鄂教版九年級因?yàn)樯蟽酝綄W(xué)案第3單元9事事關(guān)心

事事關(guān)心課文導(dǎo)學(xué)基礎(chǔ)知識及相關(guān)背景一、字詞積累：天籟：自然界的聲音,如風(fēng)聲、鳥聲、流水聲等。榮華榮華：功業(yè)和名位,錢財(cái)和爵祿。功名,封建時(shí)代指科舉稱號或官職名位。衣缽：原指佛教中師傅教授給徒弟的袈裟和缽,后泛賜教授下來的思想、學(xué)術(shù)、技術(shù)等。不能思議：佛教指思想語言所不能夠達(dá)到的境地?，F(xiàn)指不能想象,難以理解。二、相關(guān)背景：1、關(guān)于作者：鄧拓（1912-1966）,原名鄧子健、鄧云特,一九一二年出生于福建閩侯一個(gè)舊知識分子家庭。他從小就酷愛文學(xué)藝術(shù)。一九三○年十八歲時(shí)參加了左翼社會科學(xué)家締盟,同年加入中國共產(chǎn)黨,積極從事革命活動(dòng)。一九三七年秋到達(dá)解放區(qū)后,歷任《晉察冀日報(bào)》社長,晉察冀新華總分社社長等。解放后先后任《人民日報(bào)》社長、總編寫和北京市委文教書記等職。一九六一年,鄧拓應(yīng)《北京晚報(bào)》的要求,開設(shè)了《燕山夜話》專欄。以馬南邨為筆名。如作者在第一集前的“兩點(diǎn)說明”中所講的：“辦此專欄,將努力做到,在某些方面合適地滿足擁有相當(dāng)文化水平的工農(nóng)兵公眾的要求?！痹跒楹霞瘜懙摹白孕颉敝兴终f：“我們生在這樣偉大的時(shí)代,活動(dòng)在祖先血汗灑遍的燕山地區(qū),我們一時(shí)一刻也不應(yīng)當(dāng)放松努力,要學(xué)習(xí)得更好,做得更好,以期無愧于祖先,亦無愧于后輩！”在此此后,他又與吳晗、廖沫沙同志合作,在《前線》雜志上開設(shè)了《三家村札記》的專欄。這些雜文旌旗鮮亮、愛憎分明、切中缺點(diǎn)而又短小精髓、妙不能言、富饒?jiān)⒁?博得了廣大讀者的歡迎和支持。全國好多報(bào)刊、雜志效仿這一做法,開設(shè)了近似的雜文專欄,為當(dāng)時(shí)“百花齊放、百花綻放”的文苑增添了生氣。《燕山夜話》包括一百五十多篇文章。林彪、江青等人,出于整垮北京市委,進(jìn)而攪亂全國,亂中奪權(quán)的陰謀,對《三家村札記》和《燕山夜話》最先舉起了屠刀。文痞姚文元《燕山夜話》和《三家村札記》的作者橫加罪名,《燕山夜話》變成了“反黨黑文,“三家村”被打成“反黨企業(yè)”,制造了一起震動(dòng)全國的特大冤案。鄧拓因此而含冤自殺,成為“四人幫”一九六六年大興文字獄的第一個(gè)犧牲者。鄧拓的雜文重史識、史論,抓住現(xiàn)實(shí),引經(jīng)據(jù)典,宛轉(zhuǎn)宛轉(zhuǎn),可謂雅俗共賞。2、相關(guān)知識：關(guān)于“程朱理學(xué)”中國的哲學(xué)思想發(fā)展至宋代,進(jìn)入一個(gè)新的階段,出現(xiàn)了理學(xué)。它是以儒家思想為主吸取了佛、道的某些思想看法而形成的唯心主義的新儒家哲學(xué)。因以闡釋義理、兼談性命為主要內(nèi)容,故稱為“理學(xué)”。宋代理學(xué)家為兩派,程顥、程頤兄弟發(fā)展和完滿了周敦頤提議的客觀唯心主義理學(xué),后由朱喜集大成,故后輩稱為“程朱理學(xué)”。程朱理學(xué)是為封建專制主義服務(wù)的,故倍受統(tǒng)治階級尊敬,成為南宋今后的封建社會中長久居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。程朱理學(xué)亦稱程朱道學(xué),是宋明理學(xué)的主要門派之一,也是理學(xué)各派中對后輩影響最大的學(xué)派之一。其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創(chuàng)立,此間經(jīng)過弟子楊時(shí),再傳羅從彥,三傳李侗的傳承,到南宋朱熹完成。從廣義上說,它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學(xué)說,并延伸到朱熹的弟子、后學(xué)及整個(gè)程朱的崇奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表,故又簡稱為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開始為統(tǒng)治階級所接受和尊敬,經(jīng)元到明清正式成為國家的統(tǒng)治思想。故如對宋明理學(xué)的看法不做特別規(guī)定的話,在平時(shí)的意義上即是指程朱一派的理學(xué)。【整體感悟】一、謀篇立意這篇課文選自《燕山夜話》,《燕山夜話》是的任北京市委文教書記的鄧拓同志(筆名馬南郵)在上世紀(jì)年代公布的一系列雜文的齊集?！堆嗌揭乖挕飞婕爱?dāng)時(shí)社會生活各個(gè)方面和不同樣層面,表達(dá)了作者的獨(dú)立思考,針對性強(qiáng),擁有鮮亮的時(shí)代特點(diǎn)。這篇課文針對當(dāng)時(shí)青年寬泛關(guān)注的熱點(diǎn)問題——“努力讀書”與“關(guān)心政治”的關(guān)系,說了然自己的看法和主張。好的文章有著長久的生命力,時(shí)隔40年,這篇文章對今天的青年學(xué)生仍擁有重要的教育意義。

