第1講　早期中華文明與春秋戰(zhàn)國時期的政治、社會及思想變動

1/21必修中外歷史綱要(上)第1講早期中華文明與春秋戰(zhàn)國時期的政治、社會及思想變動課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀1.通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存,認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系;通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載,了解私有制、階級和早期國家的特征。1.從時空觀念角度出發(fā),通過了解先秦時期不同的發(fā)展階段和歷史遺存的分布,理解中華文明的起源和多元一體的特點(diǎn)。2.從唯物史觀角度理解生產(chǎn)力的變遷推動社會組織的變化和早期國家的形成。3.從史料實(shí)證角度理解中華文明起源的特點(diǎn)、早期國家的特征。4.從家國情懷角度出發(fā),通過探尋中華文明起源,知道中國是古文明的發(fā)源地之一,樹立民族自豪感和認(rèn)同感。2.通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動,理解戰(zhàn)國時期變法運(yùn)動的必然性;了解老子、孔子學(xué)說;通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。1.從時空觀念角度理解列國紛爭,從家國情懷角度理解春秋戰(zhàn)國時期的華夏認(rèn)同和民族交融。2.從史料實(shí)證角度理解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。3.運(yùn)用唯物史觀,從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系角度理解戰(zhàn)國時期變法運(yùn)動產(chǎn)生的必然性。4.從史料實(shí)證角度理解春秋戰(zhàn)國時期的思想主張及意義。先秦(遠(yuǎn)古至公元前221年)是中華文明的起源和興起階段。它經(jīng)歷了從原始社會到奴隸制社會再到封建社會的發(fā)展過程。政治(1)原始社會末期從部落聯(lián)盟向國家過渡(2)夏、商和西周是我國奴隸制社會的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮時期;夏朝以世襲制代替了禪讓制,商朝實(shí)行內(nèi)外服制度,西周推行宗法制和分封制(3)春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制社會瓦解和封建制度確立的時期;諸侯爭霸,各國改革變法,國家由分裂走向統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)(1)商周時期奴隸制社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮(2)經(jīng)營方式由井田制下集體經(jīng)營向封建土地私有制下的個體經(jīng)營轉(zhuǎn)變思想文化(1)春秋戰(zhàn)國時期思想文化活躍,出現(xiàn)了百家爭鳴(2)文字從甲骨文向金文和篆書過渡民族關(guān)系春秋戰(zhàn)國時期,民族交融,形成華夏認(rèn)同觀念主干點(diǎn)一中華文明的起源與早期國家必備知識·核心拓展一、石器時代的古人類和文化遺存1.從舊石器時代到新石器時代(1)生產(chǎn)工具:從①打制方法到打磨結(jié)合的方法制作石器。

(2)生活:從采集到從事②原始農(nóng)業(yè)。

(3)文化遺存:到了新石器時代,文化遺存數(shù)量多,且分布廣泛,奠定了③多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。

2.原始社會的階段及特征階段特征原始人群群居生活母系氏族社會生產(chǎn)力十分低下,氏族成員共同勞動,成果共享父系氏族社會社會④貧富分化與不平等開始出現(xiàn),形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟;私有制產(chǎn)生,⑤階級分化日益明顯,出現(xiàn)權(quán)貴階層

歸納提升新石器時代晚期的文明曙光(1)社會組織內(nèi)部出現(xiàn)了較為明顯的貧富差異和等級分化。(2)一種掌握政權(quán)、軍權(quán)或宗教權(quán)的“王者”已經(jīng)出現(xiàn)。(3)新石器時代晚期的遺址中出現(xiàn)城墻、圍壕和祭壇等,表明專供統(tǒng)治者居住的,具有政治、文化、宗教中心的城邑已經(jīng)出現(xiàn)。二、從部落到國家1.部落聯(lián)盟(1)炎黃部落聯(lián)盟:黃帝聯(lián)合炎帝,結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟,他們被后世共尊為⑥華夏始祖。

