論“科技樂(lè)觀主義”與“科技悲觀主義”

論“科技樂(lè)觀主義”與“科技悲觀主義”摘要：人類(lèi)的發(fā)展是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中發(fā)展出了各種各樣的現(xiàn)代化科技產(chǎn)物，然而，世間萬(wàn)物沒(méi)有十全十美，科學(xué)技術(shù)也同樣不可避免的披上了雙刃劍的外衣。其利、弊面的效應(yīng)都十分突出，因此，對(duì)于科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)發(fā)展關(guān)系上產(chǎn)生了兩種思潮，即本文將要談?wù)摰降摹翱萍紭?lè)觀主義”和“科技悲觀主義”。對(duì)于這兩種思潮，我們應(yīng)該全面的、辯證的評(píng)價(jià)其對(duì)社會(huì)的作用及其產(chǎn)生的社會(huì)后果。關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；科技樂(lè)觀主義；科技悲觀主義；縱觀歷史，科技的發(fā)展是一個(gè)恒古的話題，科技發(fā)展是人類(lèi)認(rèn)識(shí)、改造和利用自然的基本手段和有效工具，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迅速而有效地改變了人類(lèi)生活的面貌和水平。但是，世間萬(wàn)物都有其兩面性，科技發(fā)展一方面造福于人類(lèi)，是人類(lèi)生存和發(fā)展所不可缺少的重要條件，另一方面科技的發(fā)展，尤其是二十世紀(jì)以來(lái)科技的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，也產(chǎn)生了一系列有害于人類(lèi)生存和發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)。這種種科技所帶來(lái)的問(wèn)題甚至災(zāi)難已經(jīng)引發(fā)了人們大量的思考，在面對(duì)科學(xué)技術(shù)上主要存在兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是樂(lè)觀主義的，一種是悲觀主義。樂(lè)觀主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)所積累的一些經(jīng)驗(yàn)與力量，其可以幫助人類(lèi)更好的了解自然，認(rèn)識(shí)自然，征服自然，對(duì)科技的應(yīng)用必將推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展；悲觀主義對(duì)上述看法深表疑慮，他們確信科技已危及人的自由，希望以回到過(guò)去，復(fù)歸自然的田園方式來(lái)解決目前的技術(shù)問(wèn)題。這兩種觀點(diǎn)各自片面強(qiáng)調(diào)了科技的正面作用及負(fù)面影響，但又不失其合理性，一條理性的科技發(fā)展之路應(yīng)是對(duì)兩者進(jìn)行辯證評(píng)價(jià)，借鑒與整合以至于找到能更好的服務(wù)于人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展途徑。一、“科技樂(lè)觀主義”的認(rèn)識(shí)科技樂(lè)觀主義實(shí)質(zhì)是“科技崇拜”或“科技救世主義”，其基本特征就是把科技理想化、絕對(duì)化或神圣化，視科技進(jìn)步為社會(huì)發(fā)展的決定因素和根本動(dòng)力?？萍紭?lè)觀主義產(chǎn)生于人類(lèi)對(duì)科技的社會(huì)功能有所了解但又缺乏理性認(rèn)識(shí)的特定歷史條件下，遠(yuǎn)在上古時(shí)代，亞里士多德就曾確信技術(shù)會(huì)使人類(lèi)生活變得更加優(yōu)美，并把人類(lèi)的制造活動(dòng)分為“教化技藝”與“構(gòu)造技藝”兩種。雖然科技樂(lè)觀主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是，作為一種社會(huì)思潮，科技樂(lè)觀主義卻直至19世紀(jì)才最終形成。就思想和學(xué)術(shù)淵源而言，科技樂(lè)觀主義可以追溯至認(rèn)識(shí)論樂(lè)觀主義。歷史步入近代以后，接踵而至的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)共同構(gòu)建起新型的觀念結(jié)構(gòu)，不僅沖擊了中世紀(jì)的神學(xué)思想體系，而且也為科技革命的產(chǎn)生掃清了障礙。其中，文藝復(fù)興提倡科學(xué)、人權(quán)和人性，推崇人生與現(xiàn)世的意義；宗教改革反對(duì)壟斷文化教育的羅馬天主教會(huì)，追求思想和社會(huì)的雙重解放；啟蒙運(yùn)動(dòng)鞭撻愚昧與無(wú)知，用平等和自由否定教權(quán)、王權(quán)及特權(quán)。在此背景下，崇尚知識(shí)和理性的思想家應(yīng)運(yùn)而生，培根、霍布斯、笛卡兒以及萊布尼茨是典型代表。