高中語(yǔ)文人教版《中國(guó)小說(shuō)欣賞》第四單元從士林到官場(chǎng)7《儒林外史》

《儒林外史之匡超人》教學(xué)設(shè)計(jì)

教材說(shuō)明：

《儒林外史之匡超人》是人民教育出版社普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語(yǔ)文選修《中國(guó)小說(shuō)欣賞》第四單元“從士林到官場(chǎng)”的重要篇目。教材選自《儒林外史》第19-20回，選文著力塑造了儒林人物匡超人的形象，揭示了匡超人在儒林這個(gè)大染缸里最終由一位心地善良的青年墮落成可笑無(wú)恥之徒的結(jié)局。

學(xué)生說(shuō)明：

這項(xiàng)內(nèi)容安排在高中二年級(jí)時(shí)段學(xué)習(xí)，在此之前，學(xué)生對(duì)四大名著已有接觸，并且進(jìn)行過(guò)研讀與探討；學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)古典小說(shuō)結(jié)構(gòu)知識(shí)與語(yǔ)言文化積累的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)《儒林外史》這部結(jié)構(gòu)獨(dú)特、藝術(shù)表現(xiàn)手段也獨(dú)具特色的文學(xué)作品，對(duì)科舉制度以及古代士林有所了解。

教學(xué)理念：

立足文本，從作品的語(yǔ)言文字描述中讀出作者的情感態(tài)度，理解作者的良苦用心，評(píng)述人物的形象特征，欣賞并品味文學(xué)作品的藝術(shù)特色；把人物放到特定的時(shí)代背景中去理解。

從教材提供的選段出發(fā)，延伸到小說(shuō)的有關(guān)章節(jié)，使學(xué)生比較全面地了解匡超人在那樣的儒林環(huán)境中，是怎樣從一個(gè)心地善良的青年墮落到可笑可鄙的人的，把握人物形象的特征，了解作品的社會(huì)意義。

教學(xué)任務(wù)：

1、課前，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真仔細(xì)地閱讀文本，讀出自己的獨(dú)特感受；

2、課上，與學(xué)生一起探討匡超人的形象特征及其意義，探討《儒林外史》的影響，以及它在中國(guó)古典文學(xué)中的地位和作用。

3、合理安排時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生閱讀小說(shuō)第15-18回，全面了解匡超人變質(zhì)墮落的全過(guò)程。

4、課后，有興趣的學(xué)生可以進(jìn)一步探究《儒林外史》的諷刺藝術(shù)，及其作品的藝術(shù)成就。

教學(xué)安排：2課時(shí)

教學(xué)思路與步驟：

學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：

利用網(wǎng)絡(luò)或相關(guān)書籍完成下面的預(yù)習(xí)任務(wù)：

1、閱讀課文節(jié)選的內(nèi)容，以及小說(shuō)第15-18回，了解匡超人的形象特征。

2、對(duì)照課后問(wèn)題進(jìn)行思考，讀出自己的感悟，記下發(fā)現(xiàn)并思考的問(wèn)題。

3、初步了解吳敬梓和他的《儒林外史》。

4、教師把相應(yīng)的資料運(yùn)用幻燈片顯示出來(lái)，以提高課堂信息量。

步驟一：說(shuō)說(shuō)“儒家”和“儒林”

儒家作為一種學(xué)術(shù)流派，儒士作為一個(gè)社會(huì)階層，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著特殊的地位。東漢班固在他的《漢書?藝文志?諸子略序》中是這樣說(shuō)的：

儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉唬骸叭缬兴u(yù)，其有所試。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本。茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖衰。此辟儒之患。（幻燈片顯示文字）

作者筆下的儒林是個(gè)怎樣的社會(huì)呢？這里的人物是“助人君，順陰陽(yáng)，明教化”之流嗎？讀一讀《儒林外史》，理一理其中的人物，答案便不言自明。（幻燈片出現(xiàn)問(wèn)題）

吳敬梓把作品的主要人物鎖定在儒士階層，通過(guò)塑造形形色色的人物形象構(gòu)筑蕓蕓眾生的儒林，來(lái)表達(dá)自己對(duì)科舉制度、功名富貴等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻見解，有著極其重要的意義。由此可見，作者取材視角之獨(dú)特，對(duì)社會(huì)批判的力度也是顯而易見的。

步驟二：說(shuō)說(shuō)你所知道的吳敬梓和他的《儒林外史》

請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己所知道的吳敬梓和他的《儒林外史》，教師作必要的補(bǔ)充。

吳敬梓（1701—1754），字敏軒，號(hào)粒民，晚號(hào)文木老人，安徽全椒人。中年后自稱秦淮寓客，五十四歲客死揚(yáng)州，只因喜歡杜牧詩(shī)句“人生只合揚(yáng)州老”一語(yǔ)成讖。出生于世代書香官宦家庭，至其父時(shí)家境破落讓他飽嘗了世態(tài)炎涼，科場(chǎng)失利又使他對(duì)科舉的腐敗、士大夫階層的墮落有了清醒的認(rèn)識(shí)，最終使他徹底告別科舉仕途，不再與統(tǒng)治階層為伍。三十三歲時(shí)移居南京，在秦淮水亭，歷時(shí)十余年時(shí)間，創(chuàng)造出不朽之作《儒林外史》。（幻燈片顯示文字）（圖為吳敬梓紀(jì)念館，作者攝于安徽全椒）

關(guān)于《儒林外史》的主題，請(qǐng)學(xué)生認(rèn)真閱讀并理解單元及課文導(dǎo)語(yǔ)。

步驟三：探討匡超人的形象特征及其社會(huì)意義

《儒林外史》為我們塑造了一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活卻又令人含淚去笑的人物形象，既為我們描繪了一幅儒林群丑圖，又被視為文運(yùn)衰落、文人有厄的痛史。在這眾多的人物之中，匡超人的形象別具意義，作者借助他把儒林中那些附庸風(fēng)雅者與追求功名富貴者集中到一起，既展示了士人秀才們的酸腐，又顯示出追求功名富貴者的辛辣。唯匡超人一個(gè)便已窮極文士情態(tài)，薈萃儒林的痛與丑。

作者對(duì)他筆下的匡超人及其他人物的態(tài)度只是批判與抨擊嗎？閱讀課文，從三個(gè)方面討論并分析匡超人的形象特征。

討論一：課文節(jié)選部分的匡超人，已經(jīng)由一個(gè)心地善良的青年墮落成無(wú)恥之徒，他的無(wú)恥行為是通過(guò)哪些具體的事情反映出來(lái)的？注意小說(shuō)中的語(yǔ)言描寫和心理描寫，根據(jù)課文內(nèi)容填寫下面的表格：

匡超人的無(wú)恥行為

為自己開脫辯解

你的獨(dú)特感受

對(duì)待家人的態(tài)度

不顧夫人肯否，執(zhí)意送她去鄉(xiāng)下

隱瞞婚史，與辛小姐再婚

聞夫人之死，要母親、兄長(zhǎng)爭(zhēng)名份

對(duì)待儒林舊友的態(tài)度

聞潘三入監(jiān)，恕不探望

怕承擔(dān)賞罰不明之虞

恬不知恥自夸

誤用“先儒”，釀成笑話

從這里，我們看到的是一個(gè)虛偽狡詐、迂腐辛辣的士林丑惡之人，他的言行舉止與儒林眾生相比，有過(guò)之無(wú)不及。他的語(yǔ)言、心理活動(dòng)已使儒林眾生丑相畢現(xiàn)，他的行為結(jié)果卻如此令人生厭與不屑。然而，作者筆下的匡超人最初卻并不是這樣一個(gè)丑惡的人，而是一位心地善良純凈，卻又講孝道、重友情的青年。

討論二：小說(shuō)是如何描寫心地善良，卻又講孝道、重友情的青年——匡超人的？

讓學(xué)生回顧敘述自己從小說(shuō)第15-18回里讀到的匡超人形象。

第15回：匡超人頭一年跟著一個(gè)賣柴的客人來(lái)省城杭州，在柴行里記賬，不想客人消折了本錢，不得回家，于是流落在此。遇到馬二先生，受到夸獎(jiǎng)：“又勤學(xué)，又敏捷，可敬可敬！”并且得到他十兩銀子的資助。馬二先生讓他回鄉(xiāng)讀書，“圖個(gè)日后宦途相見”；并且告訴他，書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉。從馬二先生這里，匡超人第一次知道能夠求取功名富貴，“顯親揚(yáng)名”“才是大孝”。這是馬二先生給他上的第一課。

