浙江省金華一中2022屆高三10月月考

金華一中2022屆高三10月月考語文試題一、語言文字運用（共24分，其中選擇題每小題3分）1．下列加點字注音全都正確的一項 （） A．噱頭（xué）束縛（shù）作揖（yī）循規(guī)蹈矩（jǔ） B．漫溯（sù）娉婷（pīng）肄業(yè)（yì）從容不迫（cōng） C．浸漬（zì）忤（wǔ）逆衾枕（qín）義憤填膺（yīng） D．孵化（fū）水獺（lài）尸?。╤ái）心急如焚（fén）2．下列句子中沒有錯別字的一項是 （） A．把保障和改善民生作為出發(fā)點和落角點，把加強民族團結(jié)進步作為根本保證，全面推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安各項工作，努力走出一條符合新疆實際的科學(xué)發(fā)展新路 B．瑞士科學(xué)家的最新研究驗證了溫暖可以導(dǎo)致濕潤，濕潤反過來讓氣候更溫暖科學(xué)家指出，溫室效應(yīng)的禍首是太陽對地球輻射的加劇，而導(dǎo)致了水蒸氣濃度的上升 C．招聘人才不像買蔬菜，挨個捏捏揀揀，只管找個大鮮亮的拿，正所謂“人不可貌像，海水不可斗量”，這種道理用人單位自然明了 D．面對如此嚴竣的形勢和迫在眉睫的“大考”，一些省份主要采取行政手段，對鋼鐵、水泥等高耗能、高排放企業(yè)采取限電、停產(chǎn)等措施，全力推進節(jié)能降耗指標如期完成節(jié)能減排突擊戰(zhàn)引起廣泛關(guān)注和討論3．下列下列句子中加點的詞語使用正確的一項是 （） A．在第十一屆全運會上，劉翔復(fù)出，并在決賽中以13秒34的成績成功衛(wèi)冕，整個全運村人聲鼎沸，人言嘖嘖，“翔飛人”再次受到觀眾和媒體的熱捧 B．教育公平是社會公平的基礎(chǔ)，怎樣更多地為困難群體雪中送炭，而不只是為強勢群體錦上添花，值得整個社會深思，更值得各地政府不斷反省并做出更大的努力 C．近年來，隨著流域經(jīng)濟的快速發(fā)展，松花江污染問題也日漸嚴重，因此恢復(fù)松花江的生態(tài)功能間不容發(fā) D．縱觀本次比賽，中國隊在進攻線上保持了強大的戰(zhàn)斗力，主攻王一梅和副攻“雙塔”薛明、馬蘊雯都表現(xiàn)不俗，由她們?nèi)私M成的得分“鐵三角”呼之欲出4．下列各句中，沒有語病的一句是 （） A．中國古老的智慧、經(jīng)典的知識，盡管難以具有實際的功效，但它有著益人心智、怡人性情、改變氣質(zhì)、滋養(yǎng)人生的價值同樣不可小視 B．我國目前已經(jīng)限制使用玉米等可食用谷物作為生物燃料的原料，鼓勵生物燃料產(chǎn)業(yè)“堅持非糧為主”，保證生物燃料的發(fā)展既不影響人們的糧食消費，也不同糧食爭奪耕地 C．通過成都婦女唐福珍的案例以及其他拆遷致死事件，促使中國頂尖大學(xué)的5名法學(xué)教授作出罕見的公開表態(tài)，呼吁改變一向鼓勵開發(fā)商暴力拆遷的條例 D．90%以上未得過麻疹和沒接種過麻疹疫苗的人，在接觸麻疹病人后都會發(fā)病，因此這些人應(yīng)及時接種疫苗，流行期少去公共場所5．我校一年一度的秋季運動會就要到來了，這是我們這所擁有百年歷史的名校的又一次盛會，是充分展示金中學(xué)子風采的又一個舞臺，假如邀請你給這次運動會擬一副對聯(lián)，不要橫批，上下聯(lián)各不超過12字，內(nèi)容上既要與運動會、秋季有關(guān)又要能體現(xiàn)金中特色，你會怎樣擬寫呢?試一試?。?分）上聯(lián)：下聯(lián)：6．老劉想與某保險公司簽訂合同，可合同中有一項很長的條款請你幫他解讀，告訴他被保險人出險時需同時具備哪五個條件才能獲得賠付（4分）被保險人于本合同有效期內(nèi)，以乘客身份乘坐公共交通工具時因遭遇外來的、突發(fā)的、非疾病所導(dǎo)致的意外事故，并以此意外事故為直接且單獨原因?qū)е缕渖眢w傷害、殘疾或身故的可獲得賠付答：7．