中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記【篇一：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感】《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感“哲學(xué)”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿(mǎn)神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書(shū)，但總是感覺(jué)不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿(mǎn)科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來(lái)的魅力是無(wú)窮的。讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書(shū)給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書(shū)很枯燥很乏味?？赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全？?一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。我很感激這本書(shū)，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷?，它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望。，在其中我們也可以學(xué)會(huì)我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感在這本書(shū)讀到一半的時(shí)候，我覺(jué)得這本書(shū)的書(shū)名起錯(cuò)了，它應(yīng)該叫做《中國(guó)文化史》。因?yàn)橐?、中?guó)文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作，這是中國(guó)文化五千年來(lái)的精髓所在，這是中國(guó)人的血脈和骨骼，中國(guó)幾千年來(lái)在此醞釀，這里有中國(guó)人幾千年積累下來(lái)的大智慧。二、在第二章中講到中國(guó)的藝術(shù)和詩(shī)歌時(shí)，作者提出“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具”、“中國(guó)的藝術(shù)大師們大都以自然為主題”，可見(jiàn)，文中在提到儒家的發(fā)展過(guò)程時(shí)也是在講中國(guó)文化的發(fā)展史。，另外，在第三章中介紹的‘周朝前期官、師不分的制度解體后?，各門(mén)學(xué)術(shù)原來(lái)的官方代表人物流落在普通庶人之中，他們就以私人身份靠他們的專(zhuān)門(mén)材能或技藝為生，這樣各種文化和藝術(shù)就在民間流傳開(kāi)來(lái)。此類(lèi)例證在文章后面還有很多。三、此書(shū)全面介紹了對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展影響重大的哲人和各家思想，這對(duì)于不了解中國(guó)文化史的人很有幫助。所以筆者大膽地認(rèn)為此書(shū)的名字還可以換成《中國(guó)文化史》。以下是筆者在讀此書(shū)過(guò)程中的幾點(diǎn)感悟：我覺(jué)得大多數(shù)中國(guó)人是智者。他們固然有人類(lèi)先天的欲望之一：對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。但是他們?cè)谛叛錾峡缭搅俗诮蹋プ非笳軐W(xué)層面上超道德價(jià)值。在第二章中講到中國(guó)的藝術(shù)和詩(shī)歌時(shí)，我同時(shí)想到了高中時(shí)語(yǔ)文老師總是提到的中國(guó)人最大的特點(diǎn)之一：含蓄。中國(guó)人在說(shuō)話(huà)時(shí)講究含蓄，你問(wèn)一個(gè)人“吃飯了沒(méi)？”，他寧愿餓著肚子也會(huì)回答“吃了”；中國(guó)人在做事時(shí)講究含蓄，當(dāng)一個(gè)小伙子喜歡一個(gè)姑娘時(shí)，他寧愿天天飽受相思之苦，也不會(huì)對(duì)人家姑娘表白，最后當(dāng)這個(gè)小伙子追到這個(gè)姑娘后，才知道原來(lái)這個(gè)姑娘也喜歡他，也暗戀了他很久；同樣，中國(guó)人在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和寫(xiě)作時(shí)也講究含蓄，我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌和一切文學(xué)作品時(shí)，總是覺(jué)得一覽無(wú)余的東西不值得駐足，但是賦予含蓄意味，萬(wàn)千萬(wàn)的捐款，讓人們體會(huì)到了這個(gè)社會(huì)的善。這些人已經(jīng)從自我上升到了大我的境界。文中在提到農(nóng)業(yè)這個(gè)話(huà)題是，我再一次的感到氣憤，請(qǐng)細(xì)想一下，從春秋戰(zhàn)國(guó)一直到今天，中國(guó)的農(nóng)民真的有翻身嗎？古代提出的“重本輕末”、“重農(nóng)抑商”用我們今天的話(huà)來(lái)說(shuō)只是利用，利用農(nóng)民的體力創(chuàng)造財(cái)富和戰(zhàn)斗力，來(lái)滿(mǎn)足自己的私欲。今天國(guó)家實(shí)行各種改革，提出“三農(nóng)”政策，只是在改善、改善？?有多少農(nóng)民住著洋房，開(kāi)著轎車(chē)？有多少農(nóng)民不會(huì)為了看病發(fā)愁？有幾個(gè)人愿意去當(dāng)農(nóng)民，而不是做商人？我覺(jué)得中國(guó)的農(nóng)民數(shù)千年來(lái)一直在默默地哀怨，但是害怕失去更多，他們只好默默勞作。身如菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。