(fā)展。參考文獻[1]錢定志.書法傳統(tǒng)與創(chuàng)新之可能性淺探[D].武漢理工大學(xué),2008.[2]章劍華.中國書法的現(xiàn)代構(gòu)建[D].南京藝術(shù)學(xué)院,2010.[3]張寶倩.論明代書家對楷書的繼承與發(fā)展[D].山西師范大學(xué),2014.[4]王毅霖.“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”與中國書法美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的境遇[J].東南學(xué)術(shù),2015,04:166-173.[5]喻穎.中國線條藝術(shù)審美范疇論[D].華中師范大學(xué),2013.＋以哲學(xué)的思維方式去認識書法藝術(shù)論文（2200字）發(fā)表于：2023.1.15來自：字數(shù)：2200手機看范文摘要：哲學(xué)研究天文地理、風(fēng)土人情無所不包，同樣，也可以用哲學(xué)的思維方式去認識和思考書法藝術(shù)。中國書法根植于中國社會文化的趣味土壤中，使其得以生根結(jié)果，由于中國社會發(fā)展的特點，使書法藝術(shù)與其它的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，不但沒有因為時代發(fā)展上受到?jīng)_擊，而且得到了精雕細刻的發(fā)展。書法藝術(shù)是把“運動”儲存起來的一種方式，當(dāng)別人欣賞書法藝術(shù)時，這種運動就放釋出來，傳達給欣賞者，激起欣賞者的運動知覺，有遲緩的，凝重的，飛動的。書法藝術(shù)也可以看成是“軌跡”本身的圖形。而不是“軌跡”“畫”出來的圖形?！皥D形”是空間的，“軌跡”是時間的，“軌跡”本身的“圖形”則是“時間”中的空間，是“空間感”融于“時間感”之中，體現(xiàn)出“時間”和“空間”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。以哲學(xué)的思維方式去認識書法藝術(shù)，可以陶冶情操，可以提高書寫水平，也可以提高辯證思維的能力。關(guān)鍵詞：哲學(xué)書法社會運動靜止時間空間哲學(xué)作為一門古老的學(xué)問，記錄了前人的思想，它的研究“至大無外”、“至小無內(nèi)”，天文地理、風(fēng)土人情無所不包，同樣，書法藝術(shù)也可以用哲學(xué)的思維方式去認識和思考?？v觀書法藝術(shù)的發(fā)展歷史，時時處處打上了社會歷史發(fā)展的烙印，而且還體現(xiàn)出了空間與時間、運動與靜止的辯論關(guān)系原理。對學(xué)生進行書法藝術(shù)教育，在提高學(xué)生的書寫水平的同進，能陶冶學(xué)生情操、提高其辯證思維的能力。書法藝術(shù)發(fā)展過程具有社會歷史性。原始社會初期，人類在“豐收”和“成功”后，往往圍繞糧食或獵物手舞足蹈，舉行慶賀活動，這是人類最初的藝術(shù)活動。最初的慶祝對象本是實實在在的捕獲（或收獲）物，在慶賀“結(jié)束”之后立即就分而食之[1]。但既然這種“慶賀”本身并非實際物質(zhì)的交往，所以人們大可不必以真物作為對象，只要能供“觀賞”的代用品當(dāng)也可以起到這種作用，逐漸這種“對象”只有“象征”的意義。于是，“畫”出來的、“刻”出來的，“塑”出來的，都可以成為“藝術(shù)的”“審美的”。作為慶賀“人力天工”的思想意識活動，它的“對象”本不必為實物，而可以是“畫”出來的、“刻”出來的……，于是，也可以是“說”出來的，“寫”出來的?！皣锒琛钡那樾?，不僅“物”是為“觀賞”“雀躍”的對象，而且“舞”本身也具有觀賞價值[1]。同理，“說”的“事”固然可以成為“藝術(shù)欣賞”對象，“說”的本身也可以成為這種對象，“寫”的“事”可以成為“欣賞”的對象，“寫”本身也可以成為這種對象。對社會而言，不僅有實用價值，而且有審美的價值。隨著社會的發(fā)展，古代宗教儀式中的“祈禱文”失去了原來的宗教意義。但卻以“書法藝術(shù)”的形式保留下來供人觀賞，就連“神的住所”——廟寺等，也大多成為書法藝術(shù)的存留物。社會歷史的實際發(fā)展，過去作為交往傳遞信息工具的歷代書家“通信手札”，如今都成了藝術(shù)的珍品。