周末逛街買東西砍價很正常，但近日南京某校園出現(xiàn)了有組織的專業(yè)“砍價團”，他們通過幫人砍價來賺取“砍價顧問費”“砍價團”現(xiàn)在有7名成員，砍價業(yè)務(wù)主要包括數(shù)碼產(chǎn)品、服裝、飾品等組員利用對各自所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域產(chǎn)品的了解來幫助買家砍價，每次收取1%至5%的“砍價顧問費”有人覺得這些學(xué)生不務(wù)正業(yè)，也有人覺得這是大學(xué)生學(xué)以致用，接觸社會的方式請你就此發(fā)表看法要求語言表達準確、鮮明（不少于60字，5分）二、（共32分，其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面的文字，完成8-11題（12分）中國文化的內(nèi)涵季羨林我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟、倫理、道德等等廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機等等當然都包括在內(nèi)周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的對于深義的文化，周先生有自己的看法他說：“在狹義文化的某幾個不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西”他舉日本文化為例，他認為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：—部分是認識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇在這兩部分的后面存在著一個最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化寅恪先生論中國思想史時指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者”對中國思想史仔細分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家潛存于這二者背后那一個最具中國特色的深義文化是三綱六紀等倫理道德方面的東西專就佛教而言，它的學(xué)說與實踐也有知行兩個方面原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀等等，完全是對立的東西在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存早期佛典中有些地方特別強調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀色彩文化的要求由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了這一點，中國的學(xué)者是感覺到了的馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’；佛教講的大部分是人死后的事如地獄、輪回等這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼；中國的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人”

