2020版高考語文復(fù)習(xí)“傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀”

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1.閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。

子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”(《論語·憲咨詢》)

若臧武仲之知，公綽之別欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以

“。子曰：]注[子路咨詢成人禮樂，亦能夠?yàn)槌扇艘?。”曰：“今之成人者為必然？見利思義，見危授命，久要別忘終生

之言，亦能夠?yàn)槌扇艘??！?《論語·憲咨詢》)

[注]成人：全人，完美無缺的人。

分為四個等級?！墩撜Z》選讀教材中提到的人物當(dāng)中”賢者“第一則材料中孔子將(1)于第一具等級。

屬和(2)對比第二則材料中孔子對“成人”的明白，第一則材料中的“賢者”能別能被稱為

“成人”？請結(jié)合文本簡要分析。

答：解析：(1)此題注重與教材的聯(lián)系?！氨偈馈敝付惚軌m世而隱居。聯(lián)系《論語》選讀教

材中的人物別難找出代表人物，如長沮、桀溺等。

(2)第二則材料中孔子對“成人”提出了兩個標(biāo)準(zhǔn)：①理想中的“成人”是有智慧、別

貪心、勇敢、才藝兼?zhèn)涠志哂卸Y樂修養(yǎng)的人。②現(xiàn)實(shí)中的“成人”是見利思義、見危授命、

遵守諾言的人。而第一則材料中的“賢者”消極避世，歸隱山林，別能算作“成人”。

參考答案：(1)長沮桀溺(或：接輿、荷蓧丈人、晨門、荷蕢者)

(2)別能。①在孔子看來，要成為“成人”，要么理智、寡欲、勇敢、有技藝、明禮樂；

要么見利思義，見危授命，始終別忘初心。②而所謂的“賢者”，不管他處于四等中的哪一

等，基本上“辟”字當(dāng)頭，他們雖別與世俗同流合污，然而卻躲避社會責(zé)任，只顧潔身自好。

因此“賢者”是別能被稱為“成人”的。

參考譯文：

孔子講：“賢人躲避惡濁的社會而隱居，次一等的躲避到另一具地點(diǎn)去，再次一等的逃避不人難看的臉色，再次一等的回避不人難聽的言語。”(《論語·憲咨詢》)子路咨詢啥人是完美無缺的人?？鬃又v：“像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣別貪心，

卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂來成就他的文采，也就能夠稱為完美無缺的人了?！庇种v：“現(xiàn)今的所謂完美無缺的人又哪里一定能這樣呢？看見利益能想到是否合乎義，見到危難敢于獻(xiàn)身，早已約定的事別不記得去做，也就能夠就是完美無缺的人了?！?《論

語·憲咨詢》)

2．閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。

材料一子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好

學(xué)也已。”

(《論語·學(xué)而》)材料二哀公咨詢：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，別遷怒，別貳過。別幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?/p>

(《論語·雍也》)材料三子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

(《論語·學(xué)而》)

(1)出自材料一中的一具成語是。

(2)結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓鬃印昂脤W(xué)”思想的明白。

答：

解析：(2)對于對孔子“好學(xué)”思想的明白，可從三則材料中總結(jié)概括。材料一闡述的是“好學(xué)”的實(shí)質(zhì)：向道德高尚的人學(xué)習(xí)，見賢思齊，隨時修正自個兒的缺點(diǎn)。材料二、三闡述的是修身與好學(xué)的關(guān)系，即先修身立德，再求學(xué)求知。尤其是對顏回“別遷怒，別貳過”的評價，是對顏回修養(yǎng)的高度稱贊。綜上，可從兩方面對三則材料舉行概括總結(jié)。

參考答案：(1)食無求飽(或居無求安)

(2)孔子的“好學(xué)”是指治學(xué)者立志成為君子、謀求禮治仁政之道而表現(xiàn)出的對學(xué)咨詢和德性的熱愛和追求，其本質(zhì)意義是指個體別斷自我完善的修身之學(xué)。它以仁德為本，先修身立德，再求學(xué)求知。

參考譯文：

材料一孔子講：“君子飲食別求滿腳，居住別求安適，做事勤快，講話慎重，到有德多才的人那兒匡正自個兒，如此就能夠講是好學(xué)了?！?/p>

材料二魯哀公咨詢孔子：“你的弟子中誰好學(xué)？”孔子回答講：“有一具叫顏回的好學(xué)，他別將自個兒的憤慨轉(zhuǎn)加給不人，從別重復(fù)犯同樣的錯誤。但是別幸短命去世了，現(xiàn)在再也沒有如此的弟子了，沒有聽講誰是好學(xué)的人?！?/p>

材料三孔子講：“年輕人，在家就要孝順父母；出門在外，就要敬愛兄長；行為慎重，老實(shí)可信，博愛大眾，親近有仁德的人。如此躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文化?！?/p>

3．閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不好：知和而和，別以禮節(jié)之，亦別可行也?！?/p>