中國對書法的藝術(shù)興趣，根植于中國社會文化的趣味土壤中，使其得以生根結(jié)果，由于中國社會發(fā)展的特點，使書法藝術(shù)與其它的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，不但沒有因為時代發(fā)展從根本上受到?jīng)_擊，而且得到了精雕細刻的發(fā)展，具有社會歷史性。書法藝術(shù)中蘊含了運動與靜止的辯證關(guān)系。書法藝術(shù)作為藝術(shù)活動來說，是運動的，作為藝術(shù)作品來看是靜止的，但書法藝術(shù)卻是靜中有動，是運動型的藝術(shù)。用墨寫在紙上的字，在放大鏡下也許可以看出許多不連續(xù)的小點，但物理上這些小點在知覺上卻是連成一片的。正象古代希臘的哲學(xué)家說的，虛空同樣是一種始基，是原子運動的條件，沒有虛空，原子就是鐵板一塊，動不起來。書法藝術(shù)中甚至故意留出虛空，并不是使運動感中斷，恰恰相反，是為加速動勢，這就是飛白的作用。[4]從這個意義上說，書法藝術(shù)是把“運動”儲存起來的一種方式，當(dāng)別人欣賞書法藝術(shù)時，這種運動就放釋出來，傳達給欣賞者，激起欣賞者的運動知覺，而運動體身是有多種形式的，有遲緩的，凝重的，飛動的。書法藝術(shù)動中有靜，靜中有動，是哲學(xué)中運動和靜止辯論關(guān)系的集中體現(xiàn)。書法藝術(shù)又體現(xiàn)了空間和時間的辯證關(guān)系。最初的漢字是通過刻劃輪廓，來表述人類的具體活動，如為了計數(shù)、埋物（種子）等活動。而這種刻劃形成了近似于幾何圖形，而數(shù)學(xué)中的幾何圖形是由封閉的線組成的。線本身的粗細可以忽略不計。而在人物最初的刻劃圖形中有許多是開放的，如“山”“人”等。[4]由此看來，漢字作為圖形的開放性，說明了漢字的結(jié)構(gòu)本身不是為了勾劃輪廓分割界限。它的刻劃活動是重在“刻劃”的“軌跡”，而不是“軌跡”所勾出的空間組成。從這個意義來說，漢字的“軌跡”又不是抽象的“點”“線”。對于書法藝術(shù)中的“點”“線”一定都有自己的空間，書法中的“點”“線”本身就有“面”，從而才產(chǎn)生了所謂‘‘雙勾填廓’’的書法學(xué)習(xí)方式。[3]這樣，書法藝術(shù)可以看成是“軌跡”本身的圖形。而不是“軌跡”“畫”出來的圖形?！皥D形”是空間的，“軌跡”是時間的，“軌跡”本身的“圖形”則是“時間”中的空間，是“空間感”融于“時間感”之中，體現(xiàn)出“時間”和“空間”的辯證統(tǒng)一關(guān)系?？傊?，書法藝術(shù)是自然的，是歷史的，是人的活動在自然界打上了歷史的痕跡，具有社會歷史性。這種活動又體現(xiàn)出事物“運動”與“靜止”，時間與空間的辯證統(tǒng)一，對學(xué)生進行書法藝術(shù)教育，在提高學(xué)生的書寫水平的同時，能陶冶學(xué)生情操、提高其辯證思維的能力。參考文獻：[1]葉秀山，《書法講議》書法美學(xué)部分[N]．北京新華書店，1987—6。[2]王近之，《思想政治教學(xué)工作創(chuàng)新》[J]，思想政治課教學(xué)，2008—8[3]熊偉，《存在主義哲學(xué)資料選集》（上）[M]．商務(wù)印書館，1997—1．[4]陳振濂，《大學(xué)書法》[M]，高等教育出版社，2005—7

第二篇：書法藝術(shù)中哲學(xué)思想的體現(xiàn)論文2700字摘要:中國書法藝術(shù)深深根植于中國傳統(tǒng)文化之中，蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。本文首先討論陰陽思想、中庸之道、天人合一思想等中國哲學(xué)思想在我國書法之中的體現(xiàn)。然后分析如何繼承我國書法傳統(tǒng)，如何在繼承的基礎(chǔ)上進行更好的書法創(chuàng)作，最后分析穩(wěn)定書法結(jié)構(gòu)和發(fā)展現(xiàn)代書法之間的關(guān)系，以更精確地把握我國書法藝術(shù)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：書法；哲學(xué)思想；穩(wěn)定結(jié)構(gòu)一、我國書法藝術(shù)中哲學(xué)思想的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化博大精深，以儒家思想為核心，融合了道家、佛教思想，對我國書法有著非常巨大的影響，也正是在儒道釋三種哲學(xué)文化影響下形成的書法藝術(shù)，成為中華傳統(tǒng)文化之中一顆璀璨的明星?？