2023年全國1月自學(xué)考試文學(xué)概論試題含答案

全國202３年１月自學(xué)考試文學(xué)概論(一)試題課程代碼:００５29一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目規(guī)定的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。1．在中國古代文論中，和“教化說”一起構(gòu)成了中國古代文學(xué)重要觀念的是(C)1－25Ａ.“文以載道說”?B.“寓教于樂說”C.“言志說”?Ｄ．“娛樂說”2.英加登認(rèn)為“形而上特質(zhì)”只有某些文本才會具有,而這些文本指的是（B）2-９9A.“恐怖的文學(xué)” B.“偉大的文學(xué)”C.“荒誕的文學(xué)” D.“經(jīng)典的文學(xué)”3．“論畫以形似,見于兒童鄰”指的是(A）３－1４1A.文學(xué)形象并不滿足于對生活做簡樸的摹仿Ｂ.文學(xué)形象是重視形似的Ｃ.繪畫形象規(guī)定與兒童的心理狀態(tài)相似Ｄ．對繪畫和文學(xué)形象的規(guī)定是不同樣的4.西方“典型”的文藝?yán)碚撍枷雮魅胛覈臅r間是(B)3－１４６A．鴉片戰(zhàn)爭時期?B.五四以后Ｃ.建國以后 D.文革時期５.賀拉斯提出著名的“寓教于樂”說,其代表作是(Ｂ)1-２5Ａ.《詩學(xué)》?Ｂ.《詩藝》Ｃ.《美育書簡》 D.《拉奧孔》6.對文學(xué)作品要可以做到“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”,只有這樣才干體驗到文學(xué)的美感。而“出入說”的提倡者是(Ｃ）1－８6A.魯迅 B.梁啟超C．王國維?D．宗白華7.中國傳統(tǒng)的風(fēng)格理論起源于(A)6-30６Ａ.魏晉?B.漢代C.隋唐?D．秦代8.在創(chuàng)作過程中,居于核心位置的是(D)7－３８９A.潤色與修改?B．藝術(shù)傳達(dá)Ｃ.材料儲備 D.藝術(shù)構(gòu)思9.認(rèn)為文學(xué)自身是一個不依賴任何外在事物而獨立自足存在的感情與想象的世界,這種批評方法是(B)８－4４5Ａ．接受美學(xué)批評?B.形式主義批評Ｃ.結(jié)構(gòu)主義批評 D.社會批評10.“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用”,這種“萬物有靈論”的觀念出自（A)9-454Ａ.泰勒《原始文化》 B．弗雷澤《金枝》C.列維·布留爾《原始思維》?D．維柯《新科學(xué)》1１．小說起源于（C）9－4８０A.史詩 B.宗教Ｃ.神話 D.巫術(shù)１2.中國對文藝?yán)碚摰姆瞰I(xiàn)是(B)5-264（教材中無法找到標(biāo)準(zhǔn)答案）A.意象?Ｂ．意境C.典型?D.性格1３.提出“熟悉的陌生人”的是(B)３－154A.雨果 B．別林斯基C.歌德?D.康德14.神話原型批評的集大成者是(C）8-4４6A.弗洛伊德?B.榮格C.弗萊 D．弗雷澤１５．“韻味說”是意境的審美魅力所在,認(rèn)為“有韻則生,無韻則死”的是(B)３-１69A.王國維 B.陸時雍C.王昌齡 D．司空圖16.文本時間長度小于故事時間長度的粗略敘述,被稱為(D）４－20２A.省略 B．減緩C.停頓?D．概略1７．提出“故意味的形式”觀念的是(D）5-２47A.蘇珊·朗格 B．立普斯C.克萊夫·貝爾 Ｄ．黑格爾1８．一個時代文學(xué)繁榮的重要標(biāo)志是(C)6-３3１A.文學(xué)風(fēng)格的獨創(chuàng)性 Ｂ．文學(xué)風(fēng)格的穩(wěn)定性C.文學(xué)風(fēng)格的多樣性?D.文學(xué)風(fēng)格的審美性１9.模仿說在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的時候逐漸被取代,取代它的是（Ｂ)9－49０A.現(xiàn)實主義思潮 B．浪漫主義思潮Ｃ.現(xiàn)代主義思潮?D．后現(xiàn)代主義思潮20.劉勰在《文心雕龍》中專門討論了文學(xué)是如何隨著時代的變化而變化的,該篇是(A)1-31A．時序?B.神思C.風(fēng)骨?Ｄ.體道二、多項選擇題（本大題共5小題,每小題2分，共1０分）在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目規(guī)定的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。２１.文學(xué)四要素涉及（AＢCE）1-17A．作家?B.作品C．讀者?Ｄ.社會E．世界22．與人的知、情、意的審美需要相適應(yīng),文學(xué)形成的審美類型有(AＢE)3-13７A.寫實性形象?Ｂ.抒情性形象C.象征意象?Ｄ.荒誕意象E.表意性形象23．中國古典的批評方法涉及(ACE）8-444A.印象式批評?B.