鄉(xiāng)土中國讀后感

—鄉(xiāng)土中國讀后感仔細(xì)看完一本名著后，想必你有不少可以共享的東西，此時需要仔細(xì)地做好記錄，寫寫讀后感了。以下是細(xì)心整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感范文，一起來看看吧，希望對大家有幫忙?！多l(xiāng)土中國》讀后感1這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開頭，它對中國的社會結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采納了學(xué)術(shù)研討的名詞來闡述，里邊的每一章綻開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查看法去剖析，這是一個學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研討的看法，光是這一點(diǎn)就充足我們學(xué)習(xí)和仰慕。假如我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大約我也就是這個級別，入不了俗，也深入不了，更達(dá)不到審美層面的高級。從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的冷淡是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去進(jìn)展。我們經(jīng)?？梢钥吹剑卩l(xiāng)下，夫婦間感情的冷淡是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是由于中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比方經(jīng)濟(jì)、政治、等納入到了這個社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是聽從，間的矜持和冷漠就是自然而然的了。從“現(xiàn)代性”來說，其實(shí)中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的根底上去求充足了解，是需要不斷的在制造中求統(tǒng)一，是把感情的沖動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境反抗的，但生命力也會因之越強(qiáng)。我很快樂的能看到在如今的中國，有這么一小群人有著對愛情美妙的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦進(jìn)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓之間的感情作為家庭凝合的力量。當(dāng)然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人由于愛情而結(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以適用為目的，而是去制造生命的意義?！多l(xiāng)土中國》讀后感2當(dāng)我用費(fèi)老的視角觀看世界和思索某些問題時，一些難懂的問題頓時就有了解答。當(dāng)中感受最深的便是——為什么我們肯定要永葆初心。假如沒有費(fèi)老的點(diǎn)撥，或許我會認(rèn)為初心是根本而非目的，是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。永葆初心，不是為了某個目的而起了偏執(zhí)之意，而是要我們一直記得動身的目的是這份初心。當(dāng)然這也沒有錯。但當(dāng)我問起自己為什么肯定要堅守一份初心的時分，我有了新的解答。那是由于，我生來就扎根在這個歷史上乃至當(dāng)今社會仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地。是由于我腳下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個country這么簡潔，那是由于中國人覺得有家才有國。這時分初心一個詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個民族愛國的精神，扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個點(diǎn)。同時，初心也是我們的源。書中說，歸根結(jié)底，中國社會是鄉(xiāng)土性的，《鄉(xiāng)土中國》這本書一直在將鄉(xiāng)土社會和后現(xiàn)代社會作比擬。春節(jié)晚會中有一小品，講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事，其中一句話打動了我——“誰從前還不是個鄉(xiāng)下人”。沒有錯的?，F(xiàn)代社會中的城市無疑是從鄉(xiāng)村進(jìn)展而來，多少人外出打拼為了家里人能過上好日子，反倒在過上好日子時忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了動身時的初心。反觀鄉(xiāng)土社會中的人們，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲響就能明白是誰的熟識感，他們有著自然而然的信任感，有規(guī)則，無需法律框定，是有機(jī)的結(jié)合。相比現(xiàn)代社會更多發(fā)生的是生疏人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機(jī)械的結(jié)合。這說明鄉(xiāng)土社會是自然的、根底的，任何一個人的成長都必定存在于一個環(huán)境中，而這個環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個，也就能明白四川的好友吃著火鍋沖動到流淚，漯河的好友愛吃雙匯火腿腸，東北的好友看到冬日的大雪思念親人……書里說，治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉(xiāng)愁》，句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國人自始至終是心向家的，不管年少時是想飛多遠(yuǎn)多高，最終著陸的地方都是原來那個家。如今，我等西交學(xué)子扎根大西北，在這西北地區(qū)教育之頂峰埋頭苦學(xué)、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心。《鄉(xiāng)土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅決。前路漫漫，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與熱誠，答好人生中的每一份答卷?！多l(xiāng)土中國》讀后感35今日看完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，記錄一下讀后感。從王小波的雜文集明白了費(fèi)孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研討的文章，引入費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村社會的研討結(jié)論，作為佐證，不明白為何就始終記得這個和這本書。正好在找書看的過程中發(fā)現(xiàn)了這本書，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力，于是帶著好奇，開頭了。我看書的習(xí)慣就是必需從頭看到尾，前文，名目，正文，后記，必需全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，害處就是會效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是非常值得了解的。看書最重要的是先看名目，對于如何論述有一個框架的了解，就像是勾畫出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點(diǎn)作為葉子，點(diǎn)綴在樹上。初看名目，可能由于對論述主題的陌生，無法全然明白和記住結(jié)構(gòu)，沒有關(guān)系，看的過程中，讀完幾章后再回頭看就會覺得清楚，讀完全書再看一遍，假如脈絡(luò)已深深印入了你的腦海，說明書已經(jīng)融入了你的記憶，倘若對于某個章節(jié)還能有更活潑詳情的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。共享了自己看書的一點(diǎn)心得，回到鄉(xiāng)土中國這本書。首先，這本書主要論述了中國鄉(xiāng)土社會的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會在這里可以理解為農(nóng)村社會。這本書的妙處在于語言平實(shí)，規(guī)律清楚，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定聯(lián)結(jié)，到人形成家庭，形成社會，讓你讀的過程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，進(jìn)而通過這個切入點(diǎn)，了解中國社會的特點(diǎn)，以及和西方社會的區(qū)分。做產(chǎn)品講究dontmakemethink，這本書也可以用這句話來形容。它的內(nèi)容是值得我們思索，尋味的，而它的論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié)，驗(yàn)證的過程，會有非常順暢的閱讀體驗(yàn)，絲毫不費(fèi)勁的跟著去思索社會學(xué)，這樣原來會特別讓人難以理解的科學(xué)。看完后記，了解到的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過程中，妻子不幸意外去世。wenge被打壓，失去了研討生涯的黃金時期。