2022年安徽省安慶市龍頭中學(xué)高三語文上學(xué)期期末試卷含解析

2022年安徽省安慶市龍頭中學(xué)高三語文上學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1～3題。詩歌批評庸俗化普冬批評對作品的意義不言而喻。好的批評如同燈光，指引著作品從暗處走向前臺。近些年的詩歌批評中，不乏這樣的經(jīng)典或中肯之作。但與此同時，詩歌批評庸俗化的趨勢越來越明顯，不少詩歌批評為了應(yīng)酬需要，違心而作，學(xué)術(shù)含量可疑，甚至墮落為詩人小圈子里擊鼓傳花的游戲道具。這類批評對詩歌創(chuàng)作來說類同飲鴆止渴，還不如索性沒有的好。批評庸俗化表現(xiàn)為詮釋過度，脫離作品文本進行沒有限度的“再創(chuàng)造”。一些平庸之作明明直白無味或佶屈聱牙，批評文章卻寫得天花亂墜，一再上演“皇帝的新衣”鬧劇。這些批評牽強附會、肆意升華，外延無限擴張，乃至另起爐灶，使批評成為原創(chuàng)式的暢想，早已失去了與原作品的聯(lián)系。批評庸俗化表現(xiàn)為一哄而上的羊群效應(yīng)。有人提到“疼痛”，一時間無痛不成詩，非痛不好詩，翻開詩歌評論集，簡直“痛不欲生”；有人說到“底層寫作”，于是流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時成為新寵。不論創(chuàng)作還是批評，長期以來已習(xí)慣跟風、復(fù)制和起哄。對生活我們?nèi)钡牟皇菆D解，而是用心的關(guān)注。詩歌應(yīng)該是自然與人文背景下的“順產(chǎn)兒”，詩歌批評同樣如此。海洋、浪花、島嶼，應(yīng)該把這些真實的生活還給詩歌，也還給批評。批評庸俗化表現(xiàn)為概念代替文本，行為代替寫作。較之個體性的埋頭創(chuàng)作，不少詩人似乎更喜歡混個臉熟，在這樣的背景和語境下，詩歌批評基本淪為詩人間的交際和應(yīng)酬。哪怕是紛紛攘攘的流派或主義之爭，也往往是你方唱罷我登場，名目噱頭不少，卻未見得與文學(xué)和讀者有何關(guān)系。批評庸俗化表現(xiàn)為以偏概全、近親結(jié)緣。某些詩人同時兼有批評家身份，習(xí)慣以自己的喜好為唯一或主要標準。比如現(xiàn)實主義視浪漫為虛空，浪漫主義視寫實為流水賬，廢話詩人眼里唯美即為幼稚，至于下半部詩人則一篙子打翻一船人——除我之外都是“偽娘”。這種“順我者昌，逆我者亡”的門派偏見之爭，批評效果不難預(yù)期。一切表現(xiàn)形式都應(yīng)該是創(chuàng)造的成果。今天的浪漫或許是明天的現(xiàn)實，當下的現(xiàn)實也可能是昨天的浪漫。重要的是我們的作品是否揭示生命本質(zhì)，精神是否向真向善向上，以及手上的“主義”是否與我們的訴求達成一致。而批評要做的，就是把真正的創(chuàng)造性成果點亮，讓不同形式、不同風格、不同創(chuàng)造性訴求的佳作，在反復(fù)的研讀與辨析中沉淀價值。詩歌批評庸俗化趨勢亟須扭轉(zhuǎn)。文學(xué)批評的職業(yè)公信力需要樹立，批評家需要貢獻學(xué)術(shù)良知。果真如此，對詩歌和讀者，都將是福音。1．下列關(guān)于“詩歌批評”的表述，不符合原文意思的一項是A．詩歌批評對于作品而言意義巨大，猶如燈光一樣能夠指引著作品由暗處走向前臺。B．詩歌批評是對作品的詮釋，也是對作品文本的一種再創(chuàng)造，但須堅持適度的原則。C．詩歌批評需要批評者保持清醒，與文學(xué)和讀者緊密聯(lián)系，而非人云亦云一哄而上。D．