陶行知的教育思想

一、生平及教化活動(dòng)簡(jiǎn)介二、主要教化思想（一）生活教化理論；（二）創(chuàng)建教化思想；（三）陶行知的校長(zhǎng)觀和老師觀；（四）鄉(xiāng)村教化思想；(五)普及教化思想；三、教化思想的特點(diǎn)

陶行知陶行知(1891-1946年)，原名陶文濬（jùn)，后改名知行、行知。是中國(guó)現(xiàn)代教化史上著名的人民教化家，同時(shí)又是堅(jiān)決的民主戰(zhàn)士和大眾詩(shī)人。他畢生致力于人民教化事業(yè)和民族民主革命運(yùn)動(dòng)。一、生平及教化活動(dòng)簡(jiǎn)介1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）生于安徽歙（shè）縣的一個(gè)清苦農(nóng)家。1906年，進(jìn)入本縣的教會(huì)學(xué)校崇一學(xué)堂免費(fèi)讀書(shū)，學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、理化等課程，起先接受西方資產(chǎn)階級(jí)的新教化。座右銘：“我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)作出一些貢獻(xiàn)來(lái)?！?914年，遠(yuǎn)渡重洋赴美國(guó)留學(xué)。先學(xué)市政，后主攻教化，師從于杜威。1917年，學(xué)成歸國(guó)，投身于平民教化，受挫后開(kāi)展鄉(xiāng)村教化。1926年與東南高校教授趙叔愚等人一起籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校，并于1927年3月正式成立曉莊師范。此期間形成并實(shí)踐了自己的生活教化理論。1932年，在上海創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，首創(chuàng)“小先生”制。1936年7月，他受救國(guó)會(huì)的委任，擔(dān)當(dāng)“國(guó)民外交使節(jié)”，出訪歐亞非二十六國(guó)，爭(zhēng)取各地華僑和國(guó)際友人支持中國(guó)的抗日救國(guó)斗爭(zhēng)，并與沈鈞儒、章乃器等聯(lián)合發(fā)表《團(tuán)結(jié)御侮宣言》。1939年7月創(chuàng)辦育才學(xué)校，成為中國(guó)近代教化史上的一株奇葩。1946年1月，在重慶創(chuàng)辦社會(huì)高校，成為一座民主革命的堡壘，并提出了生活教化的四大方針，這就是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)建的教化。1946年4月到上海，接著奮不顧身地進(jìn)行爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)。1946年7月25日，因?yàn)閯诶圻^(guò)度和受刺激過(guò)深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。8月11日，延安各界2000余人隆重實(shí)行了追悼大會(huì)。毛澤東親筆題詞:“痛悼宏大的人民教化家陶行知先生千古！”周恩來(lái)高度評(píng)價(jià)他“是一個(gè)毫無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克?！彼螒c齡稱他是“萬(wàn)世師表”。郭沫若盛贊他“二千年前孔仲尼,二千年后陶行知”。1946年12月1日，陶行知遺體由上海運(yùn)回南京曉莊勞山腳下安葬。二、主要教化思想（一）生活教化理論1、主要內(nèi)容:關(guān)于什么是生活教化？在陶行知看來(lái)，生活教化就是以生活為中心的教化，他說(shuō)：“生活教化是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教化。教化的根本意義是生活之變更，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教化的意義?！?/p>

陶行知生活教化理論包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：生活即教化，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。