第16回：回到家鄉(xiāng)樂(lè)清縣，匡超人見人作躬打揖，甚是知書達(dá)禮。整日殺豬磨豆腐，幫助久病在床的老父親出恭，念書至四更鼓。作品中運(yùn)用大量的細(xì)節(jié)描寫，突出匡超人是個(gè)頂極孝子和酷愛讀書之人。因他的知書達(dá)禮和勤奮苦讀，受到知縣的提拔，中了相公。

第17回：因知縣提拔中了相公，卻因知縣遇事，將會(huì)禍及于匡超人，于是，他只得躲回杭州，舊地重游?？蜕嶂杏龅骄疤m江，景蘭江不喜歡馬二先生的時(shí)文（功名），在一次眾人飲酒之時(shí)，景蘭江問(wèn)道：“眾位先生所講中進(jìn)士，是為名？是為利？”眾人道：“是為名?！本坝终f(shuō)道：“可知道趙爺雖不曾中進(jìn)士，外面詩(shī)選上刻著他的詩(shī)幾十處，行遍天下，哪個(gè)不曉得有個(gè)趙雪齋先生？只怕比進(jìn)士還享名多著呢?！笨锍寺牭?，才知道天下還有這一種道理?！笋R二先生說(shuō)的功名富貴之外，還有士林秀才們的附庸風(fēng)雅之趣。

經(jīng)過(guò)這一番見識(shí)之后，匡超人的思想與精神發(fā)生了急劇的變化。小說(shuō)在第18、19回里寫到他與潘三的相遇，則使他徹底陷入了腐化墮落的儒林大染缸。在潘三眼里，“這一班人（西湖詩(shī)會(huì)諸友）是有名的呆子。”景蘭江因?yàn)樽鲈?shī)把頭巾店的本錢做得精光，并且告誡匡二相公，“在客邊要做些有想頭的事，這樣人同他混纏做甚么？”

在潘三的招待之下，匡超人先是做起了賭場(chǎng)的抽頭，接著為潘老爺弄回批、假文書，經(jīng)過(guò)潘三的出謀劃策，成為考場(chǎng)槍手，干起了替考的勾當(dāng)。在潘三看來(lái)，“像這都是有些想頭的事，也不枉費(fèi)一番精神，和那些呆瘟纏甚么！”匡超人果然聽了潘三的話，和那邊的名士來(lái)往稀少。后來(lái)，在潘三的一手策劃之下，娶巡撫衙差鄭老爹的三女兒為妻。從此，匡超人便徹底墮落為一個(gè)無(wú)恥可笑可鄙之徒。

討論三：作者塑造匡超人這個(gè)人物形象的用意是什么？

全本小說(shuō)總共五十五回，作者用了六回來(lái)塑造匡超人的形象，作者塑造這個(gè)人物形象的用意何在？引導(dǎo)學(xué)生展開討論。

說(shuō)明作者所處時(shí)代的儒林已經(jīng)是一個(gè)大染缸，匡超人的變質(zhì)墮落的過(guò)程正是儒林熏染的結(jié)果。這充分說(shuō)明了匡超人這個(gè)人物在《儒林外史》中具兄匾納緇嶗返匚弧?BR書面作業(yè)：請(qǐng)學(xué)生用自己的語(yǔ)言，簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確地概括匡超人的形象特征。

步驟四：研讀《儒林外史》，探討作品的藝術(shù)成就

問(wèn)題一：作品的獨(dú)特結(jié)構(gòu)——“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”

這部作品不僅以諷刺作為主要的藝術(shù)手段，而且在結(jié)構(gòu)上與通常的長(zhǎng)篇小說(shuō)以中心人物、中心事件來(lái)結(jié)構(gòu)故事的方式不同，以連綴的故事、相互銜接的人物，既獨(dú)立又前后呼應(yīng)地結(jié)成藝術(shù)整體。它奠定了我國(guó)諷刺小說(shuō)的基石，對(duì)后來(lái)的文學(xué)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。

問(wèn)題二：獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法——諷刺藝術(shù)

作者因久閱文壇，對(duì)文人心態(tài)自然非常熟稔，一旦發(fā)為諷刺，不但窮形盡相，往往還剔骨見髓，使有疾者霍然汗出。他觀察點(diǎn)的特色是：一個(gè)人物，一種沖突。周進(jìn)、范進(jìn)都是在八股制藝取士的舞臺(tái)上扮演著悲喜劇的角色，馬二先生是一個(gè)具有雙重性悲劇的人物，匡超人人性的異化則是“圣人”之徒戕害的結(jié)果。實(shí)際上吳敬梓是對(duì)形形色色的知識(shí)分子進(jìn)行了一次哲學(xué)巡禮。

細(xì)節(jié)描寫，夸張的語(yǔ)言，寫實(shí)手法，等等，這些是形成小說(shuō)諷刺藝術(shù)的基礎(chǔ)。

步驟五：中外文學(xué)視野中的《儒林外史》

在中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的幾種經(jīng)典性著作中，《儒林外史》是最受冷落的一種，以至魯迅要為之抱不平：“《儒林外史》作者的手段何嘗在羅貫中下，然而留學(xué)生漫天塞地以來(lái)，這部書就好象不永久，也不偉大了。偉大也要有人懂?！保ā肚医橥るs文二集?葉紫作《豐收》序》）

所著有《文木山房集》，《詩(shī)說(shuō)》若干卷；又仿唐人小說(shuō)為《儒林外史》，窮極文士情態(tài)，爭(zhēng)傳寫之。（程晉芳《吳敬梓傳》）

迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷：于是說(shuō)部中始有足稱諷刺之書。（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）

夫曰《外史》，原不自居正史之列也；曰“儒林”，迥異玄虛荒渺之談也；其書以功名富貴為一篇之骨，有心艷功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無(wú)意功名富貴自為高，被人看破恥笑者；終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層，為中流砥柱。（清?閑齋老人）

《儒林外史》是一部極為出色的著作，足堪躋身世界文學(xué)杰作之林，它可與意大利卜伽丘、西班牙塞萬(wàn)提斯、法國(guó)巴爾扎克或英國(guó)狄更斯等人作品相抗衡?！煞Q為世界上一部最不引經(jīng)據(jù)典、最饒?jiān)娨獾纳⑽臄⑹鲋?guī)范。（英國(guó)《中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)之比較研究》）

吳敬梓是十八世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的諷刺文學(xué)家。杰作《儒林外史》共五十五回，是以社會(huì)群丑為題材的中世紀(jì)騎士故事。故事情節(jié)不受拘束，前后穿插貫串。這點(diǎn)與蒲松林不同，而使他對(duì)作品的敘述和人物性格的描寫都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前人。采用方言是他獨(dú)特的寫作方法，從而使小說(shuō)得到了很好的展現(xiàn)。（英國(guó)?大百科全書）