在讀到神秀對(duì)禪宗教義的偈時(shí)，我們這些凡人只能暫且的心領(lǐng)神會(huì)，若讓我們把其中含義描述出來(lái)，確實(shí)是困難。但是我們?yōu)槿颂幨谰蛻?yīng)該善用這個(gè)道理。在大學(xué)期間，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受，不要總是抱怨，一切事情皆有因果，你考試不及格，一定是你學(xué)習(xí)分外的事；你同學(xué)丟了某樣?xùn)|西總是喋喋不休，以至于你會(huì)產(chǎn)生一種愧疚感，反正我經(jīng)常會(huì)如此，但是那是他（她）的原因，不要與自己牽連在一起；當(dāng)感覺(jué)自己大學(xué)四年白白浪費(fèi)時(shí)，不要怨天尤人，如果不是自己不努力，何至如此。讀完全書(shū)，雖然已令人筋疲力盡，無(wú)力亦無(wú)膽去研讀下一本有關(guān)哲學(xué)的著作，但一本中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史、中國(guó)文化史足以讓人大開(kāi)眼界。讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感假期我反復(fù)認(rèn)真的研讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，總感覺(jué)似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺(jué)得這本書(shū)讀起來(lái)非常費(fèi)勁。書(shū)中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說(shuō)不清的感慨?，F(xiàn)在將我讀這本書(shū)后對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和感悟與大家分享如下。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒(méi)有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問(wèn)題從來(lái)不是為了提高智力，而是為了哲學(xué)本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求

“智慧”。正如書(shū)中所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué),人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。通過(guò)閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想，了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進(jìn)的。例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛(ài)人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作,流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛(ài)自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛(ài)護(hù)別人。若天下人都有此心，人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴理，懂得了人倫之道，子在解釋古代的典制、代的經(jīng)書(shū)，注入些社稷次之，君為輕”展。孟子認(rèn)為“民為貴理，懂得了人倫之道，子在解釋古代的典制、代的經(jīng)書(shū)，注入些如果，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來(lái)看，首先便是愛(ài)學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛(ài)，才可能與學(xué)生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛(ài)”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,時(shí)代的變遷，社會(huì)文化的發(fā)展無(wú)時(shí)不在出事促使著我們不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況不斷的創(chuàng)新，人類(lèi)文化才會(huì)發(fā)展得更快。馮先生說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。馮先生還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說(shuō)：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們【篇二：馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感】馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感摘要：馮友蘭是我國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家和教育家，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界尤其是對(duì)中國(guó)哲學(xué)界做出了巨大貢獻(xiàn)。他在近百年的歲月中留下了許多哲學(xué)作品，成為研究中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)哲學(xué)的重要文獻(xiàn)資料。馮友蘭自認(rèn)為他的哲學(xué)是“接著”宋明理學(xué)講的，他的思想體系是以中國(guó)哲學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建的，同時(shí)又受到了西方哲學(xué)的影響，充滿(mǎn)了濃郁的西方哲學(xué)色彩。