日本天皇終戰(zhàn)詔書原件

/日本天皇終戰(zhàn)詔書原件《終戰(zhàn)詔書》是日本天皇裕仁在１94５年8月１4日晚簽署并經(jīng)全體內(nèi)閣成員副署后的表示接受美、英、中、蘇四國《波茨坦公告》的投降“詔書”.東京時間次日正午12點向日本軍民播出,以此宣告了日本對外戰(zhàn)爭的終止。此后，每年的8月15日，日本的廣播、電視都會播放“玉音放送”（天皇裕仁親自宣讀《終戰(zhàn)詔書》的錄音）的最后一段話.朕深鑒于世界大勢及帝國之現(xiàn)狀,欲采取非常之措施,收拾時局，茲告爾忠良臣民：朕已飭令帝國政府通告美、英、中、蘇四國，愿接受其聯(lián)合公告。?蓋謀求帝國臣民之康寧,同享萬邦公榮之樂，斯乃皇祖皇宗之遺范，亦為朕所眷眷服膺者.往年，帝國之所以向美、英兩國宣戰(zhàn),實亦為希求帝國之自存于東亞之安定而出此，至如排斥他國之主權(quán),侵犯他國之領(lǐng)土,固非朕之本志。然交戰(zhàn)已閱四載，雖陸海將兵勇敢善戰(zhàn)，百官有司勵精圖治,一億眾庶克己奉公,各盡所能,而戰(zhàn)局并未好轉(zhuǎn)，世界大勢亦不利于我。加之，敵方最近使用殘酷之炸彈，頻殺無辜,慘害所及，實難逆料。如仍繼續(xù)作戰(zhàn),則不僅導(dǎo)致我民族之滅亡,且將破壞人類之文明.如此，則朕將何以保安億兆赤子，陳謝于皇祖皇宗之神靈乎！此朕所以飭帝國政府接受聯(lián)合公告者也。

朕對于始終與帝國同為東亞解放而努力之諸盟邦，不得不深表遺憾。念及帝國臣民之死于戰(zhàn)陣，殉于職守,斃于非命者及其遺屬,則五臟為之俱裂.至于負戰(zhàn)傷，蒙戰(zhàn)禍，失家業(yè)者之生計，亦朕所深為軫念者也。今后帝國所受之苦固非尋常，朕亦深知爾等臣民之衷情。然時運之所趨，朕欲忍其所難忍，耐其所難耐，以為萬世之太平計耳.?朕于茲得以維護國體,信倚爾等忠良臣民之赤誠，并常與爾等臣民同在.若夫為情所激，妄滋事端,或者同胞互相排擠，擾亂時局,因而迷誤大道，失信義于世界，此朕所深戒。宜舉國一致,子孫相傳,確信神州之不滅。念任重而道遠，傾全力于未來之建設(shè),篤守道義，堅定志操，誓必發(fā)揚國體之精華，不致落后于世界之進化.望爾等臣民善體朕意。

裕仁?昭和二十年八月十四日

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單從字面上看，這份《詔書》并不長,區(qū)區(qū)６00余字（日文原文為8１６字);但從語言上看,可謂是字斟句酌，用心良苦。此《詔書》主要由當時日本內(nèi)閣書記官長和兩名漢學(xué)家執(zhí)筆完成，其他內(nèi)閣大臣亦曾參與修訂，是日本天皇與內(nèi)閣官員及高層秘書集體討論的“杰作”。仔細閱讀這份所謂的投降《詔書》,卻沒有“投降”二字，也找不出“戰(zhàn)敗”的詞語，僅僅在標題中使用一中性詞“終戰(zhàn)”喻示戰(zhàn)爭結(jié)束。《詔書》開頭這樣寫道：“朕深鑒于世界之大勢及帝國現(xiàn)狀，決定采取非常措施，以收拾時局"云云。這種寫法明顯地在于美化自己、維護天皇的尊嚴。眾所周知,日本有“生不受俘虜”的圣諭律令。?《詔書》通篇對日本發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭沒有絲毫反省譴責(zé)之意，反而繼續(xù)歌頌日本軍國主義分子的“勇敢善戰(zhàn)”、“克己奉公”的武士道精神。“帝國之所以向美、英兩國宣戰(zhàn)，實亦為希求帝國之自存于東亞之安定而出此，至如排斥他國之主權(quán)，侵犯他國之領(lǐng)土,固非朕之本志。”把偷襲珍珠港、發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭,說成是為了“自存”,暴露了裕仁及其親信企圖篡改歷史的行徑，這類謬論，正被今天的日本右翼勢力大肆鼓吹.

更有甚者,《終戰(zhàn)詔書》頑固地蔑視中國人民。除了由于中國是《波茨坦公告》發(fā)表國之一而不得不提及中國外,該詔書通篇沒有述及中日間的戰(zhàn)爭，更沒有承認“侵略”。戰(zhàn)爭的期限竟然只是“已閱四載”，眾所周知，從“九。一八”計起，中日交戰(zhàn)已達14年,從“七七事變”中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)計起，也達8年，中國戰(zhàn)場是第二次世界大戰(zhàn)東方的主戰(zhàn)場，中國軍民抗擊和牽制了日本陸軍總兵力的70％和大量的海、空軍，其太平洋戰(zhàn)爭是日本侵略中國的繼續(xù)和發(fā)展。而日本的天皇政權(quán)只承認“向美、英兩國宣戰(zhàn)”以來這短短的4年戰(zhàn)爭，對中國進行的侵略戰(zhàn)爭，似乎根本就不存在,不予理會。日本政府至今不肯承認曾侵略中國，其根據(jù)蓋源于此。?《終戰(zhàn)詔書》中“蓋謀求帝國臣民之康寧，同享萬邦公榮之樂,斯乃皇祖皇宗之遺范，亦為朕所眷眷服膺者"的措辭,把裕仁打扮成“民族"與“人類"的救世主，進一步神化自己.從《詔書》中我們可以看到,日本之所以現(xiàn)在“終戰(zhàn)”、“接受聯(lián)合公告”,是因為“敵方最近使用殘酷之炸彈”,為了阻止更多的“無辜”被“頻殺",也為避免“我民族之滅亡”和“人類之文明”被“破壞"，天皇方作出了“圣斷”。明明是日本已經(jīng)戰(zhàn)敗，明明是日本破壞人類文明并給亞太人民帶來深重災(zāi)難,從而遭到世界各國的共同討伐,反而說成是日本天皇為了挽救“人類之文明”而接受聯(lián)合公告，似乎是在沒有戰(zhàn)敗的情況下接受的“公告”。好一副悲天憫人的情懷，沒有一點自我否認的胸襟,甚至連中國古代皇帝裝模作樣下“罪己詔”的態(tài)度都沒有。

《詔書》還要日本國民“忍其所難忍,耐其所難耐"，這說明作為日本軍隊最高統(tǒng)帥的裕仁,不但企圖把自己的戰(zhàn)爭罪責(zé)洗刷得一干二凈,而且其侵略擴張、稱霸亞洲的野心也并沒有就此泯滅。?如果說,《詔書》在戰(zhàn)爭罪責(zé)、戰(zhàn)爭原因、戰(zhàn)爭敗降等問題上還玩弄文字游戲、遮遮掩掩的話，那么，在維護所謂“國體"方面則是明目張膽地宣揚?！对t書》在最后亮出中心主題:昭告臣民對天皇保持“赤誠”，“維護國體”,“誓必發(fā)揚國體之精華”，而且要“子孫相傳".所謂國體即是“萬世一系"的天皇制度,所謂國體之精華即是天皇統(tǒng)治、武士道