詩歌批評需要批評者有學(xué)術(shù)良知，用心關(guān)注、反映生活，而不是對生活進行圖解。2．下列理解，不符合原文意思的一項是A．現(xiàn)在的詩歌批評庸俗化的趨勢越來越明顯，學(xué)術(shù)含量低，有些甚至淪為學(xué)術(shù)游戲，妨礙了詩歌創(chuàng)作的進步。B．不少的詩歌批評脫離現(xiàn)實，牽強附會，更有甚者竟然割裂與原作品的聯(lián)系另起爐灶，天馬行空，肆意暢想。C．無痛不成詩，流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時成為詩歌的新寵，這些陋習(xí)導(dǎo)致了詩歌批評的庸俗化。D．詩歌批評之所以會出現(xiàn)概念代替文本，行為代替寫作的現(xiàn)象，在于批評者心氣浮躁，不能潛心、埋頭創(chuàng)作。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．詩歌批評與詩歌一樣，都應(yīng)該是自然與人文背景下的順產(chǎn)兒，反映真實是它們的共同要求，而不是制造噱頭。B．現(xiàn)在的詩歌批評家習(xí)慣以偏概全，搞門派之爭，以自己的喜好為唯一或主要標準，給詩歌創(chuàng)作造成惡劣影響。C．文藝作品需要揭示生命本質(zhì)，表現(xiàn)真善美；文意批評則要把文藝作品中真正的創(chuàng)造性成果點亮，將價值沉淀。D．詩歌批評庸俗化，會喪失文學(xué)批評的職業(yè)公信力，如果文藝批評家再不反省，對詩歌和讀者來說，都是災(zāi)難。參考答案：2.閱讀下面的文字，完成19-21題。特朗斯特羅姆：一年只寫三首詩王

文托馬斯·特朗斯特羅姆坐在桌前，桌子上放著一塊他最愛吃的提拉米蛋糕。嘗了一口之后，他側(cè)過臉望向窗外，剛剛還是傾盆大雨，這會兒已經(jīng)有幾縷陽光灑落進來。這就是10月初斯德哥爾摩的天氣，說變就變，讓人難以捉摸。托馬斯目光溫和，臉上最突出的是他高高聳立起的鷹鉤鼻。透過玻璃窗，托馬斯看不見等在樓下的眾多記者，但他知道他們一定在那里。每年諾貝爾文學(xué)獎公布時，他們都會提前聚集在那里，連托馬斯自己都不再期盼獲獎時，他們?nèi)匀幌嘈趴赡軙撬２贿^，托馬斯知道，一會兒他們不會像往年一樣默默地離開，而將摁門鈴走進來，因為托馬斯接到瑞典文學(xué)院諾貝爾文學(xué)獎評審委員會的電話：他獲獎了。作為公認的象征主義和超現(xiàn)實主義大師，托馬斯被譽為“西方最后一個詩歌巨匠”。而記者為此專訪瑞典文學(xué)院院士、著名漢學(xué)家馬悅?cè)唤淌跁r，他說：“這樣的評價，對托馬斯來說是實至名歸的?！敝Z獎得主、詩人沃爾科特10年前就說過：“瑞典文學(xué)院應(yīng)毫不猶豫地把諾貝爾獎頒發(fā)給特朗斯特羅姆，盡管他是瑞典人?！蓖旭R斯13歲就開始寫作。從1955年，24歲的托馬斯一出版處女詩集《17首詩》便技驚四座，四年后第二部《途中的秘密》更是轟動詩壇，年紀輕輕便成為瑞典詩歌的代表人物?！靶盐蚴菈糁型馓鴤悖瘮[脫令人窒息的漩渦／漫游者向早晨綠色的地帶降落／萬物燃燒?！薄绑隘偪竦乜p著縫紉機”，“孤獨的水龍頭從玫瑰叢中站起，像一座騎士的雕塑”，“橋，一只飛越死亡的巨大鐵鳥”……都是標準的托馬斯式的詩句。他的詩總是從日常生活的細節(jié)入手，通過精準的描寫，讓讀者進入一個詩的境界。他的詩稱為“小孩子都能讀懂的詩”。瑞典文學(xué)院的頒獎詞稱：特朗斯特羅姆“通過其凝煉、透徹的意象，給予我們通往現(xiàn)實的嶄新途徑?！痹娙擞趫哉J為，特朗斯特羅姆的詩之于瑞典，猶如漢語中出現(xiàn)了唐詩。