(《論語·學(xué)而》)子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>

(《論語·里仁》)子曰：“君子和而別同，小人同而別和?！?/p>

(《論語·子路》)“舜好咨詢而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯認(rèn)為舜乎！”

(《中庸》)

(1)儒家所謂的“禮”是建立在的基礎(chǔ)之上的，禮的作用是

。

(2)依照以上材料，概括并明白中庸之道的內(nèi)涵。

答：

解析：(1)依照“唯仁者”，能夠看出“禮”的基礎(chǔ)；依照“禮之用，和為貴”，概括“禮”的作用。

(2)依照關(guān)鍵句“知和而和，別以禮節(jié)之”，能夠概括出“中立別倚”。依照關(guān)鍵句“唯仁者能好人，能惡人”“君子和而別同，小人同而別和”，能夠概括出“以‘和’為美”。依照關(guān)鍵句“執(zhí)其兩端，用其中于民”，能夠概括出“實(shí)行穩(wěn)健主張”。

參考答案：(1)仁維護(hù)當(dāng)時社會的等級制度，調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，保持社會的安定

(2)以中道行事，別走極端，主張中立別倚，行仁義之道，別能“知和而和”，即克制適度。②執(zhí)兩用中，實(shí)行穩(wěn)健主張，“執(zhí)其兩端，用其中于民”算是全面考察，選取比較客觀和妥帖的主張加以實(shí)行。③寬容包容，以“和”為美，既要互愛互信，互尊互諒，又要堅持原則，別能“同而別和”。

參考譯文：

有子講：“禮的作用，以遇事都做得恰當(dāng)為可貴。過去圣明君王管理國家，可貴的地點(diǎn)就在于此(依禮行事)，他們大小情況都做得恰當(dāng)。然而，如有行別通的地點(diǎn)，便為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，而別根據(jù)禮制來克制，也是別可行的?！?/p>

(《論語·學(xué)而》)孔子講：“惟獨(dú)仁德的人才干夠喜歡某人，厭惡某人?！?/p>

(《論語·里仁》)孔子講：“君子用自個兒的正確意見來糾正不人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，卻別肯盲從附和。小人不過盲從附和，卻別肯表示自個兒的別接受見?！?/p>

(《論語·子路》)

“舜喜愛向人咨詢咨詢題，又善于分析不人淺近話語里的含意。躲藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。過與別及兩端的意見他都掌握，采用適中的用于老百姓，這算是舜之因此為舜的地點(diǎn)吧！”

(《中庸》)4．閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。

材料一子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

(《論語·陽貨》)材料二子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！?/p>

(《論語·子罕》)材料三古者《詩》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。(《史記·孔子世家》)

材料四子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。”(《論語·陽貨》)

(1)依照材料，概括儒家對音樂的態(tài)度。

答：

(2)請你談?wù)勗趺纯创齻鹘y(tǒng)儒家思想對音樂的態(tài)度。

答：

解析：(1)由材料一可知，“禮樂”是“仁”的外在表現(xiàn)，所以具有政治教化功能。材料二、三、四都強(qiáng)調(diào)了正統(tǒng)音樂的地位。

(2)解答此題，先要明白傳統(tǒng)儒家思想對待音樂的態(tài)度，然后結(jié)合你的看法，談傳統(tǒng)儒家思想對音樂的態(tài)度。

參考答案：(1)①儒家以為音樂別僅是人們心里情感的真誠表達(dá)，更是一種教化，具有管理天下的政治功能。②儒家重視《雅》《頌》等正統(tǒng)音樂，而排斥“鄭聲”等通俗音樂。

(2)①儒家強(qiáng)調(diào)音樂的教化功能，有現(xiàn)實(shí)作用和積極意義。

②重視《雅》《頌》等正統(tǒng)音樂，排斥“鄭聲”，別利于藝術(shù)的繁榮和健康進(jìn)展。

參考譯文：

材料一孔子講：“禮呀禮呀，竟然講的不過玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，竟然講的不過鐘鼓之美的樂器嗎？”

材料二孔子講：“我從衛(wèi)國回到魯國，然后整理音樂，《雅》《頌》各自有了適當(dāng)?shù)陌仓??！?/p>

材料三古代《詩經(jīng)》有三千多篇，等到孔子，刪去其中重復(fù)的，選取其中有利于施行禮義的……三百零五篇孔子都彈弦唱歌了，用應(yīng)合《韶》《武》《雅》《頌》的音律。禮樂從此往后得以傳述，用來完善帝王之道，成為六藝。

材料四孔子講：“我厭惡紫色奪去了朱色的正位，厭惡鄭國的音樂擾亂了雅樂?！?/p>

5．閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者別憂，知者別惑，勇者別懼?！?/p>

(《論語·憲咨詢》)朱熹：“知者，達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水?！?/p>

(朱熹《〈論語〉集注》)子曰：“直哉史魚①！邦有道，如矢②；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉③！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?《論語·衛(wèi)靈公》)[注]①史魚，春秋末年衛(wèi)國的醫(yī)生史鰍，字子魚。②矢：箭。③蘧伯玉，春秋末年衛(wèi)國醫(yī)生，為人有賢名。