（1）生活即教化：是陶行知生活教化理論的核心主旨：①生活確定教化，有什么樣的生活便有與之相應(yīng)的教化；②實(shí)際生活是教化的中心，文字、書(shū)本只是生活的工具，不是生活的本身，教化要通過(guò)生活才能產(chǎn)生力氣而成為真正的教化；③教化的意義在于生活的變更，因此生活教化的內(nèi)容是隨生活的變更而不斷發(fā)展的；④“生活即教化”是終身教化，是與個(gè)人生活共始終的教化。須要留意的是，陶行知所說(shuō)的“教化”不是以學(xué)校為整體的狹義教化，而是包括學(xué)校教化在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活的廣義教化。所說(shuō)的“生活”是整個(gè)自然界和人類社會(huì)生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱。“生活即教化”不是說(shuō)生活等同于教化，而是說(shuō)教化與生活經(jīng)驗(yàn)同一個(gè)過(guò)程，教化離不開(kāi)生活，生活離不開(kāi)教化。（2）、社會(huì)即學(xué)校陶行知說(shuō)：“學(xué)校即社會(huì)，就似乎把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠子里一樣。它從一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)全部的一切都吸取進(jìn)來(lái)，所以簡(jiǎn)潔弄假。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中，使它隨意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸展到大自然里去?！彼€說(shuō)：“到處是生活，即到處是教化；完全的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教化之場(chǎng)所。因此，我們又可以說(shuō)：‘社會(huì)即學(xué)?！?。陶行知主見(jiàn)學(xué)校教化的范圍不在書(shū)本，而應(yīng)擴(kuò)大到大自然、大社會(huì)和群眾生活中去，向大自然、大社會(huì)和群眾學(xué)習(xí)，使學(xué)校教化和改造自然、改造社會(huì)緊密相連，形成真正的教化。從陶行知的論述中，我們可以推知其“社會(huì)即學(xué)?！钡幕局饕?jiàn)是：要讓社會(huì)的每一個(gè)角落、每一個(gè)地方、每一個(gè)生活單位都擔(dān)負(fù)起學(xué)校的職能，把整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)高校校。同時(shí)，學(xué)校必需突破圍墻之限，要與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，實(shí)行開(kāi)放式辦學(xué)，這樣才能充分發(fā)揮教化的作用。這種主見(jiàn)真正把學(xué)校放到社會(huì)大環(huán)境中去辦，使學(xué)校和社會(huì)休戚相關(guān)，學(xué)校不再是生活的附庸，而是成為了社會(huì)生活的必需。（3）教學(xué)做合一教學(xué)做合一”是陶行知生活教化理論的教學(xué)方法論，是為批判傳統(tǒng)單一的教授法，反對(duì)老師“教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死”和學(xué)生“讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)教學(xué)模式而提出的教學(xué)方法論。陶行知說(shuō)“教學(xué)做合一”，“是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教化現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之進(jìn)步說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三個(gè)方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！薄敖痰姆椒ㄒ罁?jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法依據(jù)做的方法。以種田為例，種田這件事，是要在田里做的，所以必需在田里學(xué)，田里教。因此，他特殊強(qiáng)調(diào)要親自由“做”的活動(dòng)中獲得學(xué)問(wèn)。