60二、文章脈絡(luò)文章從明朝東林黨領(lǐng)袖顧憲成撰寫的一副對聯(lián)人手,在解析上下聯(lián)的意思中引出了作者自己的看法：既要努力讀書,又要關(guān)心政治,不能偏廢其中任何一個(gè)方面。文章還以歷史唯心主義的高度對東林黨人這些歷史人物作了全面、正確的議論,在指出他們的歷史限制陛的同時(shí),也必定了他們的進(jìn)步性,并賜予這副對聯(lián)嶄新的現(xiàn)實(shí)意義。最后,作者聯(lián)系現(xiàn)實(shí),對自己的看法作了進(jìn)一步的闡述,巧妙地回應(yīng)了本文的標(biāo)題“事事關(guān)心”。三、寫作方法1．引聯(lián)起筆層層深入這篇文章其實(shí)不是一開頭就提出自己的論點(diǎn),而是先引用顧憲成撰寫的對聯(lián)“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲,聲聲悅耳；家事、國事、天下事,事事關(guān)心?！睜柡髮@副對聯(lián)進(jìn)行闡釋,得出祖先“一面要致力讀書,一面要關(guān)心政治,兩方面重要密結(jié)合”的結(jié)論。接著,文章又對東林黨人的讀書和講學(xué)作了歷史的、辯證的議論,并闡述了“努力讀書”與“關(guān)心政治”二者不能偏廢的道理,最后提出本文的中心論點(diǎn)并發(fā)出號召。這種闡述方法由古到今,由遠(yuǎn)及近,環(huán)環(huán)相扣,層層深入。2．辯證比較,思想慎重對歷史人物的議論,文章有其獨(dú)到之處,既沒有一味必定他們的進(jìn)步作用,也沒有全盤否定。作者先必定東林人“比起那一班讀死書的和追求榮華榮華的人,總算進(jìn)步多了”,爾后又追想了東林黨人思想和學(xué)說的淵源,指出了他們的歷史限制性。在闡述自己的看法時(shí),作者也是從兩方面張開的：既指出“不讀書而空談?wù)蔚娜?可是空頭的政治家”,又指出“不問政治而死讀書本的人,那是無用的書傻子”,最后引出本文的中心論點(diǎn)：“既要努力讀書,又要關(guān)心政治。”這樣議論歷史人物和闡述自己看法

,表現(xiàn)了作者辯證的思想特點(diǎn)