事實上，孔子就是這種意見的代表者“子不語怪、力、亂、神”，就是證明他自己還說過：“未知生，焉知死”我認為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚的三綱六紀以及解決人與人之間的關(guān)系的精神（節(jié)選自季羨林《陳寅恪先生的道德文章》）8．下列對文章內(nèi)容的分析理解，正確的一項是 （） A．狹義的文化包含于廣義的文化中，深義的文化則是普遍地存在于狹義和廣義文化的領(lǐng)域中的共同的東西 B．中國文化的內(nèi)涵可以從民族心態(tài)或哲學(xué)范疇去探究，作者認為深義的中華文化存在于“知”與“行”兩部分文化的后面 C．簡單、質(zhì)樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì) D．最具中國特色的深義文化是潛存于佛道二家背后的三綱六紀等倫理道德方面的東西9．下列對佛教文化所作的分析，不正確的一項是 （） A．佛教文化中也有“知”與“行”兩個方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩 B．原始佛教并不強調(diào)“孝”，而是特別強調(diào)無常、無我、苦以及十二因緣等等教義，而后在中國綱紀文化沖擊下，不得不歪曲原義以求得生存 C．佛教文化傳入中國后為求生存而做出某些偽裝，披上倫理的外衣，這顯示了中國綱紀倫常等傳統(tǒng)道德的力量之大，之不可抗御 D．佛教雖然講的大多是地獄、輪回等所謂的“鬼學(xué)”，但自古以來對中國百姓日常生活的影響絕不亞于傳統(tǒng)的儒學(xué)10．大量的引用是本文的特色，請簡要說明引用周一良的論述所起的作用（2分）（二）閱讀下面的文字，完成12-16題（20分）家家有明月清風林清玄到臺北近郊登山，在陡峭的石階中途，看見一個不銹鋼桶放在石頭上，外面用紅漆寫了兩字“奉水”，桶耳上掛了兩個塑膠茶杯，一紅一綠在炎熱的天氣里喝了清涼的水，讓人在清涼時感覺到人的溫情，這桶水是由某一個居住在這城市里陌生的人所提供的，他是每天清晨太陽升起時就抬這么重的一桶水來，那細致的用心是頗能體會到的在煙塵滾滾的塵世，人人把時間看得非常重要，因為時間就是金錢，幾乎到了沒有人愿意為別人犧牲一點點時間的地步，即使是要好的朋友，如果沒有重要的事情，也很難約集但是當我在喝“奉水”的時候，想到有人在這上面花了時間與心思，犧牲自己的力氣，就覺得在忙碌轉(zhuǎn)動的世界，仍然有從容活著的人這使我想起童年住在鄉(xiāng)村，在行人路過的路口，或者偏僻的荒村，都時?？吹揭恢淮蟛鑹?，上面寫著“奉茶”，有時還特別釘一個木架子把茶壺供奉起來我每次路過“奉茶”，不管是不是口渴，總會灌一大杯涼茶，再繼續(xù)前行，到現(xiàn)在我都記得喝茶的竹筒子，里面似乎還有竹林的清香我想，有時候人活在這個人世，沒有留下任何名姓也不是什么要緊的事，只要對生命與土地有過真正的關(guān)懷與付出，就算盡了人的責任很久沒有看見“奉茶”了，因此在臺北郊區(qū)看到“奉水”時竟低徊良久，到底，不管是茶是水，在鄉(xiāng)在城，其中都有人情的溫熱山道邊一杯微不足道的涼水，使我在爬山的道途中有了很好的心情，并且感覺到不是那么寂寞了到了山頂，沒想到平臺上也有一桶完全相同的鋼桶，這時寫的不是“奉水”，而是“奉茶”，兩個塑膠杯，一黃一藍，我倒了一杯來喝，發(fā)現(xiàn)茶是滾熱的于是我站在山頂俯視煙塵飛揚的大地，感覺那準備這兩桶茶水的人簡直是一位禪師了在完全相同的桶里，一冷一熱，一茶一水，連杯子都配合得恰恰剛好，這里面到底是隱藏著怎么樣的一顆心呢？我一直認為不管時代如何改變，在時代里總會有一些卓然的人，就好像山林無論如何變化，在山林中總會有一些清越的鳥聲一樣同樣的，人人都會在時間里變化，最常見的變化是從充滿詩情畫意、逍遙的心靈，變成平凡庸俗而無可奈何，從對人情時序的敏感，成為對一切事物無感我們在股票號子里看見許多瞪著看板的眼睛，那曾經(jīng)是看云、看山、看水的眼睛；我們看簽六合彩的雙手，那曾經(jīng)是寫過情書與詩歌的手；我們看為錢財煩惱奔波的那雙腳，那曾經(jīng)是在海邊與原野散過步的腳我們的眼耳鼻舌身意看起來仍然是二十年前無異，可是在本質(zhì)上，有時中夜照鏡，已經(jīng)完全看不出它們的連結(jié)，那理想主義的、追求完美的、每一個毛孔都充滿了光彩的我，究竟何在呢？清朝詩人張燦有一首短詩：“書畫琴棋詩酒花，當年件件不離他；而今七事都更變，柴米油鹽醬醋茶”很能表達一般人在時空中流轉(zhuǎn)的變化，從“書畫琴棋詩酒花”到“柴米油鹽醬醋茶”，人的心靈必然是經(jīng)過了一番極大的動蕩與革命，只是凡人常不自覺自省，任庸俗轉(zhuǎn)動罷了有人問我，這個社會最缺的是什么東西？