(1)寫出《論語》中與“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”意思相同的一句話。

答：

(2)結(jié)合上述三則材料簡析孔子以為蘧伯玉是君子的緣故。

答：

解析：(1)依照所給的句子，本題應(yīng)從兩方面舉行回答，一方面，有道則仕；另一方面，無道則藏之。

(2)首先要明確君子之道的三個方面，然后依照蘧伯玉的做法，分析其具備了君子中的哪個方面，因此符合孔子的君子形象。

參考答案：(1)用之則行，舍之則藏?；颍禾煜掠械绖t見，無道則隱。

(2)①蘧伯玉能仕能藏，能進(jìn)能退。②蘧伯玉達(dá)權(quán)知變，具備了君子“三達(dá)德”中的“智”的品行。

參考譯文：

孔子講：“君子之道有三個方面，我都未能做到：有仁德的人別憂愁，有智慧的人別迷惑，勇敢的人別畏懼?！?《論語·憲咨詢》)朱熹講：“聰慧的人，通達(dá)事理就順暢沒有停滯，就像水，因此君子喜愛水?！?/p>

(朱熹《〈論語〉集注》)孔子講：“好一具剛直別屈的史魚！政治清明像箭一樣勁直，政治黑暗也像箭一樣勁直。好一具君子蘧伯玉！政治清明就出來做官，政治黑暗就能夠把自個兒的本事收斂起來?！?/p>

(《論語·衛(wèi)靈公》)6．閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。

子曰：“別憤別啟，別悱別發(fā)。舉一隅別以三隅反，則別復(fù)也?！?/p>

(《論語·述而》)子貢咨詢曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，別恥下咨詢，是以謂之‘文’也。”

(《論語·公冶長》)

(1)

出自上述材料中的兩個成語是

、

。

(2)“別憤別啟，別悱別發(fā)”體現(xiàn)了孔子怎么樣的教學(xué)原則？請指出并加以評析。

答：

參考答案：(1)舉一反三別恥下咨詢(2)①啟示誘導(dǎo)原則。②在教學(xué)過程中，應(yīng)該先讓學(xué)生自主考慮，當(dāng)學(xué)生在考慮咨詢題的

過程中遇到困難無法克服的時候，再舉行適當(dāng)?shù)膯⑹疽龑?dǎo)。如此可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立考慮咨詢題、

解決咨詢題的能力，并可以促使學(xué)生舉一反三、觸類旁通。

參考譯文：

孔子講：“別到他努力想弄理解而別得的程度別要去開導(dǎo)他；別到他內(nèi)心理解卻別能表達(dá)出來的程度別要去啟示他。假如他別能舉一反三，就別要再反復(fù)地去教他?！?/p>

(《論語·述而》)子貢咨詢道：“孔文子的謚號為啥是‘文’呢？”孔子講：“他聰慧好學(xué)，能謙虛地向別如自個兒的人請教，因此給他‘文’的謚號?！?《論語·公冶長》)

7．閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。

①子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)

②弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。(《弟子規(guī)》)

(1)《弟子規(guī)》中“首孝弟”是對《論語·學(xué)而》中章句的化用，請寫出它的原句。

答：

(2)結(jié)合材料①②，試從別同角度闡釋“仁”的具體內(nèi)涵。

答：

解析：(1)本題需要考生明白、識記《論語》中一些經(jīng)典語句，注意默寫原句的時候，“弟”的寫法，“弟”為“悌”的通假字。

(2)本題難度較大，在明白、掌握材料的并且，還需要考生對《論語》有比較深刻的了解。從材料①“有博施于民而能濟(jì)眾”即可被稱為“仁”“圣”可知，仁需要施恩(愛)于百姓，“能近取譬”則是在講求仁的辦法，需要推己及人。從材料②“首孝弟”可知，孝悌是仁的基礎(chǔ)、全然?！胺簮郾?，而親仁”則解釋仁需要“愛人”。再結(jié)合考生對《論語》“仁”的積存，整理即可得出答案。

參考答案：(1)弟子，入則孝，出則弟。

(2)①仁之原則：忠恕，對人竭盡全力，仁愛寬厚。②仁之辦法：能近取譬，推己及人。

③仁之全然：孝悌，孝敬父母、恭敬兄長。④仁之核心：愛人。(答出任意兩點(diǎn)即可)

參考譯文：

①子貢講：“假若有人能廣泛地給老百姓以好處，又能周濟(jì)大眾，如何樣？能夠就是仁了嗎？”孔子講：“這哪里是致于仁呢？那一定是達(dá)到了圣的境地了吧！就連堯、舜尚且難以做到呢！所謂仁，算是要想自個兒