(2)堯舜禪讓:堯老年時,根據(jù)推舉和他對舜的考察,由舜繼承其位,這種做法稱為“禪讓”。(3)“萬邦”時代:大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時代。概念闡釋禪讓制禪讓制是指部落聯(lián)盟首領(lǐng)把首領(lǐng)之位讓給別人,“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”,“讓”指“讓出己位”。堯去世前,把部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置讓于舜。夏部族的禹因治水有功,接受舜的讓位,成為聯(lián)盟首領(lǐng)。這種讓位,歷史上稱為“禪讓”。2.夏朝(1)夏朝的建立:約公元前2070年,禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝。禹死后,其子啟繼位,⑦世襲制代替了禪讓制。

(2)夏朝的統(tǒng)治中央夏王是最高統(tǒng)治者;中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官地方對夏部族生活的地區(qū)實(shí)行⑧直接統(tǒng)治;對其他地方主要通過控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治

構(gòu)圖解史私有制與國家起源的關(guān)系三、商和西周1.商朝(1)約公元前1600年建立,都城經(jīng)多次遷移,最終定于殷。(2)歷史遺存:殷墟遺址出土⑨甲骨文和許多青銅器。

(3)商朝統(tǒng)治a.中央:商王是最高統(tǒng)治者,下設(shè)尹及各類事務(wù)官。b.地方:實(shí)行⑩內(nèi)外服制。內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū),外服指商王間接控制的方國和部族。

(4)政治勢力與文化影響:東到大海,西及隴山,南跨江漢,北至燕山。教材補(bǔ)遺神權(quán)政治中國古代統(tǒng)治者多以天命神權(quán)來詮釋所獲得的政權(quán)與君權(quán)的合理性與合法性,天命是思想家們解釋一切社會、政治或歷史現(xiàn)象的重要標(biāo)尺。殷商時期,“率民以事神,先鬼而后禮”是神權(quán)政治興盛的標(biāo)志。

構(gòu)圖解史內(nèi)外服制度2.西周(1)建立:公元前1046年建立,定都鎬京。(2)政治制度a.制度及特點(diǎn):實(shí)行分封制與宗法制,形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級結(jié)構(gòu)。

b.作用:加強(qiáng)了周天子對地方的政治統(tǒng)治;宗法制與分封制相互補(bǔ)充,解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。

(3)西周滅亡:公元前841年,周厲王為政暴虐,引發(fā)了發(fā)“國人暴動”;公元前771年,西周滅亡。構(gòu)圖解史1.分封制的實(shí)質(zhì)2.分封制與宗法制的關(guān)系3.商和西周的經(jīng)濟(jì)總體特點(diǎn)奴隸制社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮表現(xiàn)農(nóng)業(yè)(1)地位:主要生產(chǎn)部門(2)生產(chǎn)工具:主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具(3)井田制是土地經(jīng)營的基本方式

手工業(yè)青銅鑄造是主要部門,青銅器種類繁多,勞動人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化圖說歷史井田制的特點(diǎn)(1)一切土地歸天子所有,諸侯、卿大夫和士對分封的土地只有使用權(quán),沒有所有權(quán)。(2)層層分封,受封者要向天子承擔(dān)義務(wù),繳納貢賦。(3)使用奴隸集體耕作。(4)耕地阡陌縱橫,形同“井”字。關(guān)鍵能力·素養(yǎng)探究探究點(diǎn)一中華文明的起源及特征◆史料呈現(xiàn)史料1現(xiàn)今史學(xué)界一般把“文明”一詞用來指一個社會已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級社會的階段。這種社會中,除了政治組織上的國家以外,已有城市作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面活動的中心。它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作為記載,并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標(biāo)志中以文字最為重要?！幾韵呢尽吨袊拿鞯钠鹪础肥妨?黃河流域大汶口文化圖畫文字長江流域河姆渡豬紋陶器遼河流域紅山文化的玉龍史料3距今約3900年至4300年的陶寺遺址在發(fā)掘過程中,考古隊(duì)員發(fā)現(xiàn)了規(guī)模空前的城址、與之相匹配的王墓、氣勢恢宏的宮殿、獨(dú)立的倉儲區(qū)、官方管理的手工業(yè)區(qū)等。根據(jù)發(fā)掘的成果來看,陶寺社會貧富分化懸殊,少數(shù)貴族大量聚斂財(cái)富,形成了特權(quán)階層。史料4