我認為最缺的是兩種，一是“從容”，一是“有情”這兩種品質(zhì)是大國民的品質(zhì)，但是由于我們?nèi)鄙佟皬娜荨?，因此很難見到步履雍容、識見高遠的人；因為缺少“有情”，則很難看見乾坤朗朗、情趣盎然的人社會學(xué)家把社會分為青年社會、中年社會、老年社會，青年社會有的是“熱情”，老年社會有的是“從容”我們正好是中年社會，有的是“務(wù)實”，務(wù)實不是不好，但若沒有從容的生活態(tài)度與有情的懷抱，務(wù)實到最后正好是柴米油鹽醬醋茶，犧牲了書畫琴棋詩酒花一個徹底務(wù)實的人正是死了一半的俗人，一個只知道名利實務(wù)的社會，則是僵化的庸俗社會人生的幸福在很多時候是得自于看起來無甚意義的事，例如某些對情愛與知友的緬懷，例如有人突然給了我們一杯清茶，例如在小路上突然聽見冰果店里傳來一段喜歡的樂曲，例如在書上讀到了一首動人的詩歌，例如偶然聽見桑間濮上的老婦說了一段充滿啟示的話語，例如偶然看見一朵酢漿花的開放……總的說來，人生的幸福來自于自我心扉的突然洞開，有如在陰云中突然陽光顯露、彩虹當空，這些看來平淡無奇的東西，是在一株草中看見了瓊樓玉宇，是由于心中有一座有情的寶殿“心扉的突然洞開”，是來自于從容，來自于有情我時常想起童年時代，那時社會普遍貧窮，可是大部分人都有豐富的人情，人與人間充滿了關(guān)懷，人情義理也不曾被貧苦生活昧卻，鄉(xiāng)間小路的“奉茶”正是人情義理最好的象征記得我的父親常掛在嘴上的一句話是：“人活著，要像個人”當時我不懂這句話的含義，現(xiàn)在才算比較了解其中的玄機人即使生活條件只能像動物那樣，人也不應(yīng)該活得如動物失去人的有情、從容、溫柔與尊嚴，在中國歷代的憂患悲苦之中，中國人之所以沒有失去本質(zhì)，實在是來自這個簡單的意念：“人活著，要像個人！”人的貧窮不是來自生活的困頓，而是來自在貧窮生活中失去人的尊嚴；人的富有也不是來自財富的累積，而是來自在富裕生活里不失去人的有情人的富有實則是人心靈中某些高貴物質(zhì)的展現(xiàn)家家都有明月清風，失去了清風明月才是最可悲的！下山的時候，我想，讓我恒久保有對人間有情的胸懷，以及一直保持對生活從容的步履；讓我永遠做一個為眾生奉茶供水，在熱惱中得到清涼的人12．文章開頭提到臺北近郊“奉水（茶）”一事，在文中有何作用？（3分）13．為什么說“一個徹底務(wù)實的人正是死了一半的俗人，一個只知道名利實務(wù)的社會，則是僵化的庸俗社會”？（4分）14．有人評價林清玄的散文“淡而有味，淺而有致”，請舉例并分析（4分）15．結(jié)合全文談?wù)勀銓ξ恼聵祟}“家家有明月清風”的理解（4分）16．文章倒數(shù)第三段說：“人的貧窮不是來自生活的困頓，而是來自在貧窮生活中失去人的尊嚴；人的富有也不是來自財富的累積，而是來自在富裕生活里不失去人的有情”請根據(jù)文意，結(jié)合現(xiàn)實，談?wù)勥@句話對你的啟發(fā)（5分）三、古代詩文閱讀（共34分，其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面的文言文，完成17—21題（18分）焚驢志王若虛歲己未，河朔大旱，遠邇焦然無主賴①鎮(zhèn)陽帥自言憂農(nóng)，督下祈雨甚急厭禳②小數(shù)③靡不為之，竟無驗既久，怪誣之說興適民家有產(chǎn)白驢者，或指曰：“此旱之由也云方興，驢輒仰號之，云輒散不留是物不死，旱胡得止?”一人臆倡，眾萬以附帥聞之以為然，命亟取，將焚之驢見夢于府之屬某曰：“冤哉焚也！天禍流行民自罹之吾何預(yù)焉吾生不幸為異類又不幸墮于畜獸乘負駕馭，惟人所命；驅(qū)叱鞭簍，亦惟人所加；勞辱以終，吾分然也若乃水旱之事，豈其所知，而欲置斯酷歟？孰誣我者，而帥從之，禍有存乎天，有因乎人人者可以自求，而天者可以委之也殷之旱也，有桑林之禱④，言出而雨衛(wèi)之旱也，為伐邢之役⑤，師興而雨漢旱，卜式請烹弘羊；唐旱，李中敏乞斬鄭注救旱之術(shù)多矣，盍亦求諸是類乎?