,戰(zhàn)勝了片面性

,使文章的闡述既全面

,又嚴(yán)實(shí)。四、問題研究1．這篇文章讓我們讀到了作者怎樣的品德？這篇文章提出的論斷到此刻閃耀著辯證唯心主義的光芒,誠然作者鄧拓同志為了寫作這一類文章而付出了慘痛的代價(jià)——在“文化大革命’中遭損害致死。在那個(gè)“突出政治”、“政治掛帥”的年代,作者敢于這樣提出問題和解析問題,表現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)黨人獨(dú)立思慮、直抒己見的高風(fēng)亮節(jié)。2．本文有著怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？時(shí)到此刻日,這篇文章仍擁有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。死讀書、閉門讀書、不關(guān)心社會、不關(guān)心時(shí)局的現(xiàn)象在青年學(xué)生中還是較為寬泛的。我們有必要重溫本文的看法：“既要努力讀書,又要關(guān)心政治”,引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的,成立遠(yuǎn)大理想,把個(gè)人的命運(yùn)與國家民族的前途聯(lián)系在一起,“為中華之盛行而讀書”。3．作者議論東林黨人的思想方式對我們有什么啟示？作者議論歷史人物,以一分為二的看法看問題,并能以翔實(shí)的歷史資料為佐證解析問題,有理有據(jù),此間展現(xiàn)出來的學(xué)者慎重治學(xué)的態(tài)度,解析鞭辟人里的做學(xué)問的方式都是值得我們學(xué)習(xí)的?！菊n后練習(xí)解答】第一題看法：既要努力讀書,又要關(guān)心政治。先引東林黨人顧憲成撰寫的一副對聯(lián),進(jìn)行評析,得出祖先“一面致力讀書,一面關(guān)心政治”的結(jié)論,爾后分析東林黨人“關(guān)心政治”的內(nèi)涵,再從正面闡述“讀書”和“關(guān)心政治”不能偏廢,最后提出看法并發(fā)出號召。第二題進(jìn)步性：一面致力讀書,一面關(guān)心政治,強(qiáng)于那些只知道讀死書和追求榮華榮華的人。限制性：東林黨人依舊站在封建統(tǒng)治階級立場上,而且他們只知道用“君子”和“小人’去差異政治上的正邪兩派,沒有反封建的因素。啟示：解析問題,能夠用辯證的看法去解析它的正反兩個(gè)方面。第三題1．運(yùn)用了正反論證結(jié)合的寫法。2．兩個(gè)“決不是”對兩種錯(cuò)誤傾向作了堅(jiān)決的否定,兩個(gè)“真切”對關(guān)心政治與努力讀書不能偏廢任何一方面的道理作全面的解析,語言中肯,用詞正確。【類文品讀】為生活設(shè)定目標(biāo)①相傳唐太宗貞觀年間,長安城西的一家磨坊里,有一匹馬和一頭驢子。它們是好朋友,馬在外面拉東西,驢子在屋里推磨。那一年,馬被玄奘大師選中,出發(fā)經(jīng)西域前往印度取經(jīng)。②十七年后,這匹馬馱著佛經(jīng)回到長安。它重到磨坊會見驢子朋友。老馬談起此次旅途的經(jīng)歷：浩蕩無邊的沙漠,高入云霄的山嶺,凌峰的冰雪,熱海的波浪那些神話般的境地,使驢子聽了大為驚異。驢子吃驚道：“你有多么豐富的見聞呀!那么遙遠(yuǎn)的道路,我連想都不敢想?！薄捌鋵?shí),”老馬說,“我們超出的距離是大體相等的,當(dāng)我向西域前進(jìn)的時(shí)候,你一步也沒停止。不同樣的是,我同玄奘大師有一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo),依照始終如一的方向前進(jìn),因此我們打開了一個(gè)廣闊的世界。而你被蒙住了眼睛,一世就圍著磨盤打轉(zhuǎn),因此永遠(yuǎn)也走不出這個(gè)狹窄的天地?！雹圻@是一個(gè)簡潔的寓言故事,但我們從中卻能看到一些生活的實(shí)質(zhì)。研究表示,蕓蕓眾生中,真切的天才與癡人都是極少許,絕大多數(shù)人的智力都相差不多?？墒?這些人在走過漫長的人生之路后,有的功蓋天下,有的卻碌碌無為。④這本是智力周邊的一群人,為何他們的成就卻有天壤之別呢?卡耐基的一份檢查也許能夠說明問題。⑤卡耐基曾對世界上一萬個(gè)不同樣種族、年齡與性其余人進(jìn)行過一次關(guān)于人生目標(biāo)的檢查。他發(fā)現(xiàn),只有3％的人能夠明確目標(biāo),并知道怎樣把目標(biāo)落實(shí)；而別的97％的人,要么根本沒有目標(biāo),要么目標(biāo)不明確,要么不知道怎樣去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)10年后,他對上述對象再一次進(jìn)行檢查。誠然檢查樣本總量的5%找不到了,但95％的人還在。檢查結(jié)果令他吃驚：屬于原來的97％的范圍內(nèi)的人。除了年齡增添10歲以外,在生活、工作、個(gè)人成就上幾乎沒有大大的起色．還是那么一般與平庸；而原來別開生面的3％,卻在各自的領(lǐng)域里獲取了相當(dāng)?shù)某晒?他們10年前提出的目標(biāo),都不同樣程度地得以實(shí)現(xiàn),并正在按原定的人生目標(biāo)走下去。⑥卡耐基的結(jié)論同樣令我們震驚。原來,優(yōu)異人士與平庸之輩最根本的差異,其實(shí)不在于天賦,也不在于時(shí)機(jī)而在于有無人生的目標(biāo)!就像那匹老馬與