文本式批評C．詮釋式批評?D.形象式批評E.評點式批評24.抒情的本質(zhì)是(BＣＤ)５-24９Ａ.宣泄情感 Ｂ．表現(xiàn)情感C.傳達(dá)情感?D.投射情感E.發(fā)泄情感25．在敘述性文本中，故事涉及(BＤＥ)4-2１６A．環(huán)境?B.情節(jié)C.人物?D．事件Ｅ.情景三、名詞解釋題（本大題共4小題，每小題3分，共１２分)２６.藝術(shù)靈感７-362答：藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動中主體情緒激動、思緒暢通、發(fā)明力極強的思維狀態(tài)。27.文學(xué)思潮9-482文學(xué)思潮是在一定的時空范圍內(nèi)流行的文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作潮流,它與特定的社會思潮、哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了一定歷史時段內(nèi)文學(xué)的重要趨向，同時它又會影響、規(guī)范同一時代中相稱一部分作家的創(chuàng)作活動。28.價值閱讀１-49答：簡要地說，“價值閱讀”就是通過對作品的閱讀和理解,發(fā)現(xiàn)作品的價值意義,特別是其中的文化意義。2９．文學(xué)風(fēng)格6-301答：文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。四、簡答題(本大題共4小題，每小題5分,共20分）30．文學(xué)形象的特性是什么？3-1３8答:文學(xué)形象可以分為不同性質(zhì)的形象，這樣,它們必然具有各自獨特的特性。然而它們作為文學(xué)形象，也具有各種文學(xué)形象都具有的總體特性。這種總體特性表現(xiàn)為:(１）文學(xué)形象的具體可感性文學(xué)作為一種審美意識形態(tài),與其他意識形態(tài)不同,最明顯的特性是它以具體可感的藝術(shù)形象為手段來實現(xiàn)其一切目的。(2)文學(xué)形象的藝術(shù)概括性一方面文學(xué)形象往往通過個別概括一般，通過偶爾表現(xiàn)必然。尚有以形象暗示和說明某種觀念和道理。由于意蘊的豐富性,也形成了文學(xué)形象概括方式的多樣性。由于文學(xué)形象多樣的概括功能,才使文學(xué)形象具有無限的表現(xiàn)力，成為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的中心環(huán)節(jié)。(3)文學(xué)形象的審美抱負(fù)性文學(xué)形象，往往有一種妙肖自然的品格，文學(xué)形象已經(jīng)不同于自然和生活中物象了。對的的審美抱負(fù)總是通過個人因素存在的、符合社會發(fā)展趨勢的、體現(xiàn)時代精神的、與人類社會抱負(fù)相統(tǒng)一的正面素質(zhì)充足展現(xiàn)出來。(4）文學(xué)形象的審美屬性由于文學(xué)形象與審美抱負(fù)的密切關(guān)系，這就決定了文學(xué)形象的審美屬性。文學(xué)形象必須是灌注了作家審美感情的,既揭示生活意蘊,又具有審美價值的形象。因此是否具有審美屬性,便成了文學(xué)形象與非文學(xué)形象的分水嶺。對文學(xué)形象審美屬性的理解也不能簡樸化,應(yīng)當(dāng)注意到文學(xué)形象喚起的美感形式也是多種多樣的。３１.文學(xué)批評的方式有哪些?8-443答：我們從中國古典的批評方法、西方當(dāng)代的批評方法和馬克思主義批評方法這三個方面予以簡要介紹。一、中國古典的批評方法中國古典的批評方法重要有印象式批評、詮釋式批評和評點式批評。1、印象式批評這是感想式的鑒賞式的批評，或三言二語、點到即止,或以詩論詩、用形象比方表達(dá)感受。中國古代的詩話詞話，大都屬于這種印象式批評。2、詮釋式批評這是以詮解詞句、闡釋原意為主的批評方法。我國歷來有注經(jīng)的文化傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》的注解即開詮釋式批評之先河。３、評點式批評即在原作上加以批注、點評并與原作一起印行的一種批評方法，有題頭批、文末批、眉批、夾批、旁批等多種多樣的形式。二、西方當(dāng)代的批評方法西方當(dāng)代的文學(xué)批評方法種類繁多。它們大都依據(jù)于某種文化思潮或文學(xué)理論,有自己的特色、合理性以及一定的局限與局限性。1、英美新批評派批評也稱為本體論批評、文本批評、形式主義批評。20世紀(jì)２0２3代肇端于英國，四五十年代在美國批評界占統(tǒng)治地位。代表人物右休姆、理查茲、蘭索姆等人。他們主張作品中心論,反對浪漫主義表現(xiàn)論和傳記批評，認(rèn)為文學(xué)作品自身就是一個獨立自足的情感與想象的世界。