他曾對翻譯《特朗斯特羅姆詩全集》的詩人李笠說過，他的寫作受日本俳句的影響，而俳句是從中國古代詩歌滋生出來的。所以，他對東方文化一直有強烈的興趣。他的詩，充滿了味道、顏色振動和雜音，與保羅·瓦萊里的“純詩”相近；和20世紀的葉芝、里爾克、艾略特、聶魯達、?？嗣诽氐却笤娙艘粯?，他的詩，具有許多屬于未來的東西。其實，托馬斯的詩作品并不多。他一年最多寫三首詩，而且往往一首詩要花幾年時間才完成，長詩《畫廊》幾乎用了10年時間，而短詩《有太陽的風景》也經(jīng)歷7年。迄今為止，包括他中風后所寫的所有作品加起來只有200多首，但“大部分都是精品”。他的詩已被譯成50多種語言(僅英文就有二十來種版本)，而研究他作品的專著已超出他作品頁數(shù)的千倍。一年最多寫三首詩，作為詩人，極其罕見，需要怎樣沉得下心，靜得住氣？在一個如此浮躁的時代，創(chuàng)作如同產(chǎn)業(yè)追求最大產(chǎn)出的時代，有幾人能做到？難怪中國的詩人們覺得不可思議了，難怪人們感嘆中國為何不能出現(xiàn)偉大作品了。托馬斯寫過一首詩《上海的街》：“公園的白蝴蝶被很多人讀著。我愛這菜白色，像是真理撲動的一角?！边@富有童趣的意象來自他多年前在上海的經(jīng)歷。那是1985年，他第一次來到中國?？上В?990年的一次中風導(dǎo)致他右半身癱瘓，等到2001年再次訪華的時候，他不僅拄上了拐杖，就連說話也含混不清了。中風后的托馬斯也沒有放棄創(chuàng)作，身體的變化帶來對人生更深刻的思考，使他的作品超現(xiàn)實主義色彩更濃，語句卻更加精練而富有哲理，“詩歌就是坐禪，不是為了催眠，而是為了喚醒?！蓖饨绲男鷩讨?，托馬斯卻另有打算，他計劃去斯德哥爾摩近郊的海龍馬島上過周末。那里有一幢托馬斯外祖父留下來的、曾招待過無數(shù)詩人、被稱為“藍房子”的住所，也是托馬斯最愛的地方。房子里天花板很低，窗戶小小的，窗外就是樹木，托馬斯最喜歡坐在窗邊讀書。北歐靜謐、安逸的生活氛圍包裹著詩人，以至于在馬悅?cè)豢磥?，托馬斯的詩風是如此恒定，這在其他地方的詩人身上簡直不可思議，“他從不曾讓風格應(yīng)時而變”。

（選自《環(huán)球人物》2011年第27期，有刪改）【注】托馬斯·特朗斯特羅姆，1931年4月15日生于瑞典首都斯德哥爾摩，畢業(yè)于斯德哥爾摩大學(xué)心理學(xué)專業(yè)，曾修讀過詩歌、文學(xué)史等課程。2011年10月6日獲諾貝爾文學(xué)獎。19．第一段的環(huán)境描寫和第二段有關(guān)記者的描寫，在文中有什么作用？（４分）20．托馬斯創(chuàng)作的詩歌有哪些特點？用自己的話作答。（５分）21．為什么本文要以“一年只寫三首詩”為題？（６分）參考答案：19【內(nèi)容理解】（4分）①環(huán)境描寫既映襯出托馬斯愉悅的心緒，②也比喻托馬斯是獲獎“出乎意料”。③有關(guān)記者的描寫，則突出托馬斯的獲獎是眾望所歸。［４分。答對一點２分，答對兩點３分，答對三點４分］20【信息篩選】（5分）①精準地描寫日常生活中的細節(jié)；②通俗易懂，富有童趣；③象征主義和超現(xiàn)實主義風格；④借鑒東方文化的創(chuàng)作技巧；⑤精練而富有哲理。［５分。答對一點得２分，答對兩點得３分，答對三點得５分。］21【分析綜合】（6分）①因為這是文本所反映的托馬斯創(chuàng)作的實際情況。②反映了托馬斯獲獎實至名歸（或“反映了托馬斯認真的創(chuàng)作態(tài)度”），表達了作者對托馬斯的贊頌之情。③有針砭當今急功近利的浮躁之風的警醒作用。④“一年”與“三首”形成鮮明對比，吸引讀者興趣。［６分。答對任意三點即可，每點２分。］3.論述類文本閱讀：閱讀下面的文字，完成6—８題。（9分，每小題3分）