◆素養(yǎng)剖析史料1摘自現(xiàn)代學(xué)者著作,從歷史解釋的角度解讀了“文明”的主要標(biāo)志史料2選取實(shí)物等史料,表明中國已具有文明起源的標(biāo)志史料3通過考古發(fā)現(xiàn),說明了中國早期文明的產(chǎn)生史料4通過選取地圖,從時空觀念角度呈現(xiàn)了歷史遺存的分布情況◆史料運(yùn)用(1)根據(jù)史料1中“文明”的主要標(biāo)志和所學(xué)知識,利用史料2和史料3說明中國文明在當(dāng)時是否起源并說明原因。提示起源。原因:文明的主要標(biāo)志為國家、城市、文字、冶煉金屬等的出現(xiàn),而當(dāng)時中國文字、城市等已經(jīng)存在,說明中國文明已經(jīng)起源。(2)根據(jù)史料2、3、4,概括中華文明的主要特點(diǎn)。提示源遠(yuǎn)流長;多元一體;綿延不斷。◆提能升華認(rèn)識中華文明起源的多元一體特點(diǎn)多元性(1)從文化遺址看,有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化和良渚文化等(2)從文化的特點(diǎn)看,不同地域有不同的特征,如農(nóng)作物種植上為南稻北粟(3)從區(qū)域分布看,涉及黃河流域、長江流域和遼河流域等一體性(1)從社會生活看,各地有共同點(diǎn),如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活等(2)從遺址分布看,中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)探究點(diǎn)二夏、商、西周早期國家的特征◆史料呈現(xiàn)史料1從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文內(nèi)容看,占卜所涉及的范圍十分廣泛,商王做任何事都要經(jīng)過占卜,已取得上天神的應(yīng)允和指示?！幾詶钌稀渡檀耐鯔?quán)和對王權(quán)的神化》史料2西周分封分布圖史料3學(xué)者考釋的師同鼎、弟(虍豕)簋兩器銘中的“井”即井田,這與古書中的有關(guān)記載正相一致,西周曾實(shí)行井田制,乃確切無疑的史實(shí)。特別是弟(虍豕)簋還涉及對井田劃分與計(jì)算等方面的問題,實(shí)為難得的史料?！幾詣⒒浮对囌f西周金文中關(guān)于井田的兩條史料》◆素養(yǎng)剖析史料1從歷史解釋和史料實(shí)證角度說明商朝實(shí)行神權(quán)統(tǒng)治史料2選取地圖,從時空觀念角度說明了西周分封制的特點(diǎn)史料3摘取現(xiàn)代學(xué)術(shù)論文,利用文獻(xiàn)和歷史遺存來說明井田制的存在◆史料運(yùn)用(1)根據(jù)史料1概括商朝統(tǒng)治的特點(diǎn)。提示商朝實(shí)行占卜,推行神權(quán)統(tǒng)治,呈現(xiàn)出比較濃厚的迷信色彩。(2)根據(jù)史料2并結(jié)合所學(xué),概括西周分封制的特點(diǎn)。提示分封對象:分封對象多元化,但以姬姓(同姓)親族為主體。分布地區(qū):主要集中在黃河中下游地區(qū),同姓親族封地居于富庶之地或戰(zhàn)略要地。(3)根據(jù)史料3,分析作者是如何論證井田制的存在的。提示將文獻(xiàn)史料與歷史遺存相互印證,從多角度論證井田制的存在。◆提能升華早期國家的基本特征政治經(jīng)濟(jì)思想血緣親族關(guān)系尚未被地域關(guān)系取代,最高統(tǒng)治集團(tuán)集權(quán)程度不高,管理比較松散;維持著世官世祿制度,國家官職仍由氏族貴族世代承襲;國家權(quán)力與家族權(quán)力相結(jié)合;通過壟斷神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán);國家法律制度尚未健全進(jìn)入青銅時代,但生產(chǎn)工具仍以木石為主;青銅鑄造處于繁榮時期,實(shí)行奴隸主土地國有制,奴隸在貴族封地上集體勞作呈現(xiàn)出濃厚的鬼神迷信與原始宗教色彩;強(qiáng)調(diào)敬天保民(民本思想);形成禮樂文化考向預(yù)測·模擬演練本部分主要講述了中華文明的起源與早期國家。備考時要結(jié)合學(xué)科素養(yǎng),從不同角度把握中華文明的起源及特點(diǎn),明確我國早期國家的形成及其基本特征。此時期的歷史遺存、文獻(xiàn)、傳說等史料較為豐富,要特別注意考試中可能會通過這些史料考查本講的核心知識。