思考并寫作：在你的視野中，《儒林外史》或匡超人是怎樣的呢？《儒林外史》備課參考一、關(guān)于作者吳敬梓（1701—1754），字敏軒，號(hào)粒民。安徽全椒人。移家南京后自號(hào)秦淮寓客，因其書齋署“文木山房”，晚年又自號(hào)文木老人。吳敬梓出身于一個(gè)“科第家聲從來(lái)美”的科舉世家。曾祖一輩，兄弟五人，四人中進(jìn)士，曾祖父吳國(guó)對(duì)是順治十五年（1658）殿試第三名，俗稱探花，官至翰林院侍讀，提督順天學(xué)政。祖父一輩，族祖父吳晟是康熙十五年（1676）進(jìn)士，吳昺是康熙三十年（1691）殿試第二名，俗稱榜眼。但到了父輩逐步中落，父吳霖起，拔貢，曾為贛榆縣教諭，是個(gè)清貧的學(xué)官。第四單元從士林到官場(chǎng)《儒林外史》吳敬梓從小受到傳統(tǒng)儒家思想的教育。前輩對(duì)科舉的熱中追求，對(duì)經(jīng)史特別是《詩(shī)經(jīng)》的備加推崇，都對(duì)吳敬梓產(chǎn)生了潛移默化的影響，他從小就讀經(jīng)習(xí)文，準(zhǔn)備走科舉仕進(jìn)之路。但是，他并沒(méi)有完全受封建教育的束縛，對(duì)詩(shī)詞歌賦以至野史雜書都饒有興趣，這為他以后的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。吳敬梓在少年時(shí)代過(guò)了幾年安逸的讀書生活，13歲“喪母失所恃”，14歲隨父到贛榆任所。到了康熙六十一年（1722），規(guī)矩方正的吳霖起被罷除了縣學(xué)教諭，吳敬梓隨父回到全椒。第二年，吳霖起抑郁而死。父親一死，族人欺他兩代單傳，近族親戚、豪奴狎客相互勾結(jié)，紛紛來(lái)侵奪祖遺財(cái)產(chǎn)。正如他在《移家賦》中所追述的：“兄弟參商，宗族詬誶。”他的族兄吳檠也說(shuō)：“他人入室考鐘鼓，怪鸮惡聲封狼貪?！保▍情选稙槊糗幦醵茸鳌罚痖啊短┤积S集》卷二附）這使他看清了封建家族倫常道德的虛偽，萌生了與仰仗祖業(yè)和門第過(guò)寄生生活的庸俗人物分道揚(yáng)鑣的念頭。于是，吳敬梓的人生道路發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。他由激憤變?yōu)槿芜_(dá)放誕，“邇來(lái)憤激恣豪侈，千金一擲買醉酣。老伶少蠻共臥起，放達(dá)不羈如癡憨”。（金兩銘《和（吳檠）作》，同前）他以阮籍、嵇康為榜樣，追慕建安文人的風(fēng)雅，反抗虛偽的禮教，表現(xiàn)出慷慨任氣、放誕不羈的人生態(tài)度。由于他揮霍放蕩和樂(lè)于助人，致使父親死時(shí)留下的財(cái)產(chǎn)消耗殆盡，逐步落入貧困交加的境地，因而也招來(lái)了庸夫俗子的非議?！疤飶]盡賣，鄉(xiāng)里傳為子弟戒”。（吳敬梓《減字木蘭花》，《文木山房集》卷四）在家鄉(xiāng)親友的譏笑和世俗輿論壓力下，他在33歲時(shí)，懷著決絕的感情，變賣了在全椒的祖產(chǎn)，移家南京，開始了賣文生涯。在南京，他結(jié)識(shí)了許多文人學(xué)者乃至科技專家以及普通市民，擴(kuò)大了自己的眼界，增長(zhǎng)了見識(shí)。特別是他接觸了代表當(dāng)時(shí)進(jìn)步思潮的顏（元）李（）學(xué)派的學(xué)者。他們反對(duì)理學(xué)空談，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)；要求以禮樂(lè)兵農(nóng)作為強(qiáng)國(guó)富民之道；反對(duì)空言無(wú)益的八股舉業(yè)，提倡以儒家的“六藝”作為教育內(nèi)容，培養(yǎng)對(duì)國(guó)家有用的人才。時(shí)代思潮在他思想上打下了鮮明的烙印，六朝故都南京的山水名勝，引發(fā)著追慕魏晉文人的情感，他進(jìn)一步突破了“名教”的束縛，發(fā)展了恣情任性的狂放性格。吳敬梓也曾想走科舉榮身之路?？墒牵匀豕谥昕既⌒悴胖?，始終不能博得一第。29歲時(shí)，去滁州參加科考，因?yàn)樗目穹判袨楸环A報(bào)到試官那里，終以“文章大好人大怪”而落第。沉重的打擊，使他對(duì)科舉制度的懷疑加深了。36歲時(shí)，曾被薦舉參加博學(xué)鴻詞科的考試，他參加了地方一級(jí)的考試，但到了要赴京應(yīng)試時(shí)，卻以病辭。幾經(jīng)波折，他對(duì)科舉制度的弊端有了深刻認(rèn)識(shí)，再不應(yīng)鄉(xiāng)試，也放棄了“諸生籍”，不愿再走科舉仕進(jìn)的道路，唱出了“恩不甚兮輕絕，休說(shuō)功名”（《內(nèi)家嬌》）的心聲，甘愿以素約貧困的生活終老。吳敬梓的生活陷入困境，常典當(dāng)度日，甚至斷炊挨餓。由富貴跌到貧困的逆境里，他備嘗了人情冷暖、世態(tài)炎涼，對(duì)社會(huì)有了更清醒、冷峻的觀察和認(rèn)識(shí)。艱難的生活并沒(méi)有使他屈服。乾隆十六年（1751），當(dāng)乾隆首次南巡，在南京舉行征召，許多文人迎鑾獻(xiàn)詩(shī)時(shí)，吳敬梓卻沒(méi)有去應(yīng)試，而是像東漢狂士向栩一樣“企腳高臥”。（金兆燕《寄吳文木先生》，《棕亭詩(shī)鈔》卷三）吳敬梓生活的最后幾年常從南京到揚(yáng)州訪友求助，常誦“人生只合揚(yáng)州死”的詩(shī)句。不幸言中，乾隆十九年（1754）農(nóng)歷十月二十八日在揚(yáng)州與朋友歡聚之后，溘然而逝?！巴繗洿掖艺l(shuí)料理？可憐猶剩典衣錢！”（程晉芳《哭吳敏軒》，《勉行堂詩(shī)集》卷九）極其悲慘地結(jié)束了他坎坷磊落的一生。(選自袁行《中國(guó)文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社1999年版)二、結(jié)構(gòu)現(xiàn)在通行的《儒林外史》共有56回。對(duì)于它的結(jié)構(gòu)，歷來(lái)有不同的說(shuō)法?？傮w上看來(lái)，整部書是一個(gè)首尾呼應(yīng)的回環(huán)式結(jié)構(gòu)。第一回“說(shuō)楔子敷陳大義借名流隱括全文”可以看做是總綱，點(diǎn)明主題和創(chuàng)作意圖；第56回則借“幽榜”回應(yīng)“楔子”，首尾呼應(yīng)，渾然一體。從第二回到第五十五回是書的主體部分，按照時(shí)間順序，敘述了從明憲宗成化（1465—1487）末年寫到神宗萬(wàn)歷二十三年（1595）為止，一百年間幾代士人風(fēng)格迥異的命運(yùn)遭際。這一部分與其他長(zhǎng)篇小說(shuō)不同，沒(méi)有一個(gè)貫穿始終的主人公，往往一回或者幾回描寫一個(gè)人物，人物與人物之間互為引子，像串糖葫蘆一樣串在一起，創(chuàng)造了一種“全書無(wú)主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）的形式。又可大致分為三個(gè)部分。第一部分，自第二回起至三十回，主要描寫科舉制度“貫索”下的文人圖譜，以二進(jìn)（周進(jìn)、范進(jìn)）、二王（王德、王仁）、二嚴(yán)（嚴(yán)貢生、嚴(yán)監(jiān)生）、二婁以及蘧公孫、魯編修、馬二先生、匡超人、牛浦郎等人為代表，暴露科舉制度下文士對(duì)于“功名富貴”的癡迷和無(wú)聊名士攀附權(quán)貴、附庸風(fēng)雅的無(wú)恥行徑。第二部分，自三十一回起到四十六回，主要寫作者設(shè)想的理想人物。作者著重寫了三個(gè)中心：修祭泰伯祠，奏凱青楓城，送別三山門。圍繞這三個(gè)中心，塑造了杜少卿、遲衡山、莊紹光、虞育德、蕭云仙等真儒名賢的形象。自四十七回至五十五回止，描寫那幫維持文運(yùn)的“星君”消散之后，剩下的只是一派荒涼和寂寥，社會(huì)風(fēng)氣更加惡劣，一代不如一代。