2、意義與啟示（1）意義：生活教化理論是陶行知整個(gè)教化思想體系的主體和核心，它是對(duì)杜威教化思想的改造與發(fā)展，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教化的反思與批判，更是近代以來(lái)中國(guó)教化家在獨(dú)立自主地探究中國(guó)教化發(fā)展道路的過(guò)程中所取得的最為重要的理論成果之一。（2）啟示：陶行知生活教化理論不僅具有宏大的歷史意義，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我們相識(shí)和改進(jìn)我們今日的教化教學(xué)工作具有很多啟示，主要有以下三點(diǎn)：①教化的原本目的是生活。教化聯(lián)系生活的目的，就在于不僅僅使學(xué)生駕馭可憐而有限的書(shū)本學(xué)問(wèn)，而是使學(xué)生體驗(yàn)和構(gòu)建志向的生活。②生活是教化的源泉，是教化的中心，生活應(yīng)發(fā)揮對(duì)教化的動(dòng)力作用，要將整個(gè)社會(huì)作為兒童生活的現(xiàn)實(shí)背景來(lái)設(shè)計(jì)兒童的教化，教化要向兒童的生活回來(lái)。③要堅(jiān)持學(xué)為主體、教為主導(dǎo)的教化原則，強(qiáng)化學(xué)生的主體地位。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲得學(xué)問(wèn)的主體，是學(xué)習(xí)的主子，是成長(zhǎng)的主體。老師是學(xué)問(wèn)的傳播者，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、組織者。（二）創(chuàng)建教化思想1、形成過(guò)程大體經(jīng)驗(yàn)以下兩個(gè)階段：（1）1917～1933年，是提出和萌芽階段。這個(gè)階段陶行知的創(chuàng)建教化思想主要以試驗(yàn)教化的形式出現(xiàn)；（2）1933～1946年，是形成和發(fā)展階段。這時(shí)陶行知不僅全面系統(tǒng)地提出了創(chuàng)建教化思想，而且隨著教化實(shí)踐的深化而不斷豐富發(fā)展。2、含義：陶行知明確提出創(chuàng)建教化是在30年頭初。1933年3月，他在《教化建設(shè)》上發(fā)表了《創(chuàng)建的教化》。這篇文章對(duì)于什么是創(chuàng)建教化，以及創(chuàng)建教化的目的、對(duì)象、范圍、內(nèi)容、方法等作了較為全面系統(tǒng)的闡述。他指出：創(chuàng)建兩個(gè)字的意義是“由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值”。這是依據(jù)“行是知之始，知是行之成”理論演繹出來(lái)的創(chuàng)建過(guò)程，所以說(shuō)“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)建是孫子”。創(chuàng)建教化就是行動(dòng)的教化。有行動(dòng)才能得到學(xué)問(wèn)，有學(xué)問(wèn)才能創(chuàng)建，有創(chuàng)建才有熱情的愛(ài)好。文章又指出：“行動(dòng)是中國(guó)教化的起先，創(chuàng)建是中國(guó)教化的完成”。3、目的陶行知實(shí)施創(chuàng)建教化的目的，可以從學(xué)生和老師兩方面來(lái)看。（1）就學(xué)生而言，創(chuàng)建教化的目的是為了學(xué)生“手腦雙揮”、“手腦聯(lián)盟”、“手腦雙全”——這就是創(chuàng)建教化要達(dá)到的目標(biāo)，又是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建教化的手段。（2）就老師而言，老師的創(chuàng)建，不像宗教家、戀愛(ài)至上主義者、美術(shù)家，不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人。老師“所要造的是真善美的活人”；老師的成功是“創(chuàng)建出值得自己崇拜的人?！?、條件陶行知為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建教化目的，提出了實(shí)施創(chuàng)建教化的兩個(gè)基本條件即“民主化”和“勞力上勞心”。（1）民主化：民主化是最利于創(chuàng)建力發(fā)揮的首要條件。