“孝”與“教”高偉

“弘揚中華文化，加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”是胡錦濤總書記在黨的十七大報告中提出的一項重要戰(zhàn)略任務(wù)。孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。孝是人與生俱來的美好情感，是人類道德的基石。育人先育德，立德先立孝。作為中華民族未來發(fā)展基石和棟梁的青少年，更要知孝，懂孝，行孝。中國傳統(tǒng)文化在某種意義上是一種“孝文化”。作為一種文化，“孝”的社會價值與“教”的社會價值是統(tǒng)而為一的。不僅如此，由于血親意義上的樸素性和普泛性，“孝”正是“教”的倫理基礎(chǔ)?！鞍偕菩橄取保⑹亲钇鸫a的倫理道德，是人與生俱來的一種樸素感情。這種樸素感情是其他一切倫理道德的精神基礎(chǔ)。孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也……始于事親，中于事君，終于立身?！薄靶ⅰ笔莻€體與社會間溝通的基本的倫理尺度，因而奠定了“教”的倫理學(xué)基礎(chǔ)。“立愛自親始，教民睦也”，“教民親愛莫善于孝，教民禮順莫善于悌”，先民傾向于認為，一個能夠“孝”與“悌”的人，是不會“惡于人”、“慢于人”，或犯上作亂的。而這正是“教”的社會意義的終極追求。從語用學(xué)的角度講，“教”字，左從“孝”而右從“文”，意思是說人們只有在具有基本內(nèi)在倫理準備的基礎(chǔ)上，行有余力，則可以學(xué)“文”，因而在中國傳統(tǒng)文化視野里，“孝”為本，學(xué)“文”為末，本立而道生。反過來講，學(xué)“文”的終極目標也在于強化“孝”的社會政治價值。換言之，對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)而言，根本的問題不在于學(xué)不學(xué)“文”，而在于學(xué)“文”的目的是什么；不在于學(xué)到了多少“文”，而是這些“文”具有多少倫理價值。教育的根本價值就在于立足于血親意義上的“孝”，達到個體與社會關(guān)系的圓融和諧。這條道路，也就是由“德”而提升為“道”的道路。在現(xiàn)代，有些論者認為提倡“孝”是一種有悖于現(xiàn)代化的退步行為。對此，必須強調(diào)指出的是，我們這里所說的“孝”，不是“二十四孝圖”所宣揚的愚忠、愚孝，而是在本真的意義上拓展而成以達到個體與群體和諧共處的倫理紐帶。本真的孝是平等性而非片面性的，是正常而非反常的，是生成拓展的而非家族本位的?！靶ⅰ背Ｏ鄬τ凇按取保圆⒎恰案赣油?，子不得不亡”，而是體現(xiàn)親子的平等性。原始形態(tài)的孝是子代對親代的一種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，所以并非只是出于嘩眾取寵或入仕進階的功利需要的“愚孝”或“偽孝”，而是一種自然情感的真誠流露。孝雖原為奉養(yǎng)父母，但卻可以拓展為家國天下的一種精神依據(jù)。對個體而言，“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”；對國家而言，“孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行”。孝成為一切倫理規(guī)范的內(nèi)在衡準，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也”。