惟有幾個(gè)市井奇人，勉力維持，也只能算是前賢余音罷了。凡作一部大書，如匠石之營(yíng)宮室，必先具結(jié)構(gòu)于胸中：孰為廳堂，孰為臥室，孰為書齋、灶廄，一一布置停當(dāng)，然后可以興工。此書之祭泰伯祠，是宮室中之廳堂也。從開卷歷歷落落寫諸名士，寫到虞博士是其結(jié)穴處，故祭泰伯祠亦是其結(jié)穴處。譬如岷山導(dǎo)江，至敷淺原，是大總匯處。以下又迤邐而入于海。書中之有泰伯祠，猶之乎江漢之有敷淺原也。（《儒林外史》臥閑草堂本第三十三回回末總評(píng)）惟全書無(wú)主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制；但如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見珍異，因亦娛心，使人刮目矣。（選自魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）每回以一個(gè)或多個(gè)人物為中心，而以許多次要人物構(gòu)成一個(gè)社會(huì)環(huán)境，從人與人的關(guān)系上，從種種日常生活活動(dòng)中，來(lái)表現(xiàn)人的思想性格與內(nèi)心世界。總是在這一回為主要人物，到另一回即退居次要地位，而以另一人居于主要：如此傳遞、轉(zhuǎn)換，各有中心，各有起訖；而各個(gè)以某一人物為中心的生活片段，又互相勾連著，在空間上，時(shí)間上，連續(xù)推進(jìn)；多少的社會(huì)生活面和人物活動(dòng)面，好像后浪逐前浪，一一展開，彼此連貫，成為巨幅的畫面……正如繪畫上《清明上河圖》《千里江山圖》或《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》之類“長(zhǎng)卷”形式相類。若要將它取個(gè)名目，可以叫做“連環(huán)短篇”。（選自吳組緗《〈儒林外史〉的思想和藝術(shù)》，《〈儒林外史〉研究論文集》，中華書局1987年版）我們又可把《外史》主體部分分為六小段。第二回至八回為第一段，寫二進(jìn)發(fā)跡史。二進(jìn)發(fā)跡史乃儒學(xué)挫折史。周進(jìn)枉己求仕，發(fā)跡作主考，只能選拔庸人范進(jìn)。到范進(jìn)作主考，后果更不堪設(shè)想。于是上梁不正下梁歪，稟生忘（王）德忘（王）仁；貢生、監(jiān)生、儼（嚴(yán)）然致中、致和而夫妻不睦，兄弟不友；新中舉人母喪外出打秋風(fēng)，新中進(jìn)士為考選匿喪，新中進(jìn)士出為府守不惠不忠，儒家封建五倫淪喪。這是對(duì)以王冕為代表的文人精神、儒學(xué)傳統(tǒng)的破壞，是平衡狀態(tài)的負(fù)面變化，也是作者要表彰的文人活動(dòng)的背景，即通常所說(shuō)的“典型環(huán)境”，從結(jié)構(gòu)上說(shuō)這是第二代文壇奇人故事的序幕。九回至十五回為第二段，寫豪士，這是故事的開端。十六回至二十三回為第三段，寫詩(shī)人，這是故事的發(fā)展。二十四回至三十回為第四段，寫才子，這仍是故事的發(fā)展。三十一回至三十七回為第五段，寫賢人，這是故事的高潮。三十八回至五十二回為第六段，寫封建五倫復(fù)興，君子奇人輩出，這是故事的結(jié)局。故事開端為頭，故事發(fā)展、高潮為身，故事結(jié)局為尾，主體部分結(jié)構(gòu)也是一個(gè)頭、身、尾完整的有機(jī)體。全書有頭、身、尾，主體部分也有頭、身、尾，徹里徹外，有首有尾，《外史》結(jié)構(gòu)確實(shí)完整完美。（選自徐又良《短篇其表長(zhǎng)篇其里──〈儒林外史〉結(jié)構(gòu)新探》，《社會(huì)科學(xué)研究》1998年第1期）三、主題《儒林外史》假托明代故事，除了楔子寫元明易代時(shí)王冕的故事外，正文從明憲宗成化(1465-1487)末年寫到神宗萬(wàn)歷二十三年(1595)為止。其實(shí)，小說(shuō)展示的是18世紀(jì)清代中葉的文人生活風(fēng)俗畫。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界認(rèn)為《儒林外史》的主題是“反科舉”或者揭露儒林群丑，80年代以后，很多學(xué)者認(rèn)為這種看法是膚淺的、不全面的，沒(méi)有深入揭示作品的本質(zhì)。確實(shí)如此，從表面上看，作品描寫了一大批汲汲于功名的迂腐儒生，他們的可笑、無(wú)聊、迂腐朽拙，都是拜“八股取士”之所賜；作者也借王冕之口對(duì)八股科舉作了批判性的預(yù)言，認(rèn)為“將來(lái)讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了”，必將使一代文人受厄。但是作者筆下一批無(wú)聊文士還有張靜齋、嚴(yán)貢生那樣卑劣的鄉(xiāng)紳，有王太守、湯知縣那樣貪暴的官員，有王玉輝那樣被封建道德扭曲了人性的窮秀才；更有一類真儒真名士，以“立身”為旨?xì)w，希望“修身以立道”，或者淡泊名利，隱居自處，或者放浪形骸、風(fēng)流文雅，他們是作者心目中的理想士人的典型，表現(xiàn)了作者對(duì)文人出路的思考。這些人物自然都不是“反科舉”這一主題所能容納的，當(dāng)然也不是什么“儒林群丑”。對(duì)于作品的主題，目前主要有三種觀點(diǎn)。一是“功名富貴說(shuō)”。閑齋老人的序認(rèn)為：“其書以功名富貴為一篇之骨：有心艷功名富貴而媚人下者；有依仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無(wú)意功名富貴自以為高，被人看破恥笑者；終乃辭卻功名富貴，品地最上一層，為中流砥柱。”現(xiàn)代學(xué)者李漢秋也認(rèn)為：“可以說(shuō)，功名富貴是封建知識(shí)分子圍繞著旋轉(zhuǎn)的軸心，對(duì)待功名富貴的態(tài)度是對(duì)明清文人的一個(gè)試金石，把他們放在這個(gè)聚光點(diǎn)上，足以燭幽索隱，顯其靈魂，使之纖毫畢露，聲態(tài)并作地現(xiàn)身紙上?！睉?yīng)該說(shuō)，這種觀點(diǎn)在作品中是能直接找到證據(jù)的。第一回篇首，作者說(shuō)“人生富貴功名，是身外之物；但世人一見了功名，便舍著性命去求他。及至到手之后，味同嚼蠟。自古及今，哪一個(gè)是看得破的?”而作者借以“隱括全文”的“名流”王冕，“不獨(dú)不要功名富貴，并且躲避功名富貴”。后面所描寫的幾十個(gè)讀書人，也無(wú)非是汲汲于功名富貴和淡泊名利這兩類。前者為追逐功名富貴而不顧“文行出處”，把生命耗費(fèi)在毫無(wú)價(jià)值的八股制藝、無(wú)病呻吟的詩(shī)作和玄虛的清談之中，造成了道德墮落，精神荒謬，才華枯萎，喪失了獨(dú)立的人格，失去了人生的價(jià)值。后者則是作者心目中“維持文運(yùn)”的人，他們體現(xiàn)了作者改造社會(huì)的理想，體現(xiàn)了追求道德和才華互補(bǔ)兼濟(jì)的人生追求。二是“公心諷世”說(shuō)。魯迅認(rèn)為《儒林外史》是“公心諷世之書”，作者“秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林”。他認(rèn)為，作者寫作此書時(shí)，讀書人“制藝而外，百不經(jīng)意，但為矯飾，云希圣賢”，作者有感于士林種種流弊，所以根據(jù)耳聞目見，創(chuàng)作此書，“燭幽索隱”，塑造了形形色色的士人形象，描述種種世相，窮極文士情態(tài)，并對(duì)其中偽妄之處多所掊擊。這種說(shuō)法也是符合實(shí)際的。作者的諷刺往往是婉轉(zhuǎn)而且善意的，即使作者生平最不屑的“制藝出身者”，也未將其丑化，甚至還寫出了他們的君子品行?？梢钥闯?，作者“秉持公心”，不圖“罵世”之快，而意在“醒世”。