鄉(xiāng)土中國產(chǎn)生于這個中斷之前。通過這本書，和這樣一個社會學(xué)研討者相遇，和這樣深化淺出的，樸實(shí)無華，規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤?，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡?！多l(xiāng)土中國》讀后感4“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里單刀直入的寫到。那么他們究竟愚在哪里呢？首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信許多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是如今肯定沒有人會不情愿識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。在我的老家——一個一般的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有很多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流高校。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是艷羨不已。可見，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的時機(jī)，他們肯定不比別人差。盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是由于鄉(xiāng)下原來無需文字眼睛呢？”由于他認(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會是熟人社會，“面對面社群”確定了人與人的溝通只需要語言，甚至是特別語言，無需文字。確實(shí)，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不明白為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來溝通。他們所說的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說的“特別語言”呢？小時分，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。如今，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時分，總會有一種莫名的情愫圍圍著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進(jìn)行溝通，但是我卻能體會到其中的感情。鄉(xiāng)下人會用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為假如肯定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著許多菜，我明白那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才明白菜的由來。可是他們?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今日拿了這么多菜過來，真的是...…”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。那時我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”，沒有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好!這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!《鄉(xiāng)土中國》讀后感5從土里長出過榮耀的歷史，自然也會受到土的束縛。中國，一個發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中漸漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大進(jìn)展的今日，這種鄉(xiāng)土氣息仍到處可見。中國人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛講關(guān)系；講究安土重遷與落葉歸根；對生疏人和對“自己人”有迥然不同的道德標(biāo)準(zhǔn)；法律意識淡薄；男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣闊的農(nóng)村整體上仍然處于貧困落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到具體的答案。為何我們的道德水平比歐美低？我曾不止一次地思索過這個問題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今日的許多思索方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時期的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動和新中國幾十年的教育進(jìn)展使我們的根底學(xué)問水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種風(fēng)俗卻在農(nóng)夫占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳聞目睹地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。可是，鄉(xiāng)土文化就肯定是錯誤的嗎？當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流淌性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少改變的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流淌越來越頻繁，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型進(jìn)展時“水土不服”，產(chǎn)生諸多沖突。比方：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親切度改變。如今我們學(xué)到的自由公平博愛的觀念，都是講求人人公平的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是不言而喻的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)則，可直到如今我們又有多少人真正做到了呢？這種難以動搖的社會觀念，大約就是我們保存下來的鄉(xiāng)土性的表達(dá)吧。全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講解并描述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實(shí)例，對現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不行言。費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中許多現(xiàn)象直至今日都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能照舊可以對今日的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢娖溲杏懝Φ字畛粒约拔覈l(xiāng)土習(xí)性積累之深?！多l(xiāng)土中國》讀后感6某天，我得到一本書。封面是莊重而古樸的紅，歷史將它裝飾得如此沉重，時期和鄉(xiāng)土的氣息縈圍著它，讓它顯得那樣嚴(yán)格，我有點(diǎn)望而卻步。扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是嘶啞的鄉(xiāng)音，是熱忱的方言……封面上的費(fèi)孝通先生微笑著，那似乎也是一種真誠的召喚。《鄉(xiāng)土中國》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟識的社會，而我，欣然前往。我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時間潦草勾畫的幾筆，牽強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個喧鬧的熟人社會在我的腦海中活潑起來。費(fèi)孝通先生的語言非常專業(yè)，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思索和想象的空間。像文中寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個其實(shí)并不怎么熟識的地方，我從未細(xì)想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤。規(guī)律分明的論證，公式化的語言，卻充滿出一股淡淡的人情味兒。伴著閱讀的深化，一個熱鬧的鄉(xiāng)土社會在我的眼前漸漸放大、清楚，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉(xiāng)。我的心開頭不能安靜，或許這就是血緣，會在某個時辰勾起根植心底的對鄉(xiāng)土的眷戀。無論我在哪兒，都永遠(yuǎn)屬于那片土地，并隨時會為之感動?！抖Y治秩序》至《長老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的規(guī)章；《文字下鄉(xiāng)》科學(xué)論證了文字下鄉(xiāng)應(yīng)留意的問題；《差序格局》清晰地呈現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)。還有許多許多，《