因此，在拓展意義上，孝并非僅指“能養(yǎng)”，還包括“尊親”、“弗辱”在內(nèi)的境界與層次。在現(xiàn)代社會日益遠離傳統(tǒng)文化并日益摧毀傳統(tǒng)文化以建立新文明的今天，有必要特別強調(diào)教育的內(nèi)在倫理價值，也就是強調(diào)建立在“孝”“悌”基礎(chǔ)上的人所共知的普泛性倫理價值。我們的道德教育要牢記一個起碼的道理，即一個根本不能“孝”、“悌”的人是無論如何也不會愛其家國的。弘揚中華孝文化，還是構(gòu)建社會主義核心價值、建設(shè)和諧社會的需要。如果人們都能夠從起碼的“能養(yǎng)”，始終如一地向“尊親”、“弗辱”的境界努力，從而使孝的含義由奉養(yǎng)父母提升為奉獻于國家與社會的高度，那么個人發(fā)展與社會發(fā)展都將是和諧圓滿的，而這正是中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)所追求的最為根本的教育價值。（選自網(wǎng)文，略有改動）６．下列理解，符合原文意思的一項是Ａ．中國傳統(tǒng)文化實質(zhì)上是一種將“孝”與“教”的社會價值統(tǒng)而為一的文化。Ｂ．孔子認為，“孝”是道德修養(yǎng)的根本所在，也是一切教育活動的終結(jié)點。Ｃ．中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)認為，學(xué)“文”的根本目的是發(fā)掘其中的倫理價值。Ｄ．原始社會的孝是子代對親代的一種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，不是“愚孝”或“偽孝”。７．下列表述，不屬于“弘揚孝文化”的現(xiàn)實意義的一項是Ａ．孝是人與生俱來的美好情感，是人類道德的基石。育人先育德，立德先立孝。作為中華民族未來發(fā)展基石和棟梁的青少年，更要知孝，懂孝，行孝。Ｂ．對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)而言，根本的問題不在于學(xué)不學(xué)“文”，而在于學(xué)“文”的目的是什么，不在于學(xué)到了多少“文”，而是這些“文”具有多少倫理價值。Ｃ．在現(xiàn)代，許多論者認為提倡“孝”是一種有悖于現(xiàn)代化的退步行為。但是，我們這里所說的“孝”，不是“二十四孝圖”所宣揚的愚忠、愚孝，而是在本真的意義上拓展而成的達到個體與群體和諧共處的倫理紐帶。Ｄ．如果使孝的含義由奉養(yǎng)父母提升為奉獻于國家與社會的高度，那么個人發(fā)展與社會發(fā)展都將和諧圓滿，而這正是中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)所追求的最為根本的教育價值。８．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是Ａ．許多學(xué)校推行“五心”（忠心、愛心、關(guān)心、信心、孝心）教育，是因為“孝心”教育是一種最基礎(chǔ)的倫理教育。Ｂ．要使人成為不“惡于人”，不“慢于人”，具有“孝”“悌”品德的人，關(guān)鍵還得靠教育或教化發(fā)揮作用。Ｃ．當前的應(yīng)試教育也有其可取之處，它與古代的學(xué)“文”一樣具有強化“孝”的社會政治價值的作用。Ｄ．弘揚中華孝文化，應(yīng)擯棄像“二十四孝圖”中所宣揚的那些愚忠、愚孝，而使孝的含義由奉養(yǎng)父母提升為奉獻于國家與社會的高度。