(2019江蘇單科,1,3分)據(jù)青銅器銘文,西周中后期,裘衛(wèi)因經(jīng)營手工業(yè)獲得財(cái)富和地位,一位名叫矩的貴族用13塊耕地,從裘衛(wèi)那里換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了 ()A.井田制度松動B.世襲制度解體C.抑商政策弱化D.禮樂制度崩壞【主編讀題】此題通過青銅銘文記載的歷史現(xiàn)象考查當(dāng)時社會的變動。解題的關(guān)鍵是明確當(dāng)時的歷史現(xiàn)象并結(jié)合所學(xué)找出影響該現(xiàn)象的因素。答案A西周井田制下,一切土地屬于國家,實(shí)際歸周王所有,貴族沒有土地所有權(quán),土地也不能買賣和交換,而題干材料中出現(xiàn)了出讓土地的現(xiàn)象,這反映了井田制松動,故A項(xiàng)正確。西周時期世襲制度仍然存在,故B項(xiàng)錯誤。抑商政策始于戰(zhàn)國時期,西周時期尚未實(shí)行,故C項(xiàng)錯誤。禮樂制度崩壞是在春秋戰(zhàn)國時期,故D項(xiàng)錯誤。1.(2019四川綿陽診斷性考試)良渚遺址包括宮城、內(nèi)城、外城,以及數(shù)十座高、低水壩等,規(guī)模之宏大前所未見。此外,制作大量玉器、漆器、陶器等所需的專業(yè)人工數(shù)量也很龐大。這主要反映出當(dāng)時 ()A.完善的公共服務(wù)設(shè)施B.先進(jìn)的手工業(yè)技術(shù)C.強(qiáng)大的社會組織能力D.發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力答案C修筑規(guī)模宏大的宮城、水壩等,制作大量玉器、陶器等反映了當(dāng)時有著非常強(qiáng)大的社會組織和動員能力,故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)中“完善”的表述不恰當(dāng),排除;材料信息不能體現(xiàn)手工業(yè)技術(shù)先進(jìn)、生產(chǎn)力發(fā)達(dá),排除B、D兩項(xiàng)。2.(2020安徽合肥第二次教學(xué)質(zhì)量檢測)下圖是我國境內(nèi)新石器時代重要的文化遺址。這些文化遺址中既有以大汶口文化和仰韶文化為代表的陶器,又有以紅山文化和良渚文化為代表的玉器,并且還出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。這體現(xiàn)出中華文明的主要特點(diǎn)是 ()A.靠近水源、分布廣泛B.多元一體、中原核心C.歷史悠久、世界領(lǐng)先D.定居為主、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)答案B根據(jù)材料“這些文化遺址中既有以大汶口文化和仰韶文化為代表的陶器,又有以紅山文化和良渚文化為代表的玉器,并且還出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟”并結(jié)合所學(xué)可知,中國早期文明主要分布在中原地區(qū),形成了以中原為核心的多元一體格局,故選B。A與材料主旨不符,排除;材料只有中國,沒有對比項(xiàng),不能說明當(dāng)時領(lǐng)先世界,C錯誤;D在材料中不能體現(xiàn),排除。3.(2020廣東高三一模)據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì),近幾十年發(fā)現(xiàn)的甲骨文遺址除殷墟(今河南安陽)以外另有25處,其分布情況見下表。省(市)河南山東北京陜西安徽湖北江西河北山西甘肅出土點(diǎn)數(shù)量3處4處3處8處1處1處1處1處2處1處所屬時期新石器時代、商周夏商西周新石器時期、西周西周西周晚商西周周新石器時代——據(jù)宋鎮(zhèn)豪《南靖殷墟甲骨回歸感言》整理商至周甲骨文遺址分布范圍發(fā)生了變化,對此合理的解釋是 ()A.文字體系逐漸成熟B.金文取代了甲骨文C.周人統(tǒng)治范圍擴(kuò)大D.爭霸戰(zhàn)爭持續(xù)不斷答案C由表中數(shù)據(jù)可知,比起商代,周朝甲骨文的遺址分布范圍更廣,說明周朝的統(tǒng)治范圍擴(kuò)大了,C項(xiàng)正確。單純從甲骨文分布范圍無法得出文字體系逐漸成熟、金文取代了甲骨文和爭霸戰(zhàn)爭持續(xù)不斷的結(jié)論,A、B、D三項(xiàng)錯誤。主干點(diǎn)二諸侯紛爭與變法運(yùn)動必備知識·核心拓展一、列國紛爭與華夏認(rèn)同1.列國紛爭(1)表現(xiàn):春秋五霸、三家分晉、田氏代齊以及戰(zhàn)國七雄。(2)結(jié)果:周朝傳統(tǒng)的①政治秩序被破壞。