所謂民主，就是要求老師要以民主同等、寬容和了解的看法參與教化過(guò)程，充分發(fā)揚(yáng)民主，而不對(duì)學(xué)生施加權(quán)威性的影響。民主對(duì)于創(chuàng)建教化的重要作用緣由以下緣由。第一，民主可以使教化機(jī)會(huì)均等。只有教化機(jī)會(huì)均等，才能使全部人的創(chuàng)建力都可以得到充分的發(fā)揮。其次，民主可以使教化得到寬容和了解，而寬容和了解則又使創(chuàng)建力得到最大限度的發(fā)揮。（2）勞力上勞心：陶行知把世界上的人分為四種：即：勞心的人，勞力的人，勞心兼勞力的人，在勞力上勞心的人。他認(rèn)為前三種都不能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建教化，只有第四種人才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建教化。即“在勞力上勞心，專心以制力”的人才可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建教化。5、方法（1）解放兒童的創(chuàng)建力，培育發(fā)揮兒童的創(chuàng)建精神。他在《創(chuàng)建的兒童教化》中提出了兒童創(chuàng)建力“六大解放”的主見(jiàn)：①解放他的頭腦，使他能想；②解放他的雙手，使他能干；③解放他的眼睛，使他能看；④解放他的嘴，使他能談；⑤解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問(wèn)；⑥解放他的時(shí)間，給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己寵愛(ài)的事。解放兒童的創(chuàng)建力，是為了培育發(fā)揮兒童的創(chuàng)建力。如何培育？①、要為兒童創(chuàng)建力的發(fā)展供應(yīng)體力的與心理的充分的養(yǎng)分，包括健康的體魄，醒悟的頭腦，淵博的學(xué)問(wèn)，創(chuàng)建的欲望，事業(yè)心以及意志、求知欲、自我指責(zé)精神等特性特征；②、要培育學(xué)生良好的習(xí)慣。良好的習(xí)慣有助于學(xué)習(xí)和思維，有利于發(fā)揮創(chuàng)建力。③、要留意“因材施教”（2）擅長(zhǎng)組織集體生活，培育創(chuàng)建實(shí)力。陶行知認(rèn)為培育、創(chuàng)建有創(chuàng)建力的學(xué)生集體，既有“自動(dòng)的實(shí)力”、又有“自覺(jué)的紀(jì)律”來(lái)影響和引導(dǎo)全體學(xué)生，它能夠以集體的努力共同探討追求真理，以集體的力氣培育有創(chuàng)建實(shí)力的學(xué)生。（3）培育學(xué)生的自動(dòng)力，留意學(xué)生對(duì)科學(xué)文化學(xué)問(wèn)的探求。陶行知指出，培育學(xué)生的自動(dòng)力，要在“自動(dòng)上培育自動(dòng)力?！彼选霸谧詣?dòng)上培育自動(dòng)力”作為創(chuàng)建教化的根本方針。（4）培育學(xué)生擅長(zhǎng)發(fā)覺(jué)問(wèn)題并設(shè)疑辨難的實(shí)力。設(shè)疑辯難是通向創(chuàng)建的第一步階梯，是創(chuàng)建教化的重要方法。他要求老師在教學(xué)過(guò)程中留意學(xué)生的疑難，并嚴(yán)格遵循如下幾個(gè)步驟：①、要使學(xué)生對(duì)于一個(gè)問(wèn)題處在疑難的地位；②、要使他審查所遇見(jiàn)的原委是什么疑難；③、要使他想方法去解決，使他想出種種可以解決這疑難的方法；④、要使他推想各種解決方法的效果；⑤、要使他將那最有成效的方法試用出去；⑥、要使他審查試用的效果，原委能否解決這個(gè)疑難；⑦、要使他印證，使他看這試用的法子，是否屢試屢驗(yàn)。6、特征：綜上所述，陶行知?jiǎng)?chuàng)建教化思想具有顯著特征：（1）大眾性：他辦創(chuàng)建教化的目的不是為少數(shù)人服務(wù)，而是要把包括小孩、農(nóng)夫、工人在內(nèi)的廣袤民眾培育起來(lái)，啟發(fā)他們成為一種具有創(chuàng)建精神和創(chuàng)新實(shí)力的“真善美的活人”，以貢獻(xiàn)于民族與人類。（2）實(shí)踐性：他要求解放兒童雙手，使他能做。進(jìn)而把“做”看作是實(shí)踐——探究——?jiǎng)?chuàng)建的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)建教化以社會(huì)實(shí)踐為中心，教學(xué)做合一。