求之不得，無所歸咎，則存乎天也，委焉而已不求諸人，不委諸天，以無稽之言，而謂我之愆嘻，其不然！暴巫投魃⑥，既已迂矣，今茲無乃復(fù)甚?殺我而有利于人，吾何愛一死?如其未也，焉用為是以益惡?濫殺，不仁；輕信，不智；不仁不智，帥胡取焉?吾子，其屬也，敢私以訴”某謝而覺，請諸帥，而釋之人情初不懌也未幾而雨，則彌月不解，潦溢傷禾，歲卒以空人無復(fù)議驢[注]①無主賴：無所依恃②厭禳：祈禱免除災(zāi)禍的巫術(shù)③小數(shù)：小法術(shù)④桑林之禱：商湯在桑林以身祈雨⑤伐邢之役：邢國無道，衛(wèi)國出兵攻邢以祈雨⑥魃：傳說中引起旱災(zāi)的鬼怪17．對下列的句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 （）A．帥聞之以為然，命亟取，將焚之亟：趕快B．殺我而有利于人，吾何愛一死愛：吝惜C．則存乎天也，委焉而已委：交給D．某謝而覺，請諸帥，而釋之謝：道謝18．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是 （）A．殺我而有利于人 請諸帥，而釋之B．驢見夢于府之屬某 救旱之術(shù)多矣C．無所歸咎，則存乎天也 未幾而雨，則彌月不解D．勞辱以終，吾分然也 以無稽之言，而謂我之愆19．下面對文章的分析和概括，不正確的一項是 （）A．河朔地區(qū)的旱災(zāi)危及百姓的年成，鎮(zhèn)陽帥用巫術(shù)祈雨，但一點效果都沒有B．一戶人家產(chǎn)了一頭白驢，主人認為旱災(zāi)是它造成的，很多人也都同意這種說法C．鎮(zhèn)陽帥聽信謠言，下令焚燒白驢，白驢于是托夢給帥府的僚屬訴說自己的冤情D．20．用“/”給下文中畫線的部分斷句（3分）冤哉焚也天禍流行民自罹之吾何預(yù)焉吾生不幸為異類又不幸墮于畜獸21．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（6分）（1）救旱之術(shù)多矣，盍亦求諸是類乎?（3分）（2）未幾而雨，則彌月不解，潦溢傷禾，歲卒以空（3分）（二）閱讀下面這首詩，完成22—23題（6分）小園黎簡水景動深樹，山光窺短墻秋村黃葉滿，一半入斜陽幽竹如人靜，寒花①為我芳小園宜小立，新月似新霜 注:①寒花：菊花22．這首詩首聯(lián)中“窺”字很有表現(xiàn)力，請簡要賞析其妙處（3分）23．詩的后兩聯(lián)由物及人（詩人），請結(jié)合景物描寫簡要賞析詩中“人”的形象特點（3分）（三）24．閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題（4分）子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”子曰：“予欲無言”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（1）孔子的治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想等受其政治傾向的影響較為明顯上述文字中哪一句話最能體現(xiàn)孔子的治學(xué)態(tài)度？（1分）（2）依據(jù)上述對話，你認為孔子為什么會有這樣的治學(xué)態(tài)度和教學(xué)思想？（3分）（四）古詩文默寫（6分）25．補寫出下列名篇名句的空缺部分（只選3小題，每空1分）（1）遙想公瑾當年，，（蘇軾《赤壁懷古》）（2）閭閻撲地，舸艦迷津，（王勃《滕王閣序》）（3）五更鼓角聲悲壯，野哭千家聞戰(zhàn)伐，（杜甫《閣夜》）（4），怨歸去得疾，柳絲長玉驄難系，（王實甫《長亭送別》）（5）曾子曰：“，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語》）四、作文（60分）26．