2.華夏認(rèn)同(1)表現(xiàn):春秋時期,中原各國自稱“華夏”,在頻繁交往和密切聯(lián)系中,產(chǎn)生了②華夏認(rèn)同觀念;戰(zhàn)國時期,戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。

(2)影響:華夏族吸收了大量新鮮血液,更加穩(wěn)定,分布更為廣泛。知識拓展華夏觀念(1)“華”“夏”在夏、商、西周時是兩個詞,分別有不同的含義,而且其含義也有多種?！叭A”有文化先進(jìn)之意,“夏”不僅為地名,而且也為國名。(2)春秋時期,中原諸侯國政權(quán)與邊地少數(shù)民族政權(quán)并立,邊地落后,夷夏對稱,這時,“夏”即指文化發(fā)達(dá)的東方諸國?！叭A”“夏”連稱則指禮儀文化發(fā)達(dá)的中國之意。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)③鐵制農(nóng)具開始使用,牛耕得到推廣

水利各國紛紛興建水利工程手工業(yè)分工更加細(xì)密商業(yè)貨幣流通廣泛,出現(xiàn)了一批中心城市,大商人出現(xiàn)唯物史觀生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。夏商西周時期,由于生產(chǎn)力的落后,原始社會的氏族土地所有制并未充分瓦解,從而形成了土地國有性質(zhì)的井田制和“千耦其耘”耕作方式。春秋戰(zhàn)國時期,伴隨著鐵犁牛耕的使用、井田制走向崩潰,土地私有確立,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成。2.變法運(yùn)動背景(1)春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟(jì)有重大發(fā)展(2)戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭日益劇烈目的④富國強(qiáng)兵

成效推動了社會轉(zhuǎn)型,逐步建立起君主專制的政治制度3.商鞅變法內(nèi)容經(jīng)濟(jì)⑤重農(nóng)抑商,獎勵耕織;“廢井田,開阡陌”