（3）可操作性：他用“老師教大徒弟，大徒弟再去教小徒弟”作為教化民眾的方法，又是把文化學(xué)問(wèn)普及到廣袤民眾中去的有效途徑。（4）民主性：陶行知關(guān)于解放兒童創(chuàng)建力的“六大解放”思想和“創(chuàng)建力最能發(fā)揮的條件是民主”的主見(jiàn)，反映了時(shí)代要求民主的特征。（三）、陶行知的校長(zhǎng)觀和老師觀1、陶行知眼中的志向校長(zhǎng)（1）校長(zhǎng)是學(xué)校的靈魂，他必需有高尚的品德。①、陶行知認(rèn)為，一個(gè)好校長(zhǎng)也就意味著一所好學(xué)校。②、校長(zhǎng)是學(xué)校的精神支柱，“是一個(gè)學(xué)校的靈魂”，“學(xué)校的好壞，和校長(zhǎng)最有關(guān)系”。③、校長(zhǎng)工作的重要性，不僅體現(xiàn)在它干脆影響著學(xué)生的發(fā)展，也體現(xiàn)在它影響著家庭的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，乃至國(guó)家的前程和世運(yùn)之治亂。④、校長(zhǎng)的關(guān)鍵角色和中心地位，天經(jīng)地義地要求校長(zhǎng)應(yīng)有德性。⑤、只有品德高尚的校長(zhǎng)，才能真正起到凝合人心、引領(lǐng)方向的靈魂作用（2）校長(zhǎng)要有自己獨(dú)立的學(xué)校觀，要做一個(gè)行動(dòng)的校長(zhǎng)①、陶行知認(rèn)為，作為校長(zhǎng)，必須要有自己獨(dú)立的學(xué)校觀。學(xué)校觀即對(duì)于學(xué)校組織的根本看法。②、作為一名校長(zhǎng)，重要的是“要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有推斷是非的實(shí)力”。③、陶行知的學(xué)校觀主要包含三個(gè)要點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)學(xué)校是封閉的，而新學(xué)校則是開(kāi)放的。其次，學(xué)校即社會(huì)。校長(zhǎng)必需明白，辦學(xué)管校與改造社會(huì)是完全統(tǒng)一的一件事。第三，學(xué)校是師生共同生活的處所，學(xué)校以生活為中心。學(xué)校不是老師單方面施展才華的場(chǎng)所，不是“教?！?，而是師生彼此合作與相互激勵(lì)的場(chǎng)所。（3）校長(zhǎng)要有創(chuàng)建意識(shí)和創(chuàng)建實(shí)力，要做民主的提倡者和領(lǐng)導(dǎo)者。①、校長(zhǎng)工作是一門(mén)極富創(chuàng)建性的事業(yè)，它最忌諱的就是簡(jiǎn)潔仿照。②、“老師的成功是創(chuàng)建出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂(lè)，是創(chuàng)建出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)建學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)建先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)建出值得彼此崇拜之活人。”③、激發(fā)每個(gè)教職員工的主動(dòng)性和創(chuàng)建性，最大限度地發(fā)揮他們的潛力，是一所學(xué)校蓬勃健康發(fā)展的重要保證。④、校長(zhǎng)要確立正確的下屬觀，要放得下架子，聽(tīng)得進(jìn)不同看法，尤其是來(lái)自下屬的建議和指責(zé)，不要自命不凡，也不要唯己獨(dú)尊，更不能剛愎自用。（4）校長(zhǎng)工作是一項(xiàng)特地事業(yè)，須要也值得校長(zhǎng)們?nèi)硇牡赝度搿＂?、陶行知認(rèn)為，校長(zhǎng)工作是一門(mén)專業(yè)性很強(qiáng)的工作，“要當(dāng)它為一種特地事業(yè)看待，要以特地的目光探討它，要以特地的學(xué)術(shù)辦理它?！雹凇⑿ｉL(zhǎng)工作是一門(mén)科學(xué)，它的困難性和專業(yè)性須要也值得校長(zhǎng)們?nèi)硇牡赝度搿?、陶行知眼中的好老師（1）老師應(yīng)有良好的師德；①、獻(xiàn)身教化，酷愛(ài)學(xué)生。②、以身作則，為人師表。③、友愛(ài)同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。