上述科技樂(lè)觀論，或用新科技成就展望未來(lái)，或以科技形態(tài)代替社會(huì)形態(tài)，或把新科技革命視為解決社會(huì)問(wèn)題的靈丹妙藥。其實(shí)質(zhì)是“科技崇拜”或“科技救世主義”。其基本特征是把科技理想化、絕對(duì)化或神圣化，視科技進(jìn)步為社會(huì)發(fā)展的決定因素和根本動(dòng)力。二、“科技悲觀主義”的認(rèn)識(shí)科技悲觀主義的主要觀點(diǎn)科技悲觀主義最早的表現(xiàn)形態(tài)主要是從道德、倫理角度來(lái)否定技術(shù)、貶斥文明。老莊學(xué)派作為古代中國(guó)道家的創(chuàng)始學(xué)派，把人類(lèi)的智能完全沉沒(méi)到道德倫理中去，把“順物自然”作為人的行動(dòng)準(zhǔn)則。對(duì)能變革自然、帶來(lái)財(cái)富的技藝采取敵視和否定的態(tài)度，認(rèn)為科技擾亂了社會(huì)，敗壞了人性。十八世紀(jì)法國(guó)的盧梭被認(rèn)為是近代西方第一個(gè)全面系統(tǒng)地批駁科學(xué)技術(shù)進(jìn)步能夠促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)的啟蒙思想家。在盧梭看來(lái)，人類(lèi)早期是處在一種自由平等的“自然狀態(tài)”之中的，由于冶金和農(nóng)業(yè)兩大技術(shù)的發(fā)明，導(dǎo)致了原始平等的毀滅，引起了人們之間的貪欲、詭詐，以至毀壞了人們的道德。他竭力主張以自然的、善良的天性代替文明的罪惡，消除智慧和技藝，返歸自然。20世紀(jì)50-60年代以來(lái)，因科技的失控發(fā)展，科技惡果的總爆發(fā)，出現(xiàn)人口爆炸、資源短缺、環(huán)境污染等一系列全球性問(wèn)題，從而產(chǎn)生人、技術(shù)、社會(huì)與自然之間全面的、劇烈沖突階段。本世紀(jì)60年代以來(lái)，以“羅馬俱樂(lè)部”為主要代表，包括綠色和平組織、環(huán)境保護(hù)主義組織等，從生態(tài)學(xué)角度對(duì)加速發(fā)展的科技所造成的日趨惡化的人類(lèi)環(huán)境提出質(zhì)疑。羅馬俱樂(lè)部提交的第一份報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》指出，人類(lèi)困境并不自古就有的，造成這種困境的原因是由于人創(chuàng)造和發(fā)展了科技，而科技的發(fā)展又超出了人的控制能力，科技成了一種無(wú)政府主義狀態(tài)，成了一種破壞力量，打破了人與自然的動(dòng)態(tài)平衡，造成科技的異化，給人的生存和發(fā)展帶來(lái)了危機(jī)。三、正確認(rèn)識(shí)“科技樂(lè)觀主義”與“科技悲觀主義”并借鑒和發(fā)展其合理部分對(duì)科技樂(lè)觀主義者來(lái)說(shuō)，人類(lèi)生活的幸福指數(shù)完全依賴(lài)科技的推動(dòng)，對(duì)科技悲觀主義者來(lái)說(shuō)，從戰(zhàn)爭(zhēng)到環(huán)境的污染，這一切的災(zāi)難都應(yīng)歸咎到科技身上，他們將人類(lèi)的一切成功和失敗都?xì)w功于科技，這顯然是非常片面的?？萍急旧硎侵行缘模梢栽旄Ｓ谌祟?lèi)，也可以加禍于人類(lèi)，科技是善用還是惡用或誤用都取決于人自身。要真正使科技與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，使科技造福于人類(lèi)，使其負(fù)面效應(yīng)降低到最小限度，就必須發(fā)展以人為中心的科學(xué)技術(shù)，進(jìn)行以人為中心的人性化的生產(chǎn)。人們不能僅僅按照經(jīng)濟(jì)效益原則來(lái)發(fā)展技術(shù)。從事技術(shù)活動(dòng)時(shí)，考慮科技上可能，經(jīng)濟(jì)上合理的同時(shí)，還必須兼顧對(duì)人的身心健康是否有利的因素。科技上可能，經(jīng)濟(jì)上合理的項(xiàng)目也不一定就是合目的性的。因?yàn)樗赡軐?duì)人的安全形成威脅，可能對(duì)人的生存環(huán)境造成破壞，可能對(duì)人的精神造成損害，這樣的科技項(xiàng)目就不是合理的。偏離人的目的，忽視人自身的本質(zhì)與價(jià)值，科技發(fā)展必然最終對(duì)人自身造成戕害。正確的科技發(fā)展要具有人文關(guān)懷，并非要抑制科技的發(fā)展，更不是取消科技?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，是推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的偉大革命力量。提出科技發(fā)展要具有人文關(guān)懷，旨在減少科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)，使科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展而又不悖于人的全面發(fā)展和價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)的人學(xué)宗旨。綜上所述，我們不應(yīng)該一味地褒獎(jiǎng)科