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文（60分）清代乾隆年間，南昌城有一點心店主李沙庚，以貨真價實贏得顧客滿門但其賺錢后便摻雜使假，對顧客也怠慢起來，生意日漸冷落一日，書畫名家鄭板橋來店進餐，李沙庚驚喜萬分，恭請題寫店名鄭板橋揮毫題下“李沙庚點心店”六字，字跡蒼勁有力，只是“心”字少寫了一點李沙庚請求補寫這一點，鄭板橋卻說：“沒有錯啊，你以前生意興隆，是因為‘心’有了這一點，而今生意清淡，正因為‘心’少了這一點”李沙庚豁然感悟經(jīng)營人心的重要性從此以后，痛改前非，又一次贏得了人心，贏得了市場人心是一筆無形資產(chǎn)，是一筆不可忽視的巨大財富對于企業(yè)、商家而言，經(jīng)營人心是事業(yè)健康、持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，對于我們普通人，經(jīng)營人心是人生幸福、快樂的關(guān)鍵請以“經(jīng)營人心”為題寫一篇文章，可以談自己的人生經(jīng)歷，也可以表達自己的人生感悟【注意】①角度自選，立意自定②除詩歌外，文體不限③不少于800字④不得抄襲

參考答案1．A（B、從cóngC、衾qīnD、水獺tǎ）2．B（A、落角點-落腳點C、人不可貌像-人不可貌相D、嚴竣-嚴峻）3．B（A、人言嘖嘖：人們不滿地議論紛紛C、間不容發(fā)：指事物之間的距離極小或比喻與災(zāi)禍相距極近，情勢極其危急D、呼之欲出：指人像等畫得逼真，似乎叫他一聲就會從畫里走出來，泛指文學(xué)作品中人物的描寫十分生動）4．B（A句式雜糅C缺主語，刪去“通過”D“90%以上”存在歧義，指“未得過麻疹”的人還是“沒接種過麻疹疫苗的人”，不明確）5．略6．（1）在合同有效期內(nèi)；（2）被保險人以乘客身份乘坐公共交通工具；（3）遭遇外來的、突發(fā)的、非疾病所導(dǎo)致的意外事故；（4）此意外事故導(dǎo)致其身體傷害、殘疾或身故；（5）該意外事故是其受害的直接且單獨原因7．答案示例：示例一：可以鼓勵“砍價團”作為一種商業(yè)行為的參謀決策服務(wù)，有效地利用自己的專業(yè)知識和實踐能力幫助消費者規(guī)避購物風險、降低價格糾紛的發(fā)生率，是同學(xué)們購物的“好參謀”，同時這也不失為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的新模式示例二：應(yīng)該慎重“砍價團”走入商業(yè)化運營之后，大學(xué)生們?nèi)菀滓再嶅X為主而忽視學(xué)業(yè)，舍本逐末另一方面，在相應(yīng)的工商、管理法規(guī)還不健全的條件下，也容易引發(fā)一些商業(yè)糾紛，高校和社會相關(guān)部門還應(yīng)該積極引導(dǎo)和管理，真正讓這一新興的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)模式走向規(guī)范化8．B（A錯在后半句與原意不符，C錯在將“具體表現(xiàn)”等同于“特質(zhì)”，D錯在“佛道二家”應(yīng)是“知”“行”兩者）9．D（不亞于儒學(xué)的是學(xué)說思想方面）10．引用周一良的論述，是為了借用“深義的文化”這個概念，引出本文觀察中國文化的視角（2分，答“周一良先生曾把文化分為三個層次，狹義的、廣義的，深義的，作者想換個角度，同樣顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵”1分）11．中國文化由“知”和“行”兩方面構(gòu)成，最具有中國文化特性的深義文化是“知”與“行”背后的倫理道德（三綱六紀）12．（3分）引出下文的回憶與議論，讓我感到人情的溫熱，也讓我意識到忙碌的社會中依然有從容的人存在13．（4分）生活需要務(wù)實，但太過務(wù)實，只盯著錢財，人就變得庸俗，人生就失去光彩而由這樣一些人組成的社會必是冷漠的死板的，這樣的生活必是毫無幸?？裳缘模ㄒ馑紝纯桑?4．（4分）（1）林清玄的散文往往從日常小事入手闡明哲理，如本文