（2）老師應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務(wù)水平。①、陶行知要求老師必需每天學(xué)習(xí)，每天進(jìn)行再教化，才能常教常新，有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦。②、他認(rèn)為“惟其學(xué)而不厭，才能誨人不倦。假如每天賣(mài)舊貨，索然無(wú)味，要想老師生活不感到疲乏是很困難的”。③、他認(rèn)為，要想學(xué)生學(xué)好，必需先生先學(xué)好。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。④、陶行知認(rèn)為，一個(gè)好老師不僅應(yīng)當(dāng)有廣博的學(xué)問(wèn)，不斷地追求新知，而且應(yīng)當(dāng)不拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)建革新。（四）、鄉(xiāng)村教化思想1、鄉(xiāng)村教化思想的歷史追索1924年10月，陶行知在總結(jié)平民教化運(yùn)動(dòng)時(shí)提出了平民教化“下鄉(xiāng)”問(wèn)題；1926年他考察了江寧、無(wú)錫等地的農(nóng)村教化，褒議的同時(shí)倡議師范教化要下鄉(xiāng)，提出要辦“中國(guó)的、省錢(qián)的、平民的”試驗(yàn)鄉(xiāng)村無(wú)趣園，并隨即成立鄉(xiāng)村老師探討會(huì)，籌辦試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校.年底，發(fā)表《中國(guó)鄉(xiāng)村教化之根本改造》，籌辦改進(jìn)社鄉(xiāng)村教化同志會(huì)會(huì)刊《鄉(xiāng)教叢訊》，加強(qiáng)宣揚(yáng)；1927年3月15日創(chuàng)辦南京試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校（即曉莊師范學(xué)校）。從今，鄉(xiāng)村教化運(yùn)動(dòng)正式起先。2、他把生活教化與鄉(xiāng)村教化運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，創(chuàng)建性地初步提出了他的鄉(xiāng)村教化思想：建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教化。中心學(xué)校要活，鄉(xiāng)村師范要活，老師要活，學(xué)生要活，方法要活，鄉(xiāng)村學(xué)校要成為改造鄉(xiāng)村生活的中心。農(nóng)村老師要有農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會(huì)的精神，要成為改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。鄉(xiāng)村學(xué)生要相識(shí)人民，要有活本事。鄉(xiāng)村教化要堅(jiān)持教學(xué)做合一。鄉(xiāng)村學(xué)校的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是學(xué)生生活力的豐富與否，而不是校舍設(shè)備如何。鄉(xiāng)村教化應(yīng)與宏大力攜手，與銀行，與科學(xué)機(jī)關(guān)，與衛(wèi)朝氣關(guān)尤其應(yīng)與農(nóng)業(yè)攜手，教化應(yīng)教人生利。1930年曉莊學(xué)校被封后的十幾年里陶行知的鄉(xiāng)村教化思想又有豐富和發(fā)展，如工學(xué)團(tuán)教化時(shí)期的強(qiáng)調(diào)教化農(nóng)夫及其子女，并使其過(guò)進(jìn)步的生活，過(guò)健康的生活，過(guò)團(tuán)結(jié)的生活等。3、特色(1)他將鄉(xiāng)村教化由識(shí)文斷字、整頓禮俗，引向了“生利的教化”，要“訓(xùn)練真農(nóng)夫使生產(chǎn)力與武力合而為一”，成為“全世界農(nóng)夫解放的準(zhǔn)備”，陶行知深知農(nóng)業(yè)在中國(guó)的重要地位，但他推行鄉(xiāng)村教化卻不是為了“農(nóng)化”，而是為了實(shí)現(xiàn)“工化”，促進(jìn)中國(guó)農(nóng)村“向著工業(yè)文明前進(jìn)”；（2）他針對(duì)當(dāng)時(shí)的反動(dòng)統(tǒng)治，堅(jiān)持走“政（政權(quán)）教分別”的道路，以“政教分別”為始終，在辦學(xué)體制上，他堅(jiān)持以民眾為主體，并與民眾的愛(ài)國(guó)進(jìn)步斗爭(zhēng)相結(jié)合。