2、精神分析批評精神分析學(xué)是心理學(xué)的一個流派，它是奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德所開創(chuàng)。后來弗洛伊德把自己的理論用于文學(xué)批評,由此形成一個批評流派。這派批評一方面強調(diào)泛性欲主義,用俄狄浦斯情結(jié)來解釋創(chuàng)作動機。３、神話原型批評作為批評方法，它起源于20世紀(jì)初英國的典禮批評，二次大戰(zhàn)后興盛于北美，并在英美新批評派后占據(jù)重要地位。這派批評一方面對“神話”給予寬泛解釋,認(rèn)為它不僅指原始神話，并且涉及現(xiàn)代用神話思維即超現(xiàn)實想象方式創(chuàng)作的一切作品。４、結(jié)構(gòu)主義批評結(jié)構(gòu)主義是２0世紀(jì)重要的文化思潮與學(xué)術(shù)思想。結(jié)構(gòu)主義批評認(rèn)為，文學(xué)作品是一個符號系統(tǒng),是完整的自我調(diào)節(jié)的實體,是按語言規(guī)律組織起來的語言的產(chǎn)物。5、接受美學(xué)批評這派批評興起于２０世紀(jì)70年代初的德國,其代表人物是姚斯和伊瑟爾,一般認(rèn)為姚斯的論文《作為向文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》為其開端。接受美學(xué)批評的宗旨可以概括為一句話，即“以讀者為中心,讀者決定一切”。６、女性主義批評又譯為女權(quán)主義批評。它的基本出發(fā)點是性別與社會性別，核心宗旨是反對傳統(tǒng)的男性中心主義的文化，是對傳統(tǒng)價值觀與文學(xué)批評傳統(tǒng)某種限度的顛覆與質(zhì)疑。7、后結(jié)構(gòu)主義批評又稱解構(gòu)主義批評或消解式批評。它是在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，又是對結(jié)構(gòu)主義不滿和否認(rèn)的產(chǎn)物。代表人物是法國的德里達(dá)、后期的巴爾特、美國耶魯學(xué)派的德?曼、米勒等人。后結(jié)構(gòu)主義興起于20世紀(jì)７0年代初。它的最大特性是反對和批判邏各斯中心主義。“邏各斯”意即語言或定義,是關(guān)于對的闡明每件事物是什么的本真說明。三、馬克思主義的批評方法馬克思主義文學(xué)批評方法是歷史的觀點與美學(xué)的觀點相結(jié)合,是融合了歷史批評的美學(xué)批評。在馬克思主義批評方法中，歷史的觀點與美學(xué)的觀點是互相聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。它既是作品思想內(nèi)容的批評,又是作品藝術(shù)形式的批評;既是社會的、歷史的批評,又是文學(xué)的、審美的批評。恩格斯提出的“德國戲劇具有較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美融合”的規(guī)定與抱負(fù)，充足體現(xiàn)了歷史觀點與美學(xué)觀點的統(tǒng)一性。32．為什么說文學(xué)發(fā)展以社會發(fā)展為前提？9-462答:文學(xué)的發(fā)展離不開社會的發(fā)展,文學(xué)的發(fā)展以社會的發(fā)展為前提，同時又是整個社會發(fā)展的一個組成部分。(１）社會發(fā)展為文學(xué)內(nèi)容發(fā)展提供基礎(chǔ)集體神話、民間文學(xué)與文人文學(xué)、民族文學(xué)和世界文學(xué)，都是文學(xué)在一定發(fā)展階段上表現(xiàn)出的不同社會屬性。它們隨著社會的發(fā)展而出現(xiàn),并反映著社會的現(xiàn)狀和變化。事實證明,社會發(fā)展為文學(xué)內(nèi)容和性質(zhì)的發(fā)展提供了基礎(chǔ),兩者呈現(xiàn)為同步關(guān)系。(２）社會發(fā)展為文學(xué)形式發(fā)展提供動力在文學(xué)發(fā)展史中,文學(xué)形式是隨社會的發(fā)展演變，經(jīng)歷了一個從簡樸到復(fù)雜、從少樣到多樣、從萌芽到成熟完善的發(fā)展過程。（3）社會發(fā)展影響文學(xué)發(fā)展的機制社會發(fā)展影響文學(xué)發(fā)展是有它的運營機制的。也就是說，社會總是通過自己不同層次的結(jié)構(gòu)變化以及一定的方式、途徑去制約文學(xué)的發(fā)展。33．文學(xué)象征意象的藝術(shù)特性是什么?3-1７5答：文學(xué)象征意象是以表達(dá)觀念、哲理為目的,以象征為基本藝術(shù)手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。它和典型、意境鼎足而居,也是達(dá)成藝術(shù)至境的高級形象形態(tài)之一。它的基本特性是:(１)哲理性這是文學(xué)象征意象的本質(zhì)特性。