軍事獎勵軍功,剝奪和限制貴族特權(quán)行政管理推行⑥縣制

基層治理強(qiáng)制大家庭拆散為⑦個體小家庭;在民間實(shí)行什伍連坐,互相糾察告發(fā)

評價順應(yīng)了歷史潮流,是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法;使秦國國富兵強(qiáng),為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)三、孔子和老子孔子老子地位儒家學(xué)派創(chuàng)始人道家學(xué)派創(chuàng)始人思想哲學(xué)核心觀念是“仁”“道”是天地萬物本原、天人合一、樸素的辯證法政治“為政以德”、通過道德感化來治理國家;主張恢復(fù)周禮,但也承認(rèn)制度隨著時代變化應(yīng)當(dāng)有所改良主張順其自然、⑧無為而治、甚至退回到小國寡民的時代

教育文化“有教無類”、整理文獻(xiàn)、主要思想和言論記錄在《論語》中—易錯提示1.老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,但不是道教的創(chuàng)始人,道教興起于東漢。2.“無為而治”思想強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”,既尊重自然,反對盲目行動,又主張發(fā)揮人的主觀能動性,倡導(dǎo)“待時而動”“因時制宜”?！盁o為而治”不是不作為,而是不亂作為。四、百家爭鳴1.原因(1)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促使⑨階級關(guān)系出現(xiàn)新變化,舊的貴族等級體系開始瓦解,新興的士階層崛起。

(2)各國出于爭霸需要,爭相招攬人才。2.表現(xiàn):當(dāng)時出現(xiàn)眾多學(xué)派、學(xué)說,各自提出對政治、社會乃至宇宙萬物的看法,彼此論戰(zhàn)辯駁。3.派別及主張儒家(1)孟子:人性善,提倡“⑩仁政”

(2)荀子:人性惡,隆禮重法道家莊子:崇尚逍遙自由陰陽家鄒衍:提出“相生相勝”理論墨家墨子:“兼愛”“非攻”“尚賢”