全書諷刺面不限于舉業(yè)中人，官吏、鄉(xiāng)紳、名士，各種儒林中人，都成為諷刺對(duì)象；也并不只是諷刺八股取士的制度，封建的婦女觀、節(jié)烈觀，以及士林學(xué)風(fēng)、官場(chǎng)腐敗、鄉(xiāng)村勢(shì)利習(xí)氣等也都在諷刺之列。因此可謂“諷世之書”。三是“文人命運(yùn)”說(shuō)。魯迅先生“公心諷世”的說(shuō)法已經(jīng)深入人心，但大多數(shù)的學(xué)者把目光集中在“諷世”上，多少忽略了作者秉持的“公心”。許多學(xué)者對(duì)此展開了探討，認(rèn)為這種“公心”實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)了作者對(duì)于知識(shí)分子命運(yùn)和前途的關(guān)注。作者認(rèn)識(shí)到，在科舉制度和功名富貴觀念的束縛下，知識(shí)分子遭到了前所未有的厄運(yùn)，思想被禁錮，智能被破壞，道德被腐蝕，因此以善意婉轉(zhuǎn)的筆調(diào)描繪了一幅幅儒林風(fēng)俗畫，指出了他們的生存困境。面對(duì)這樣一個(gè)“世風(fēng)日下”的狀況，作者并不只是感慨痛罵，發(fā)泄一番了事，而是認(rèn)真地查找根源，并為儒林士子開出了幾方良藥，他借杜少卿等幾個(gè)理想人物的塑造，表達(dá)了通過(guò)儒家道德的回復(fù)和“禮樂(lè)兵農(nóng)”的實(shí)學(xué)來(lái)改造儒林的美好愿望。雖然他并沒(méi)有意識(shí)到這種困境的根源在于整個(gè)制度本身，因而也并不能真正找到行之有效的出路，但他畢竟已經(jīng)開始了嘗試。這里就表現(xiàn)了一位封建進(jìn)步知識(shí)分子的責(zé)任感和敢當(dāng)天下大任的勇氣。但同時(shí)，他也意識(shí)到,這種困境是一種社會(huì)性的危機(jī)，單純依靠幾個(gè)真儒賢人，并不能推動(dòng)社會(huì)的根本變革。因此，當(dāng)傳聞天下的泰伯祠墻倒殿斜，樂(lè)器祭器塵封冷落，“賢人君子，風(fēng)流云散”之后，當(dāng)蕭云仙武功文治，轟轟烈烈，到頭來(lái)卻被工部核算追賠，破產(chǎn)還債，凄慘收?qǐng)鲋?，他的“禮樂(lè)兵農(nóng)”的社會(huì)改造方案終以失敗而告終。即使還有幾位市井奇人勉力維持，卻也好似空谷傳音，只是一派荒涼和寂寥。以上諸種說(shuō)法都有一定道理，都從一個(gè)方面揭示了作品的本質(zhì)，越是偉大的作品，越是表現(xiàn)出這種內(nèi)涵的豐富性，“仁者見仁，智者見智”自是難免的現(xiàn)象，在教學(xué)中，我們不必別黑白而定于一尊，把某一種觀點(diǎn)作為標(biāo)準(zhǔn)答案?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生閱讀全書后，說(shuō)說(shuō)自己的看法，只要言之成理即可。四、小說(shuō)刻畫的人物形象小說(shuō)人物眾多，沒(méi)有一個(gè)中心人物。按照作者的創(chuàng)作主旨，大致可以分為四類：1．八股文士這類人物以周進(jìn)、范進(jìn)、馬二先生、匡超人和王玉輝等為代表，他們出身貧寒，天性淳良，但大都醉心于八股舉業(yè)，藉以謀求功名富貴，因而顯得可悲可笑。他們有的皓首窮經(jīng)，空虛麻木；有的醉心“選政”，顢頇酸腐；有的拙樸誠(chéng)篤，以身殉教……周進(jìn)是第一個(gè)出場(chǎng)的舉子，他沿著“童生──秀才──舉人──進(jìn)士”的科舉階梯向上爬，到了六十歲還是老童生，一無(wú)所能，只能靠開館授徒掙幾個(gè)謀生錢。在薛家集新開館時(shí)，年輕的新秀才梅玖知道他還不是秀才，于是對(duì)他百般嘲弄，極盡奚落之能事。他“臉上羞得紅一塊白一塊”，但不敢反唇相譏。因?yàn)樵诳婆e時(shí)代，功名是一個(gè)讀書人個(gè)體價(jià)值的直接體現(xiàn)，擁有了功名，你就擁有了富貴、地位，沒(méi)有功名，只能遭別人白眼，甚至連話語(yǔ)權(quán)都沒(méi)有。因此，他只能“捺定性子”，逆來(lái)順受。秀才的科名就可以把他踩在腳底下，“發(fā)過(guò)”的舉人老爺王惠，在他面前更是可以飛揚(yáng)跋扈了。王舉人神氣十足、拿腔作勢(shì)、趾高氣揚(yáng)，“雞、魚、鴨、肉，堆滿春臺(tái)”；周進(jìn)只能恭恭敬敬，“一碟老菜葉、一壺?zé)崴毕嘛?，鮮明的對(duì)照，把周進(jìn)的地位和處境表現(xiàn)得淋漓盡致。后來(lái)，塾師的飯碗丟掉了，只好替一伙商人去記賬。當(dāng)他到省城參觀貢院時(shí)，大半生的辛酸和苦楚一起涌上心頭，“不覺眼睛里一陣酸酸的，長(zhǎng)嘆一聲，一頭撞在號(hào)板上，直僵僵的不醒人事”，醒來(lái)后大哭一場(chǎng)，“直哭到口里吐出鮮血來(lái)”。作者抓住這一不尋常的舉動(dòng)，把犀利的筆鋒深入他精神的最深處，以震撼人心的藝術(shù)力量，揭露了八股科舉制度對(duì)讀書人的摧殘。不過(guò)，他的命運(yùn)卻忽然有了轉(zhuǎn)機(jī)，先后中了舉人、進(jìn)士，升了御史，又欽點(diǎn)廣東學(xué)道。一朝發(fā)達(dá)，處境頓時(shí)大變，奚落過(guò)他的梅玖冒稱是他的學(xué)生，他在村塾中寫下的對(duì)聯(lián)，被恭恭敬敬地揭下來(lái)裱好，薛家集也供奉起他的“長(zhǎng)生祿位”。這些細(xì)節(jié)，說(shuō)明在科舉制度下，衡量個(gè)體價(jià)值的尺度已經(jīng)完全功利化、物質(zhì)化了，整個(gè)社會(huì)陷入了對(duì)功名富貴的狂熱迷信之中。如果說(shuō)周進(jìn)和范進(jìn)是八股舉業(yè)的實(shí)踐者的話，馬二先生就是一個(gè)維護(hù)八股舉業(yè)的理論家和宣傳家了。他是一個(gè)正派人物，古道熱腸，樂(lè)于助人，先是幫蘧公孫銷贓彌禍，后又資助匡超人返鄉(xiāng)行孝，即使騙過(guò)他的洪憨仙，他也仗義疏財(cái)，為其裝殮送殯。但是在八股制度毒害下，他的智能被嚴(yán)重?cái)牧?。他屢試不第，卻對(duì)八股舉業(yè)情有獨(dú)鐘，無(wú)怨無(wú)悔，甚至熱情宣傳八股制度，他認(rèn)為“用文章取士，這是極好的法則”，“舉業(yè)二字是從古及今人人必要做的”，“就是夫子在而今，也要念文章、做舉業(yè)，斷不講那‘言寡尤，行寡悔’的話”。他把全部精力獻(xiàn)給了八股選政，并有自己一套選文、批注的見解，比如“大約文章既不可帶注疏氣，尤不可帶詞賦氣”，“文章總以理法為主”等等，這套文思定勢(shì)使他的精神世界一片荒蕪，審美情趣枯燥乏味，在游覽西湖的時(shí)候，面對(duì)“天下第一個(gè)真山真水的景致”，他頭腦中除了八股文那些套語(yǔ)之外，已經(jīng)沒(méi)有別的詞匯。在這個(gè)人物身上，集中體現(xiàn)了八股愚民的惡果。與其類似的一個(gè)可憐又可悲的人物是王玉輝，他自言是個(gè)“迂拙的人”，做了三十年秀才，清貧自甘，并不貪圖功名富貴，但卻是個(gè)禮教的虔誠(chéng)信奉者。他“生平立的有個(gè)志向，要纂三部書嘉惠來(lái)學(xué)”，立意為封建禮教增磚添瓦。更有甚者，他把程朱理學(xué)“教養(yǎng)里面的辭藻”當(dāng)了真，竟然贊成女兒為夫殉葬。禮教之毒，深入骨髓。與偽君子相比，這是一位迂拙誠(chéng)篤的“古君子”，作者對(duì)他的人品是有所肯定的，他并沒(méi)有拿女兒的死謀求名利，在“理”與“情”之間，他也始終處在矛盾之中。如此善良的人，卻在死板僵化的理學(xué)教條驅(qū)使下做出了殘忍的事情，不由得不讓人扼腕嘆息。2．所謂“名士”這是一幫科舉制度的派生物，他們或者科場(chǎng)敗北，或者因?yàn)榉N種原因無(wú)法登入仕途，于是就效法古人，結(jié)詩(shī)社、寫斗方、附庸風(fēng)雅，充當(dāng)名士。