偲饋碚f，在我國書法藝術(shù)之中主要體現(xiàn)著以下三種思想：陰陽、中庸之道、天人合一，接下來就對這三種思想進行一一分析。1）陰陽思想的體現(xiàn)。物體由太陽光照射下，向陽的一面為陽，背陽的一面為陰，這是陰陽二字的本意。中國古人將此二字引入哲學(xué)之中，指代一件有形或者無形事物互為相反的兩方面，也代表著事物的兩級對立，代表著矛盾的存在，代表著世間萬物的成長與消亡。陰陽二字也滲透到書法之中，一個字寫出來，寫作者必須把握好字虛實、大小、方圓、剛?cè)?、奇正、疏密，一個字的陰陽要恰到好處，才能陰陽互通，達到美觀和諧的境界。一個字的虛實、大小、方圓、剛?cè)?、奇正、疏密，又能讓書法形成千姿百態(tài)的藝術(shù)形象；白紙黑字，代表著陰陽相生，有道是“黑處是字，白處也是字”，寫好一個字的關(guān)鍵在于如何處理白與黑的比例。2）中庸之道思想的體現(xiàn)。中庸本意是儒家的重要道德標(biāo)準(zhǔn)之一，是指待人接物要保證中正平和，要做到因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。中庸之道在書法之中體現(xiàn)在對藝術(shù)表達的準(zhǔn)確性和完整性，一件優(yōu)秀的書法作品能準(zhǔn)確地表達創(chuàng)造者的情感思想，而且風(fēng)格不會太過，也不會不足。筆力剛勁之時不能太過霸氣，筆力柔美之刻亦不能太過嬌媚；精巧之時萬不可嘩眾取寵，中拙之時也不能過于平淡。過大或過小、過疏或過密、過淡或過濃都不能叫做美。書法也要講求那個度，那個能準(zhǔn)確而又完整地表達藝術(shù)和諧的度。在《蘭亭序》之中，王羲之瀟灑自如，揮毫潑墨，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也！”，他仰望廣闊的天空，俯瞰蒼茫的大地，不禁沉思人在這個世界上生存的尺與度，只有中庸之道才能讓一個人安然馳騁在這蒼茫天地之間，沒有度，就無法生存，更無法達到“信可樂”的快慰。3）天人合一思想的體現(xiàn)?！疤臁笔侵缸匀唤?，“人”是指人類和人類社會，人類和人類社會從自然界中形成，與自然界肯定存在各種各樣的影響和聯(lián)系。中國的書法也是一種天人合一的藝術(shù)，天是指自然界的運動，人是指寫作者的思想和情緒，書法融合了自然界生命的節(jié)奏，只有天人合一，把自然界的運動和寫作者的思想相結(jié)合，才能寫出真正美的書法。宋代書法沉著痛快，是因為那時的書法家面臨一種＂國家多難而文韻不衰＂的局面，文人墨客將自身融入到國家命運之中，以書法抒發(fā)自身情懷，體現(xiàn)出天人合一的境界。要寫出一篇優(yōu)秀的書法作品，一方面要創(chuàng)作者全身心得投入進去，表達出真正的感情，另一方面隨意涂鴉不是真性情，優(yōu)秀的書法作品還要求創(chuàng)作者有深厚的書法功底。王羲之的《蘭亭序》被譽為天下第一行書，就是因為該作品中做到了“天人合一”，既有王羲之書法功夫的沉淀，又有其真性情的流露，只有這樣的書法作品，才具有真正的美學(xué)價值，才能流傳千年。二、書法藝術(shù)中哲學(xué)思想的傳承與發(fā)展1）哲學(xué)思想在現(xiàn)代創(chuàng)作中的重大意義。中國書法產(chǎn)生于生產(chǎn)力低下的奴隸制時代，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展至今仍保留著其本原，保留著中國書法獨特的精髓和韻味，根本因素就在那些蘊含在書法身處的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。正式因為陰陽思想、中庸之道和天人合一的思想，才造就了我國先輩這種朦朧卻實際存在的美學(xué)追求。隨著時代的發(fā)展，文字可能難以表達更復(fù)雜的語言意思，并根據(jù)文字的構(gòu)造規(guī)律創(chuàng)造出一個個新的字形。如何在這一代代文字的傳承中保持我國書法藝術(shù)的精髓，就是靠著保持書法內(nèi)哲學(xué)思想的不動搖。在陰陽思想、中庸之道和天人合一的思想影響下，我國書法藝術(shù)的審美追求早已超出文字的本身，更加追求意境美和情趣美。我國書法藝術(shù)因其獨特的哲學(xué)內(nèi)涵而形成了一種藝術(shù)美感，并影響著中