他的鄉(xiāng)村教化，誠(chéng)如他在曉莊師范被查封時(shí)發(fā)表的《護(hù)校宣言》所言：“干的是順著時(shí)代革命的革命教化”。正是陶行知將“新教化”運(yùn)動(dòng)愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、科學(xué)、民主的主流，指向了新民主主義的方向。（五）、普及教化思想陶行知將畢生的大部分精力獻(xiàn)給了人民大眾的普及教化事業(yè)。他為勞苦大眾辦了鄉(xiāng)村小學(xué)、工學(xué)團(tuán)，在城市辦了工人夜校和為工人、平民服務(wù)的無(wú)趣園，后來(lái)又創(chuàng)辦了“育才學(xué)?！焙汀吧鐣?huì)高校”，不斷地為勞苦大眾的普及教化貢獻(xiàn)著自己的聰慧才智。陶行知重視普及教化，緣由除受二、三十年頭整個(gè)普及教化、鄉(xiāng)村教化運(yùn)動(dòng)思潮的影響外，還有以下幾個(gè)方面：1、是他有一顆真心實(shí)意的為勞苦大眾服務(wù)的心。他曾說(shuō)：“我們從事鄉(xiāng)村教化的同志，要把我們完全的心獻(xiàn)給我們?nèi)f(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)的農(nóng)夫。我們要向農(nóng)夫‘燒心香’。我們心里要充溢那農(nóng)夫的甘苦。我們要常常念著農(nóng)夫的苦痛，常常念著他們所想得到的華蜜，我們必需有一個(gè)‘農(nóng)夫甘苦化的心’才配為農(nóng)夫服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)改造鄉(xiāng)村生活的新使命”。他是我國(guó)教化思想史上第一個(gè)提倡農(nóng)夫教化并為之奮斗、把它付諸實(shí)施的教化家。2、是他要變更不同等的教化和不合理的普及教化的方法。（1）、他認(rèn)為普及教化的目的和任務(wù)不只是學(xué)齡兒童及失學(xué)成人的普遍入學(xué)，不只是一般識(shí)字或文盲的普遍掃除，不只是幾個(gè)月或幾年的義務(wù)教化，還在于使民族、生活以至各人的一生都現(xiàn)代化。通過(guò)普及教化使人們養(yǎng)成一種共同求進(jìn)步的看法：“活到老，做到老，學(xué)到老”。普及教化的目標(biāo)是：教一切窮人都得到教化，得到豐富的教化，得到民主的教化。實(shí)現(xiàn)普及教化的方法：陶行知認(rèn)為進(jìn)行普及教化最好的方法就是“小先生制”。小先生制主要是利用上學(xué)的兒童、小學(xué)生來(lái)教不識(shí)字的兒童、成年人甚至老人。他把這種有確定文化的兒童或小學(xué)生稱為“小先生”，故為“小先生制”。好處：①解決女子普及教化問(wèn)題；②、可以促進(jìn)進(jìn)步，煥發(fā)青春；③可以使學(xué)問(wèn)公有；④可以使學(xué)校與家庭、學(xué)校與社會(huì)流通；⑤陶行知?jiǎng)?chuàng)立的“小先生制”，在當(dāng)時(shí)條件下，對(duì)于群眾的識(shí)字教化、掃盲教化、文化普及教化是很有意義的一種方法。特殊是在師資缺乏的農(nóng)村、邊遠(yuǎn)地區(qū)起了很大的主動(dòng)作用。局限性：兒童自己身心發(fā)展還不成熟、文化學(xué)問(wèn)水平還很低，讓他們擔(dān)當(dāng)老師的責(zé)任，事實(shí)上很難達(dá)到普及教化的目標(biāo)。陶行知也沒(méi)有正規(guī)“小先生制”的推行所須要的社會(huì)條件。（2）陶行知提出要設(shè)立妨害進(jìn)步罪，進(jìn)行強(qiáng)迫教化。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通令學(xué)生有擔(dān)當(dāng)小先生的義務(wù)，識(shí)字的人有教不識(shí)字的人義務(wù)。（3）進(jìn)行普及教化，要適應(yīng)大眾生活地須要和各民族的特點(diǎn)。他要求進(jìn)行普及教化，在時(shí)間上、組織形式上，應(yīng)當(dāng)敏捷多樣，適合大眾的生產(chǎn)、生活特點(diǎn)。（4）陶行知提出實(shí)行普及教化，要節(jié)制生育。三、教化思想的特點(diǎn):（一）具有改革思想1、要敢當(dāng)一流的教化家