法家韓非主張以法為工具管理國家,體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想

4.實(shí)質(zhì):是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動。

5.意義:為新興地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ),成為中華思想文化的源頭。構(gòu)圖解史“百家爭鳴”知識辨析儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的不同(1)從范圍看:前者的范圍較窄,主張“克己復(fù)禮”為仁,講求階級性;后者具有廣泛性,不分親疏、貴賤。(2)從代表的階級利益看:前者代表統(tǒng)治階級利益,后者代表小生產(chǎn)者利益。關(guān)鍵能力·素養(yǎng)探究探究點(diǎn)一戰(zhàn)國時期變法的背景和影響◆史料呈現(xiàn)史料1在這些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的諸侯國……奪權(quán)后的地主階級,隨著封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展,在原有的基礎(chǔ)上不斷壯大?！呥h(yuǎn)地區(qū)的秦、楚、燕等國的社會經(jīng)濟(jì)也發(fā)展到相當(dāng)水平,新興地主階級也逐漸壯大起來。然而這些諸侯國的政權(quán)仍然控制在舊貴族手中。各國地主階級的普遍發(fā)展壯大及其與舊貴族的對立,必然導(dǎo)致政治上的一場更大變革。這種變革,就是各國的變法運(yùn)動,亦可稱法治運(yùn)動?！幾在w矢元、馮興盛主編《新編中國通史綱要》史料2綜觀戰(zhàn)國七雄,哪一國變法主動和徹底、措施得力,哪一國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力就迅速增強(qiáng),在當(dāng)時軍事兼并戰(zhàn)爭中就占有主動地位,就能較好地完成古代文明向中世紀(jì)文明的歷史性轉(zhuǎn)變。春秋時代,職官制度經(jīng)歷了從世卿制到任官制的發(fā)展過程,戰(zhàn)國時期,各國進(jìn)行了一系列的變法運(yùn)動,剝奪了舊貴族的特權(quán),建立了一整套官僚制度,開創(chuàng)了中國政治制度的新局面。春秋前期,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,“國”“野”之間的疆界有所淡化,個別國家如晉、楚等開始出現(xiàn)郡縣制,至戰(zhàn)國時代,各國普遍推行了郡縣制,以此作為一種強(qiáng)化中央集權(quán)的有效體制。——摘編自楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新知識新視野》◆素養(yǎng)剖析史料1選取現(xiàn)代學(xué)者著作中有關(guān)春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟(jì)和政治變動的史料,以此來論證變法的必要性史料2摘自現(xiàn)代學(xué)者著作,說明了戰(zhàn)國時期的變法在政治上的措施和影響,從而表明戰(zhàn)國時期的變法促進(jìn)了政治變革,加速了社會轉(zhuǎn)型◆史料運(yùn)用(1)根據(jù)史料1,分析戰(zhàn)國時期各國變法的背景。(2)根據(jù)史料2并結(jié)合所學(xué),概括各國變法帶來的政治影響。提示各國通過變法改革,剝奪了舊貴族的特權(quán),逐步建立了一整套官僚制度,開創(chuàng)了中國政治制度的新局面;確立了郡縣制,逐步建立了中央集權(quán)制度?！籼崮苌A春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型特征政治各國通過變法改革,尋求富國強(qiáng)兵的道路;官僚制出現(xiàn),為中央集權(quán)政治的鞏固和發(fā)展提供了制度上的有效保障;郡縣制逐步取代分封制,是中國地方行政制度史上的一個重大轉(zhuǎn)折;國家由分裂走向統(tǒng)一;由奴隸制貴族政治向封建官僚政治演變經(jīng)濟(jì)鐵器、牛耕的使用,提高了生產(chǎn)力,社會經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展;井田制瓦解,土地私有制逐步確立,以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開始形成思想禮樂制度崩潰,形成了百家爭鳴局面,是中國歷史上第一次思想解放潮流;在政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面取得了輝煌的成就,奠定了中國思想文化的基礎(chǔ)教育從西周到春秋時期,教育一直被貴族壟斷;春秋晚期,私學(xué)興起,平民階層獲得受教育的資格探究點(diǎn)二百家爭鳴的出現(xiàn)和意義◆史料呈現(xiàn)史料1終戰(zhàn)國之世……魯國尚儒學(xué),是儒學(xué)文化的發(fā)展基地;齊地學(xué)術(shù)較為龐雜,陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá);楚國道家與辭賦最具特色;三晉以法家與游說之士為盛;秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)……但以各地所出文化人才而論,則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！幾员R云《漢晉文化地理》史料2先秦諸子百家爭鳴時間很長,問題很多,情況很復(fù)雜。但簡要一點(diǎn),也可以概括為三場大辯論,或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒墨之爭,爭論的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛”;第二場是儒道之爭,爭論的焦點(diǎn)是“有為還是無為”;第三場是儒法之爭,爭論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”?！幾砸字刑臁断惹刂T子百家爭鳴》◆素養(yǎng)剖析史料1通過介紹春秋戰(zhàn)國時期不同諸侯國盛行不同的思想,反映了“百家爭鳴”的局面史料2利用現(xiàn)代學(xué)者著作,說明了“百家爭鳴”具體辯論的內(nèi)容◆史料運(yùn)用(1)根據(jù)史料1,概括春秋戰(zhàn)國時期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn),結(jié)合所學(xué)知識說明其對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。提示特點(diǎn):具有多樣性和差異性。影響:是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動;奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格;有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”;為中國古代治國理政提供了理論依據(jù)。