表面上風(fēng)流不羈，實(shí)際上卻是借此邀聲盜名，“曲線”獲取功名富貴。這些人物主要有三組，圍繞三次詩(shī)酒“盛會(huì)”展開描繪：湖州鶯脰湖高士集會(huì)、杭州西湖斗方詩(shī)會(huì)、南京莫愁湖“定梨園榜”。文人雅集，觥籌交錯(cuò)，詩(shī)酒流連，本是極風(fēng)雅之事，歷史上的蘭亭集會(huì)、醉翁亭集會(huì)等著名盛會(huì)，都成為千古傳頌的文壇佳話。但是，《儒林外史》中的三次聚會(huì)，卻是如此滑稽可笑。富家子弟婁三婁四公子，“因科名蹭蹬，不得早年中鼎甲，入翰林，激成了一肚子牢騷不平”，在京師呆得無(wú)聊，返回故里，無(wú)意中碰到與自己見解相同的讀書君子，于是引以為知音，起了“求賢訪道”的雅興，于是一伙“名士”(楊執(zhí)中、權(quán)勿用、牛布衣、陳和甫、張鐵臂、蘧公孫等人)聚集在他們周圍，湊成了一個(gè)鶯脰湖高士集會(huì)。二婁的心地倒也純良，也頗有些真名士的習(xí)氣和風(fēng)度，待人誠(chéng)樸、謙虛恭謹(jǐn)，對(duì)待楊執(zhí)中、權(quán)勿用，也是真心禮遇，不求酬報(bào)，可謂“翩翩濁世之賢公子”，然而，“輕信而濫交，并不夷考其人生平之賢否，猝爾聞名，遂與定交”，所以大都所交非人。楊執(zhí)中的兒子偷了權(quán)勿用的錢，兩人因此而發(fā)生齟齬，“你的就是我的，我的就是你的”的高士理論都拋諸腦后了。后來(lái)，當(dāng)權(quán)勿用被人告發(fā)，“一條鏈子索去了”，張鐵臂用“豬頭”騙取了五百兩銀子，遠(yuǎn)走高飛之后，兩位公子只能“半世豪舉，落得一場(chǎng)掃興”，“閉門整理家務(wù)”。如果說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期信陵君、平原君諸人為政治考慮，養(yǎng)士納賢，當(dāng)時(shí)的士人尚有獨(dú)立人格精神，渴望建功立業(yè)，那么到了封建社會(huì)末期，士人的獨(dú)立人格早已經(jīng)在八股科舉的貫索下消失殆盡，他們一意慕求的不過(guò)是攀龍附鳳、功名富貴罷了。因此，他們的名士姿態(tài)，不過(guò)是為了邀聲盜名、待價(jià)而沽。作品通過(guò)聚會(huì)前后的介紹，揭示了所謂“名士們”的滑稽丑態(tài)。“真乃一時(shí)盛會(huì)”的結(jié)語(yǔ)，也在平靜之中形成了絕妙的諷刺。西子湖畔也聚集著一幫斗方名士。以醫(yī)生兼名士的趙雪齋為首，還有冢宰后嗣胡三公子，頭巾店老板景蘭江，冒充秀才的鹽商支劍峰等人，他們高談闊論，揀韻聯(lián)詩(shī)，附庸風(fēng)雅，以表面上的瀟灑來(lái)慰藉內(nèi)心對(duì)功名富貴的欲求。他們羨慕趙雪齋：“這雪齋先生詩(shī)名大，府、司、院、道，現(xiàn)任的官員，那一個(gè)不來(lái)拜他?”這就道出了他們當(dāng)名士的真實(shí)目的。但是，“讀書畢竟中進(jìn)士是個(gè)了局，趙爺各樣好了，到底差一個(gè)進(jìn)士。不但我們說(shuō)，就是他自己心里也不快活的是差著一個(gè)進(jìn)士”。流露出這幫標(biāo)榜“不講八股”的名士們內(nèi)心深處的悲哀。而這次聚會(huì)，胡三先生的慳吝，猶如插科打諢一般，穿插其中，酸氣逼人，“至今讀之尤令人嘔出酸餡”?！澳詈邥?huì)”的導(dǎo)演是杜慎卿。這是一個(gè)出身名門的世家子弟，不但外表溫文爾雅，而且為人豪爽、頗有才氣、風(fēng)流自賞，“飄然有神仙之概”。歷來(lái)對(duì)他的評(píng)價(jià)存有爭(zhēng)議。有人對(duì)他褒多于貶，有人卻貶多于褒。不過(guò)，平心而論，比之斗方詩(shī)人，他有許多真性情在里面。比如，他看不起蕭金鉉之類的斗方名士，也不屑于做假名士那些冒充風(fēng)雅的“故套”；對(duì)朝政敢于發(fā)些不同流俗的議論，贊揚(yáng)永樂(lè)奪位，批評(píng)方孝孺迂闊古板等等。最有意思的是他主持召集闔城旦角，每人做一出戲，評(píng)出色藝俱佳者，定梨園榜。雖是空虛無(wú)聊之舉，但也別具一格，不失為一件風(fēng)流雅事，足見其風(fēng)流倜儻。當(dāng)然，他也有一些精神空虛和虛偽做作之處，他顧影自憐，“太陽(yáng)地里看見自己的影子，也要徘徊大半日”；他一面稱隔著三間屋也能聞見女人的臭氣，一面卻迫不及待地納妾；他表面聲稱“朋友之情，更甚于男女”，實(shí)際上是酷好男風(fēng)。不過(guò)，瑕不掩瑜，在偽詐橫行、迂腐窮酸的士林中，他的存在也帶來(lái)了一絲清新之氣?？上У氖?，他最終沒(méi)有逃脫八股的樊籠，竟去做了官。3．官紳官紳似乎并不是儒林中人。但是讀書人科舉成功，入了仕途，也就成了官；在鄉(xiāng)士紳，憑著手中的錢財(cái)，捐個(gè)監(jiān)生、貢生的功名，也就搖身一變，成了儒林中人。這類人物，出仕多為貪官污吏，在鄉(xiāng)則為土豪劣紳。王惠由舉人而中進(jìn)士，補(bǔ)授南昌知府，一到江西就打聽“地方人情，可還有甚么出產(chǎn)?詞訟里可也略有些甚么通融?”為了實(shí)現(xiàn)“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的發(fā)財(cái)夢(mèng)，他的衙門里充斥著“戥子聲、算盤聲、板子聲”，“衙役百姓，一個(gè)個(gè)被他打得魂飛魄散，合城的人無(wú)一個(gè)不知道太爺?shù)睦?，睡?mèng)里也是怕的”。就是這樣的官吏，卻被考核為“江西第一個(gè)能員”，并因此而升了官。這里，科舉制度成了官場(chǎng)腐敗的根源。二嚴(yán)則是在鄉(xiāng)紳士的代表。兩人是一母同胞，卻有著截然不同的性格。嚴(yán)監(jiān)生是有名的吝嗇鬼，“豬肉也舍不得買一斤；每當(dāng)小兒子要吃時(shí)，在熟切店內(nèi)買四個(gè)錢的哄他就是了”，臨終時(shí)，為了燈油里有兩根燈草，死不閉眼。他空有數(shù)十萬(wàn)家財(cái)，“時(shí)時(shí)憂貧，日日怕事，并不見其受用一日”。而他的大哥嚴(yán)貢生，“舉家好吃，絕少家教，漫無(wú)成算”，與嚴(yán)監(jiān)生絲毫不同。更可惡者，嚴(yán)貢生在鄉(xiāng)里橫行霸道，肆意欺詐。先是詐鄰人之豬，致人腿折；接著又為一紙并未付款的借約索要利銀；后來(lái)為了賴掉船費(fèi)，挖空心思設(shè)計(jì)了圈套，用幾片云片糕，故意丟在舵工順手的地方，誘使舵工吃掉，上岸時(shí)詐稱那是他花幾百兩銀子買的“藥”，要寫帖子把舵工送到衙里打板子，船家只好求饒，他在臭罵一頓之后賴掉船錢揚(yáng)長(zhǎng)而去。這是一個(gè)“為富不仁”的人，“騙了一世的人，說(shuō)了一世的謊”，卻“未見其有一日之艱難困苦”。兩相對(duì)照，不由人不感嘆造化弄人，世風(fēng)日下。當(dāng)然，書中描寫的官紳，也有頗可贊揚(yáng)者。前任南昌太守蘧佑為官清廉，襟懷高曠，不慕名利，訟簡(jiǎn)刑清，衙門中充滿著“吟詩(shī)聲，下棋聲，唱曲聲”，是一個(gè)身在官場(chǎng)，心在江湖的高士；安東縣向知縣知恩圖報(bào)，鮑文卿有恩不圖報(bào)，皆是一片赤誠(chéng)，此種情誼令人感動(dòng)萬(wàn)分。4．真儒賢人奇人從三十一回起，作者理想中的人物依次登場(chǎng)，主要有杜少卿、遲衡山、虞育德、莊紹光、蕭云仙、沈瓊枝、余大先生、余二先生、虞華軒、鳳四老爹等人。這些人物是根據(jù)作者的道德觀念、價(jià)值取向和審美理想設(shè)計(jì)出來(lái)的，體現(xiàn)了他對(duì)于理想人格的探求和改造社會(huì)的理想。按照書中說(shuō)法，虞育德是第一高人，莊紹光是第二高人。