關(guān)鍵詞：馮友蘭孔子哲學(xué)觀馮友蘭一生從事學(xué)術(shù)研究的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)七十多年，這期間內(nèi)先后完成了《中國(guó)哲學(xué)史》、“貞觀六書(shū)”、《中國(guó)哲學(xué)史新編》等十幾部書(shū)。本文只對(duì)馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》闡述一些讀后的感受。一、馮友蘭馮友蘭幼年受中國(guó)傳統(tǒng)正規(guī)教育的啟蒙，熟讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，讀過(guò)《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》和《左傳》。此外，他還閱讀過(guò)他父親所藏的一些新書(shū)籍、新刊物,初步接觸了世界的新知識(shí)。馮友蘭少年時(shí)閱讀過(guò)一些帶有民主主義色彩的書(shū)籍，并開(kāi)始對(duì)邏輯學(xué)及哲學(xué)產(chǎn)生興趣。馮友蘭青年時(shí)就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系，其思想深受新文化運(yùn)動(dòng)的影響。二十世紀(jì)二三十年代，馮友蘭開(kāi)始創(chuàng)辦刊物，并于此后赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究深造。這一時(shí)期，馮友蘭的思想深受西方哲學(xué)尤其是柏格森哲學(xué)、杜威實(shí)用主義與新實(shí)在論的影響。馮友蘭的哲學(xué)思想雖然深受西方哲學(xué)的影響，但他的思想基礎(chǔ)與思想主旨卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。他畢生所追求的正是復(fù)興并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化和儒家哲學(xué)思想。二、馮友蘭眼中的孔子和儒家思想馮友蘭在書(shū)中明確承認(rèn)孔子和儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，肯定中國(guó)哲學(xué)中存在一個(gè)“道統(tǒng)”，即儒家道統(tǒng)。這些論斷和評(píng)價(jià)，表明馮友蘭在當(dāng)時(shí)是很有膽識(shí)和富有創(chuàng)見(jiàn)性的。因?yàn)樵诮?jīng)歷了批孔反儒的新文化運(yùn)動(dòng)以后，雖然有梁漱溟先生倡“新孔學(xué)”于其前，但如此明確地高度評(píng)價(jià)孔子在中國(guó)歷史中之地位，馮友蘭當(dāng)是第一人。馮友蘭解釋了“儒”，闡述了孔子和《六經(jīng)》的關(guān)系，對(duì)孔子的思想也做出了許多新的解釋。他對(duì)孔子的正名思想、仁義觀念、忠恕之道、精神修養(yǎng)發(fā)展過(guò)程都做了詳細(xì)的分析。在他看來(lái)，孔子不是“述而不作”，而是“以述為作”。孔子講《詩(shī)》，不只是練習(xí)應(yīng)對(duì)，而強(qiáng)調(diào)其中的道德價(jià)值；孔子講《書(shū)》，不只記其言語(yǔ)事跡，而注重于引申其中的道德教訓(xùn)；孔子講《禮》、《樂(lè)》，不只講其形式節(jié)奏，而注重“禮之本”及樂(lè)之原理。所以，說(shuō)孔子思想的精神實(shí)質(zhì)是“以述為作”，而此種精神和傾向，傳之于后來(lái)儒家，大都是努力以述為作，遂構(gòu)成儒家思想之整個(gè)系統(tǒng)。三、馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中體現(xiàn)的哲學(xué)觀1、哲學(xué)的內(nèi)涵馮友蘭認(rèn)為：“哲學(xué)乃自純思之觀點(diǎn)，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)作理智的分析、總括及解釋?zhuān)忠悦哉f(shuō)出之者。”哲學(xué)是要依靠人們的思與辯的。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中反復(fù)的指出：“假使我們要只用一句話(huà),說(shuō)出哲學(xué)是甚么，我們就可以說(shuō)：哲學(xué)是對(duì)于人生的，有系統(tǒng)的，反思的思想?！睋Q句話(huà)說(shuō)，對(duì)于人生的有系統(tǒng)的、反思的思想，就是將人生作為思的對(duì)象，就是對(duì)于人生有所覺(jué)解。馮友蘭認(rèn)為人區(qū)別于禽獸最主要的一點(diǎn)就在于人對(duì)于他的生活有覺(jué)解。覺(jué)就是自覺(jué)，解就是了解，覺(jué)解就是人能夠自覺(jué)他在做某事。他將人的境界分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人順應(yīng)自然本能、社會(huì)習(xí)俗以及個(gè)人習(xí)慣而行事，并不能覺(jué)解宇宙人生、社會(huì)道德價(jià)值，也沒(méi)有清醒的自我意識(shí)。自然境界的人雖然是生活在天地之間，但其人生是被動(dòng)的，其覺(jué)解程度是低級(jí)的，根本不知道自己生活于天地之間，任何事情對(duì)其都是毫無(wú)意義的，這是一種最低的人生境界。功利境界的人對(duì)其行為已有了清楚的覺(jué)解，其做事的目的都是為了得到自己的“利”。馮友蘭認(rèn)為功利境界的人的行為不管是有利于社會(huì)的發(fā)展還是不利于社會(huì)的發(fā)展，其主觀的動(dòng)機(jī)和目的都是為一己之利，并沒(méi)有覺(jué)解到人生的道德觀念，因此其境界只能是功利境界，而社會(huì)上大多數(shù)人都處于功利境界。道德境界中的人不僅清楚的覺(jué)解了其所做之事，而且對(duì)于人性亦有所覺(jué)解，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人性中涵蘊(yùn)著社會(huì)性，個(gè)人是社會(huì)的一部分。道德境界的人