(2)根據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué),指出春秋戰(zhàn)國時期儒家思想受到冷落,而法家思想備受推崇的原因。提示春秋戰(zhàn)國時期,國家分裂割據(jù),各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和變法改革;孔子恢復(fù)周禮和“為政以德”的主張不符合當(dāng)時統(tǒng)治者的需要;法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主張適應(yīng)了時代要求?！籼崮苌A諸子百家思想的時代性及現(xiàn)實(shí)價值(1)時代性①儒家思想:春秋時期,孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的思想體系,其目的是緩和矛盾,維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治,但在奴隸制瓦解的時代,其思想未被重視。戰(zhàn)國時期,孟子主張實(shí)行“仁政”,荀子主張“仁義”和“王道”。在當(dāng)時諸侯混戰(zhàn)時期,不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要,所以只是諸子百家中的大宗而已。②道家思想:春秋時期,老子主張“無為而治”,希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài),表現(xiàn)了其消極的情緒。戰(zhàn)國時期,莊子繼承并發(fā)展了老子的思想。道家思想在春秋戰(zhàn)國時期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的。③墨家思想:代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”,反映了戰(zhàn)國時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展,小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng),要求平等,反對戰(zhàn)爭的愿望。在當(dāng)時的社會條件下,墨家的主張不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。④法家思想:戰(zhàn)國時期以韓非為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想,體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望,符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求,為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù),受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。(2)現(xiàn)實(shí)價值①儒家的“仁政”思想對現(xiàn)代社會的安定具有積極作用,對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義;“有教無類”的教育理念為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。②道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然,對于增強(qiáng)環(huán)保意識,促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。③法家的法治、變革思想,對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義。④墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想,成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的思想來源之一?？枷蝾A(yù)測·模擬演練春秋戰(zhàn)國時期是我國古代重要的社會轉(zhuǎn)型時期,因此考查的重點(diǎn)是春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型在政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化上的表現(xiàn)。在備考時,要理解春秋戰(zhàn)國時期改革的必然性和改革在促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型中的作用;了解百家爭鳴發(fā)生的背景、內(nèi)容及影響,尤其要是把握儒學(xué)的起源與發(fā)展。1.(2020北京,1,3分)戰(zhàn)國時期的曾侯乙墓出土了青銅冰鑒缶,鑒用來盛冰,缶用來盛食物。《周禮》記載,肉食珍饈與酒水都要用冰鑒保存,祭祀時也要使用冰鑒。冰鑒缶的使用 ()A.體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期嚴(yán)格的宗法制度B.說明青銅鑄造工藝開始成熟C.展示出貴族的日常禮儀規(guī)范D.標(biāo)志著新興地主階級的崛起【主編讀題】本題通過出土文物和史料記載來考查古代貴族的生活。出土文物是重要的史料和研究歷史的重要依據(jù),我們要注意對出土文物的研究。答案C墓葬出土文物可以反映墓葬主人生前的生活狀況。從材料信息可知,戰(zhàn)國時期的貴族在飲食方面使用冰鑒缶,在祭祀時使用冰鑒,從中可窺見貴族的日常禮儀規(guī)范,故選C項(xiàng)。材料信息未涉及宗法制度,故A項(xiàng)錯誤;商周時期青銅鑄造工藝已相當(dāng)成熟,故B項(xiàng)錯誤;曾侯乙是戰(zhàn)國初期曾國的國君,僅從冰鑒缶的使用不能判斷新興地主階級的崛起,故D項(xiàng)錯誤。2.(2020江蘇單科,2,3分)墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息,亂者得治”,認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知,墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于()A.恢復(fù)前代禮樂制度B.代表下層平民利益C.強(qiáng)調(diào)社會等級和諧D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要答案B孔子主張恢復(fù)前代禮樂制度以維護(hù)社會秩序,材料沒有體現(xiàn)這一思想,故A項(xiàng)錯誤?！安臁ネ踔隆谩^其中國家百姓人民之利’”的大意是:評價統(tǒng)治者,要看統(tǒng)治者有沒有維護(hù)百姓的利益,據(jù)此及“使勞者得息,亂者得治”可知墨家學(xué)派代表下層平