實(shí)際上，兩個(gè)人是互為補(bǔ)充的，虞育德是身在官場(chǎng)，能兼濟(jì)天下的真儒，而莊紹光則是身在草野，獨(dú)善其身的隱逸賢人。作者通過(guò)這兩個(gè)人物的塑造，表達(dá)了希望通過(guò)先秦儒學(xué)精神改造社會(huì)的思想。虞育德的生平經(jīng)歷非常平凡，沒(méi)有什么偉大的舉動(dòng)，但是就在一點(diǎn)一滴之中，表現(xiàn)出一個(gè)醇儒的人格魅力。他胸懷淡定，自然渾雅，內(nèi)心始終保持著虛靜安寧。他中過(guò)進(jìn)士，卻不以科名介懷，只是把它作為謀生的手段；他做了官，卻不慕富貴錢財(cái)，光明正大，一秉真純，決不走歪門邪道。這是一個(gè)在功名富貴面前，能夠保持自己獨(dú)立人格的人物，不僅如此，他還希望通過(guò)立身、修德，以教化周圍的人，因此他以“淡乎其若?！钡男亟?，容納著一切惡濁的世俗拋在他身上的種種塵垢。他的表侄借他的房子，沒(méi)經(jīng)過(guò)他的同意就擅自作主賣掉了，還來(lái)向他借銀子租屋住，他非但沒(méi)有生氣，反而慷慨解囊；他做主考官，發(fā)現(xiàn)秀才作弊，不但不給予處罰，還要為他掩飾，事后，卻不承認(rèn)此事；應(yīng)天府送來(lái)一個(gè)犯了賭博的監(jiān)生，監(jiān)生哭訴冤屈，他并不追究是否實(shí)情，反而與之同吃同睡，并到府尹面前為其辯白。種種行事，表面上混混沌沌，實(shí)則內(nèi)心清明灑脫，用心良苦。對(duì)于這樣一個(gè)理想人物，作者并沒(méi)有把他神化，而是把他放在現(xiàn)世中，以非常平實(shí)的語(yǔ)調(diào)敘寫了他的生平經(jīng)歷。筆調(diào)平實(shí)自然，毫無(wú)波瀾，一如虞博士淡定渾雅的內(nèi)心。相比之下，莊紹光就顯得神秘得多。他的名字屢次被提及，但其出場(chǎng)屢次因事拖延，一上來(lái)就給人以神龍見首不見尾的感覺。及至出場(chǎng)，寥寥數(shù)語(yǔ)，自現(xiàn)其恬淡旨趣。后來(lái)為朝廷征辟一事赴京，途中遇險(xiǎn)，又平添一番傳奇色彩。及至面君奏對(duì)之時(shí)，卻又“頭頂心里一點(diǎn)疼痛”而“一時(shí)不能條陳”，原來(lái)頭巾中有一只蝎子。看似突兀，實(shí)則暗示“道之不行”。果然，因?yàn)榛噬稀邦H有大用之意”，九卿六部的官，紛紛前來(lái)拜晤，權(quán)臣太保公也來(lái)拉幫結(jié)伙，“欲收之門墻，以為桃李”。賢人出山，本為行道，剛受征用，卻已經(jīng)陷入官宦網(wǎng)羅之中，對(duì)于堅(jiān)持人格操守的真儒來(lái)說(shuō)，決不屑于與此等臧倉(cāng)小人為伍，別無(wú)選擇，只有“懇求恩賜還山”。在這種“出山──還山”的循環(huán)中，莊紹光完成了一次人格精神的涅磐。雖然僅僅是書中的第三號(hào)人物，杜少卿的形象卻遠(yuǎn)比前兩者豐滿得多。這是一個(gè)既有傳統(tǒng)儒家美德，又有六朝名士風(fēng)度的文人。他首先是有著儒家傳統(tǒng)文人的美德。比如他遵從孝道，“但凡說(shuō)是見過(guò)他家太老爺?shù)?，就是一條狗也是敬重的”。因此，他對(duì)父親的門客婁老爹極為敬重，“養(yǎng)在家里當(dāng)祖宗看待，還要一早一晚自己伏侍”。他有著一顆憂國(guó)憂民的心。真儒們以道德教化來(lái)挽救頹世，贏得了他的敬重，雖然他的家產(chǎn)幾乎已經(jīng)耗盡，但仍然捐三百兩銀子修泰伯祠。但他最主要也是最奇特的地方，卻在于他的名士風(fēng)度。他鄙棄瑣屑的世務(wù)、外在的功名富貴，講求超逸的風(fēng)貌、內(nèi)在的個(gè)性，表現(xiàn)出任性自由、縱心肆志的意趣，反映了個(gè)體人格的覺醒和追求。他的這種人格追求首先表現(xiàn)在他對(duì)于錢財(cái)、功名、富貴的態(tài)度上。他仗義疏財(cái)，像打發(fā)糞土一樣打發(fā)錢財(cái)，有的是扶困濟(jì)貧，更多的則是“賢否不明”，任意布施。他所關(guān)心的只是給人提供幫助，至于別人的動(dòng)機(jī)如何，他不屑關(guān)心，體現(xiàn)了一種慷慨超脫不為物累的瀟灑風(fēng)度。更難能可貴的是，當(dāng)他家財(cái)散盡之后，雖布衣蔬食，卻仍舊恬然自處，安于山川朋友之樂(lè)。對(duì)于一般文士汲汲追求的功名，他也是隨意拋卻，不以為念。當(dāng)朝廷征辟時(shí)，他裝病拒絕應(yīng)征出仕，因?yàn)樗非蟮氖恰板羞b自在，做些自己的事”。他又傲視權(quán)貴。汪鹽商請(qǐng)王知縣，要他作陪，他拒不參加，“我那得工夫替人家陪官”!王知縣要會(huì)他，他說(shuō)：“他果然仰慕我，他為什么不先來(lái)拜我，倒叫我拜他?”但到了王知縣被罷官，趕出衙門，無(wú)處安身時(shí)，杜少卿卻請(qǐng)他到家來(lái)住，“我前日若去拜他，便是奉承本縣知縣，而今他官已壞了，又沒(méi)有房子住，我就該照應(yīng)他”。其次，他在生活和治學(xué)中又敢于向封建權(quán)威和封建禮俗挑戰(zhàn)，追求恣情任性、不受拘束的生活。他敢于向封建權(quán)威挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)欽定的朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解說(shuō)，大膽提出質(zhì)疑，認(rèn)為《溱洧》一篇“也只是夫婦同游，并非淫亂”。對(duì)《女曰雞鳴》的解釋是，提倡獨(dú)立自主，怡然自樂(lè)的生活境界。對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的看風(fēng)水、遷祖墳的迷信做法，他極力反對(duì)，認(rèn)為應(yīng)“依子孫謀殺祖父的律，立刻凌遲處死”。他不受封建禮俗的拘束，“竟攜著娘子的手，出了園門，一手拿著金杯，大笑著，在清涼山岡子上走了一里多路”，使“兩邊看的人目眩神搖，不敢仰視”。他尊重女性，反對(duì)納妾。別人勸他娶妾，他認(rèn)為“娶妾的事，小弟覺得最傷天理”。種種行為，驚世駭俗，表現(xiàn)出對(duì)那個(gè)時(shí)代行之已久的原則規(guī)范的大膽背離和質(zhì)疑。較之傳統(tǒng)的賢儒，杜少卿多了一種狂放，少了些迂闊古板；較之六朝名士，他又有著傳統(tǒng)的道德操守，少了些頹唐放誕。他的身上，有著現(xiàn)實(shí)中作者的影子，又寄托著作者沖破八股科舉樊籠，追求自由士人人格的理想。五、小說(shuō)的諷刺藝術(shù)諷刺作為一種文學(xué)手法，在中國(guó)有著悠久的歷史。先秦《莊子》的寓言，亦莊亦諧，嬉笑怒罵，對(duì)于表現(xiàn)莊子厭世混世、任性自為的人生觀可以說(shuō)是再恰當(dāng)不過(guò)了。其后在魏晉志怪志人小說(shuō)、唐傳奇、宋元話本小說(shuō)中，諷刺手法時(shí)有運(yùn)用。但是大多數(shù)作品或“大不近情”，類似插科打諢；或非出公心，“私懷怨毒，乃逞惡言”；或“詞意淺露，已同謾罵”?！度辶滞馐贰穼⒅S刺藝術(shù)發(fā)展到新的境界，“秉持公心，指摘時(shí)弊”，“戚而能諧，婉而多諷”，“于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書”。《儒林外史》的諷刺藝術(shù)首先表現(xiàn)在筆法的客觀、真實(shí)上。作者摒棄了傳統(tǒng)的敘事方法，他寧愿退居幕后，對(duì)作品中的人物只作旁觀式的筆錄，通過(guò)精確的白描，不加任何渲染，話本小說(shuō)中那些“但見”“原來(lái)”“看官聽說(shuō)”之類表示作者觀點(diǎn)的評(píng)介性文字消失了，人物的可笑、可悲、可嘆之處全由人物自己的行動(dòng)和言語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)，全篇“無(wú)一貶詞，而情偽畢露”。