鼓吹提倡做“第一流的教化家”。這種教化家一要敢于探究未獨(dú)創(chuàng)的真理，不怕辛苦，不怕失敗，一心要把奧妙的新理一個(gè)一個(gè)地發(fā)覺(jué)出來(lái)；二要敢入未開(kāi)化的邊疆，要曉得國(guó)家有一塊未開(kāi)化的土地，有一個(gè)未受教化的人民，都是我們未盡到責(zé)任。

2、要改革教學(xué)方法

1919年，陶行知大膽主見(jiàn)改教授法為教學(xué)法，認(rèn)為“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。

3、要改革考試制度

陶行知是改革舊考試制度的提倡者。他在1934年寫(xiě)的《殺人的會(huì)考與創(chuàng)建的考成》一文中，對(duì)舊的考試方法進(jìn)行了嚴(yán)厲的指責(zé)與抨擊。他說(shuō)：“學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考，學(xué)校是變了會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的必需教，會(huì)考所不要的不教，甚而言之不必教。于是唱歌不教了，圖畫(huà)不教了，體操不教了，所謂課內(nèi)課外的活動(dòng)都不教了，所要教的只是書(shū)，只是考的書(shū)，只是《會(huì)考指南》！教化等于讀書(shū)，讀書(shū)等于趕考。好玩吧，中國(guó)之傳統(tǒng)教化！”4、提出中國(guó)教化現(xiàn)代化問(wèn)題

陶行知較早地提出中國(guó)教化現(xiàn)代化問(wèn)題，早在1935年，他指出普及教化之要義有三：“甲、整個(gè)民族現(xiàn)代化，不僅是學(xué)齡兒童及失學(xué)成人之普遍入學(xué)。乙、整個(gè)生活現(xiàn)代化，不僅是普遍識(shí)字或文盲之普遍消退。丙、整個(gè)壽命現(xiàn)代化，不僅是四個(gè)月、一年、二年、四年之義務(wù)教化。教化最重要的成就在使眾人養(yǎng)成一種接著不斷的共同求進(jìn)的決心。”

（二）反對(duì)傳統(tǒng)教化，提倡開(kāi)放型、親密結(jié)合生活實(shí)際的新教化

1、創(chuàng)立“生活教化理論”

陶行知一生堅(jiān)決批判和反對(duì)舊傳統(tǒng)中封閉式的、僵化的教化；提倡開(kāi)放型的、與生活實(shí)際緊密結(jié)合的新型教化。這具體表現(xiàn)在他創(chuàng)立的“生活教化”理論上?！吧罱袒卑齻€(gè)基本內(nèi)容：“生活即教化”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”。其實(shí)質(zhì)是使教化與生活和社會(huì)實(shí)際緊密聯(lián)系。他堅(jiān)決反對(duì)死灌死背死考，徒把教學(xué)過(guò)程作為單純的相識(shí)過(guò)程；強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”。要求科學(xué)地遵循教化和教學(xué)規(guī)律，適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)須要，建立一種與社會(huì)生活實(shí)際親密結(jié)合的新教化。

生活教化根本不同于傳統(tǒng)的教化。傳統(tǒng)的教化是“教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。……教人升官發(fā)財(cái)。”而生活教化，“它只教中國(guó)的民眾起來(lái)做主子，做自己的主子，做政府的主子，做機(jī)器的主子。它教人在勞力上要?jiǎng)谛?。即使有人出?lái)做官，他是要來(lái)侍候農(nóng)夫和工人”。即生活教化“與裝飾品之傳統(tǒng)教化根本不同。它不是攀登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人的窩窩頭和破棉襖”。

2、提倡學(xué)生的“六大解放”