文學(xué)象征意象作為“表意之象”,所表之“意”，便是人們在社會實踐中形成的對事物的哲理性觀念、意念，或者說是一種哲理性思考。(2）象征性這是文學(xué)意象基本表現(xiàn)手段。這里的“象征”,是取狹義象征論。另有一種廣義象征論，認(rèn)為一切文學(xué)藝術(shù)作品都是象征的。(３)荒誕性這是文學(xué)象征意象的形象特性。象征意象的荒誕性可以從兩個層面上來理解。其一是指形象形態(tài)上的荒誕性。其二是指生活情理上的荒誕性。（４）求解性這是文學(xué)象征意象的審美特性。由于象征意象發(fā)明的目的是為了表達(dá)哲理或觀念，那么對象征意象藝術(shù)的審美過程,便形成了不斷追問、不斷求解的審美鑒賞的過程。五、論述題(本大題共3小題，第34、35小題各１２分，第3６小題１4分，共38分)34.試述文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展的不平衡關(guān)系。9-469答：（1)馬克思又提出了物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)不平衡關(guān)系的理論。所謂“不平衡關(guān)系”,就是說藝術(shù)的繁榮與發(fā)展,并非總是與社會的一般發(fā)展、與物質(zhì)生產(chǎn)的一般發(fā)展相一致,兩者之間并不總是按比例增長的，物質(zhì)生產(chǎn)相對落后與藝術(shù)生產(chǎn)相對發(fā)達(dá)的情況在文學(xué)史上時有發(fā)生。（2）馬克思認(rèn)為:“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。在藝術(shù)自身的領(lǐng)域內(nèi),某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是也許的。假如說在藝術(shù)自身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那么,在整個藝術(shù)領(lǐng)域同社會一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就局限性為奇了。困難只在于對這些矛盾做一般的表述。一旦它們的特殊性被擬定了,它們也就被解釋明白了?！?3)一方面藝術(shù)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，另一方面藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)又存在著不平衡關(guān)系,這看起來似乎互相矛盾。解釋這種情形的關(guān)鍵在于理解“特殊性”,即要對一個時代文學(xué)發(fā)展所依賴的經(jīng)濟(jì)條件以及其他方面的社會歷史條件的特殊性做出具體的分析。35．意境的特性是什么?舉例說明。３-1６0答：文學(xué)意境作為人類發(fā)明的藝術(shù)至境形態(tài)之一，其鮮明獨特的藝術(shù)特性,把它與其他藝術(shù)至境形態(tài)區(qū)分開來。其藝術(shù)特性重要表現(xiàn)為情景交融、虛實相生、生命律動和韻味無窮四個方面。一、情景交融情景交融是意境發(fā)明的形象特性。我們有三種情景交融的不同類型:１、景中藏情式。在這類意境的發(fā)明中,作家藏情于景，一切都通過生動的畫面來表達(dá),雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情意深濃。２、情中見景式。這種意境的發(fā)明方式，往往是直抒胸臆的。有時甚至全不寫景，但景物卻歷歷如現(xiàn)。3、情景并茂式。這一類是以上兩種方式的綜合型,抒情與寫景在這里達(dá)成渾然一體的限度。二、虛實相生這是意境的結(jié)構(gòu)特性。虛與實本是一對哲學(xué)范疇，在我國古代文論中右廣泛的應(yīng)用，在意境的結(jié)構(gòu)論中也表現(xiàn)出來。三、生命律動何謂生命律動？即意境展示的生命本真的幽情壯采,或曰生命自身的美。四、韻味無窮這是意境的審美魅力所在?！绊嵨丁笔侵敢饩持刑N含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果,它涉及情、理、意、韻、趣、味等多種因素,因此又有“情韻”、“韻致”、“愛好”、“興味”等多種別名。總之，意境以它情景交融的形象特性、虛實相生的結(jié)構(gòu)特性、韻味無窮的美感特性和呈現(xiàn)生命律動的本質(zhì)特性,集中體現(xiàn)了華夏民族的審美抱負(fù),成為抒情性文學(xué)形象的高級形態(tài),成為許多詩人作家的藝術(shù)至境追求。36.結(jié)合具體的文學(xué)作品和自己的閱讀經(jīng)驗,分析一下文學(xué)接受中審美效果的具體表現(xiàn)。8－４３1答:審美效果具體表現(xiàn)在以下五個方面:（1)精神的享受與愉悅