例如嚴(yán)貢生正在范進(jìn)和張靜齋面前吹噓：“小弟只是一個(gè)為人率真，在鄉(xiāng)里之間從不曉得占人寸絲半粟的便宜。”言猶未了，一個(gè)小廝進(jìn)來(lái)說(shuō)：“早上關(guān)的那口豬，那人來(lái)討了，在家里吵哩?！迸P評(píng)這樣批道：“才說(shuō)不占人家半絲半粟便宜，家中已關(guān)了人家一口豬，令閱者不繁言而已解。使拙筆為之，必且曰：看官聽說(shuō)，原來(lái)嚴(yán)貢生為人是何等樣，文字便索然無(wú)味矣?！睙o(wú)疑，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫，直書其事，不加斷語(yǔ)，諷刺的力度會(huì)更強(qiáng)。其次，《儒林外史》的諷刺藝術(shù)還表現(xiàn)在它的諷刺手法的多樣性。在冷靜犀利的筆調(diào)之外，作者運(yùn)用了一系列的諷刺手法，精心設(shè)計(jì)了一個(gè)個(gè)富有諷刺性的場(chǎng)面。這些手法主要有夸張、對(duì)比、戲擬、互文。周進(jìn)撞號(hào)板，哭出鮮血；范進(jìn)中舉之后，喜極而瘋；嚴(yán)監(jiān)生為了兩根燈草，不肯瞑目等等，都可算是夸張的典型，這些事情可能是現(xiàn)實(shí)中不曾有的實(shí)事，但卻是“會(huì)有的實(shí)情”。前者寒窗苦讀半生，卻連最低的功名都取不到，面對(duì)號(hào)板，半生的辛酸與絕望一起涌上心頭，痛哭昏厥，乃至哭出鮮血，正是此時(shí)周進(jìn)心境的最精確寫照；而范進(jìn)整日受著丈人的責(zé)罵，不免自信心受挫，一朝得中，心理上迅速形成巨大反差，失心而瘋，則恰當(dāng)?shù)孛枋隽怂闹械穆洳?。這兩個(gè)夸張的典型事例不僅具有強(qiáng)烈的諷刺意味，同時(shí)具有深刻的悲劇內(nèi)涵。對(duì)比的例子也是比比皆是。梅玖前面對(duì)周進(jìn)譏誚無(wú)情，后面對(duì)著周進(jìn)的牌位畢恭畢敬，口稱“門生”；胡屠夫前面罵范進(jìn)趕考是“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，等中了舉人，卻又認(rèn)為他是“天上的文曲星”，前倨而后恭等等，通過(guò)前后言行的對(duì)比，真實(shí)地描述了人際關(guān)系被功名富貴所扭曲的現(xiàn)實(shí)。又如湯知縣請(qǐng)正在居喪的范進(jìn)吃飯，范進(jìn)先是“退前縮后”地堅(jiān)決不肯用銀鑲杯箸。湯知縣趕忙叫人換了一個(gè)瓷杯，一雙象箸，他還是不肯，直到換了一雙白顏色竹箸來(lái)，“方才罷了”。湯知縣見他居喪如此盡禮，正著急“倘或不用葷酒，卻是不曾備辦”，忽然看見“他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送在嘴里”，才安下心來(lái)。就是這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，戳穿了范進(jìn)居喪守禮的假面，暴露了他的虛偽和做作。戲擬指的是通過(guò)對(duì)文內(nèi)和文外某件事情的戲劇化模仿，讓讀者在二者之間建立聯(lián)系、產(chǎn)生對(duì)比，并由此產(chǎn)生諷刺的藝術(shù)效果。比如婁三、婁四公子“尊賢養(yǎng)士”的一段，那種豪爽、賢能，不禁讓我們想起戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以“尊賢養(yǎng)士”著名的信陵君，而他們?nèi)伟菰L楊執(zhí)中的情景，又有點(diǎn)類似三國(guó)時(shí)期劉備的“三顧茅廬”。這種類似并不是偶然的，應(yīng)該是作者刻意為之。當(dāng)八位名士齊集，好像也是“一時(shí)之盛會(huì)”，足夠青史留名。但當(dāng)楊執(zhí)中與權(quán)勿用因?yàn)殄X財(cái)發(fā)生齟齬，“俠士”張鐵臂虛設(shè)“人頭會(huì)”騙取錢財(cái)之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)世易時(shí)移，這幫所謂的“賢士”根本不能與古代“為知己者而死”的侯嬴、諸葛亮等人相比，而二婁的尊賢養(yǎng)士也就成了追慕古風(fēng)卻無(wú)其實(shí)質(zhì)的空虛無(wú)聊之舉。關(guān)于節(jié)選部分一、節(jié)選部分前后的主要情節(jié)從第十五回“葬神仙馬秀才送喪思父母匡童生盡孝”開始，第十六回“大柳莊孝子事親樂(lè)清縣賢宰愛士”、第十七回“匡秀才重游舊地趙醫(yī)生高踞詩(shī)壇”、第十八回“約詩(shī)會(huì)名士攜匡二訪朋友書店會(huì)潘三”、第十九回“匡超人幸得良朋潘自業(yè)橫遭禍?zhǔn)隆?，加上?jié)選的第二十回“匡超人高興長(zhǎng)安道牛布衣客死蕪湖關(guān)”，集中敘述了匡超人的生平行事。八股選家馬二先生為騙子洪憨仙送葬回來(lái)，途中碰到匡超人。由此，故事轉(zhuǎn)到匡超人身上?？锍肆髀洚愢l(xiāng)，無(wú)以謀生，只能沿街拆字，馬二先生資助他盤纏回鄉(xiāng)，并教誨一番“文章舉業(yè)”“顯親揚(yáng)名”的道理。回鄉(xiāng)之后，匡超人盡心侍奉父母，“早半日做生意，夜晚伴父親，念文章”。其孝心和苦讀精神感動(dòng)了偶然經(jīng)過(guò)的知縣，在他的提攜之下，匡超人先后中了秀才和舉人。后來(lái)知縣被審，他惟恐禍及自身，在潘保正的幫助下，來(lái)到了杭州。先與景蘭江、浦墨卿、趙雪齋等一幫所謂“名士”往來(lái)聚會(huì)，互相唱和。后碰到潘保正所推薦的潘三，得其照顧，頗賺了一些銀子，又在潘三操辦下娶了妻。接下來(lái)就是節(jié)選部分，匡超人蒙老師召喚，“平步青云”，于是就開始忘恩負(fù)義、停妻再娶，有了許多勢(shì)利、悖德的言語(yǔ)和行為。二、節(jié)選部分賞析匡超人在書中的地位是獨(dú)特的，這主要表現(xiàn)為他是小說(shuō)中惟一一個(gè)全程被描寫的由善變惡的典型，也是前后性格變化最大的一個(gè)人物，作者不惜筆墨，用了五回多的篇幅來(lái)描寫他(書中的正面人物杜少卿等不過(guò)三回的篇幅)。在他的身上，統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的人生價(jià)值取向?qū)λ母g最為明顯：當(dāng)匡超人在家侍奉久病的父親，敬事兄嫂，親睦鄉(xiāng)里，表現(xiàn)出人性的淳良時(shí)，他只能是個(gè)賣豆腐的小百姓；而當(dāng)他混跡于斗方名士之中，附庸風(fēng)雅，追名逐利，以及在潘三手下包攬?jiān)~訟、做槍手代考之時(shí)，道德上已開始?jí)櫬?，卻開始擁有了榮耀和富貴。通過(guò)這樣一個(gè)原本淳樸善良的青年士子精神生命毀滅的悲劇，作者告訴讀者，匡超人在正常的社會(huì)里，理應(yīng)具有正常而美好的人性，然而，在封建主流意識(shí)中，功名富貴是衡量一個(gè)人人生價(jià)值的最重要的砝碼。生活其中的青年士子，精神無(wú)所依歸，只能按照統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定好的路線前行，為了達(dá)到目的，他們學(xué)會(huì)了吹牛拍馬、坑蒙拐騙、裝腔作勢(shì)，逐漸喪失了純樸的本性。節(jié)選的部分主要寫了匡超人發(fā)跡、潘自業(yè)遭禍、匡超人停妻再娶、回鄉(xiāng)取結(jié)、路遇牛布衣等幾件事，集中敘述了匡超人的蛻變。轉(zhuǎn)折點(diǎn)是歲考的成功：取在一等第一，又被宗師題了優(yōu)行。