參考答案：６．Ｃ（Ｃ項見原文第４自然段的相關(guān)表述。Ａ項見原文第2自然段的相關(guān)表述，此項將原文說的“某種意義上”偷換成了“實質(zhì)上”，把本是難以或無法明確歸類的一種表述，偷換成了一個肯定而明確的判斷。Ｂ項見原文第3自然段中孔子的原話：“夫孝，德之本也，教之所由生也……”這后一分句的意思是“（孝）是一切教育或教化活動的出發(fā)點?！贝隧椇笠环志淝饬丝鬃拥脑挘窗选靶ⅰ迸c“教”的關(guān)系弄反了，并把“出發(fā)點”說成了終結(jié)點。Ｄ項見原文第5自然段的相關(guān)表述，原文是說“原始形態(tài)”而非“原始社會”）７．Ｂ（從文段中的語境來看，Ｂ項主要是談傳統(tǒng)教育哲學(xué)的意義，而不是在談“弘揚孝文化”的現(xiàn)實意義。而Ａ項是從“育人先育德，立德先立孝”的角度來談“弘揚孝文化”的現(xiàn)實意義。Ｃ項是從“達到個體與群體和諧共處”的角度來談“弘揚孝文化”的現(xiàn)實意義。Ｄ項是從“促進個人與社會的和諧發(fā)展”的角度來談“弘揚孝文化”的現(xiàn)實意義）８．Ｃ（根據(jù)原文第4自然段的內(nèi)容，可發(fā)現(xiàn)Ｃ項將“應(yīng)試教育”同學(xué)“文”等同看待是混淆概念。根據(jù)原文第1自然段中所指出的“育人先育德，立德先立孝。作為中華民族未來發(fā)展基石和棟梁的青少年，更要知孝，懂孝，行孝”，可知Ａ項的理解和分析是正確的。根據(jù)原文第3自然段中所引述孔子的話“夫孝，德之本也，教之所由生也”，以及“先民傾向于認為，一個能夠‘孝’與‘悌’的人，……這正是‘教’的社會意義的終極追求”，可知Ｂ項的理解和分析是正確的。根據(jù)原文第5、6自然段中所指出的“必須強調(diào)指出的是，我們這里所說的‘孝’，不是‘二十四孝圖’所宣揚的愚忠、愚孝，……弘揚中華孝文化，還是構(gòu)建社會主義核心價值、建設(shè)和諧社會的需要……使孝的含義由奉養(yǎng)父母提升為奉獻于國家與社會的高度”，可知Ｄ項的理解和分析是正確的）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下列小題。高崇文，字崇文。其先自渤海徙幽州，七世不異居。開元中，再表其閭。貞元中，從韓全義鎮(zhèn)長武城，治軍有聲。累官金吾將軍。吐蕃三萬寇寧州，崇文率兵三千往救，戰(zhàn)佛堂原，大破之，封渤海郡王。劉辟反，宰相杜黃裳薦其才。詔檢校工部尚書、左神策行營節(jié)度使，俾統(tǒng)左右神策、麟游奉天諸屯兵討辟。時顯功宿將，人人自謂當選，及詔出，皆大驚。始，崇文選兵五千，常若寇至。至是，卯漏受命，辰已出師，器良械完，無一不具。過興元，士有折逆旅匕箸者，即斬以徇。乃西自閬中出，卻劍門兵，解梓潼之圍，賊將邢泚退守梓州。詔拜崇文東川節(jié)度使。初，辟陷東川，執(zhí)節(jié)度使李康不殺也；至是，歸康以丐雪，崇文數(shù)康失守罪，斬之。鹿頭山南距成都百五十里，扼二川之要，辟城之，旁連八屯，以拒東兵。崇文始破賊二萬于城下，會雨，不克攻。明日，戰(zhàn)萬勝堆，堆直鹿頭左，使驍將高霞寓鼓之，士扳緣上，矢石如雨，募死士奪而有之，盡殺戍者，焚其柵，下瞰鹿頭城，人可頭數(shù)。凡八戰(zhàn)皆捷，賊心始搖。大將阿跌光顏與崇文約，后期，懼罪，請深入自贖，乃軍鹿頭西，斷賊糧道。賊大震，其將李文悅以兵三千自歸，仇良輔舉鹿頭城二萬眾降執(zhí)辟子方叔婿蘇強遂趣成都余兵皆面縛送款辟走追禽之檻送京師。入成都也，師屯大達，市井不移，珍貨如山，無秋毫之犯。邢泚已降而貳，斬于軍，衣冠脅污者詣牙請命，崇文為條上全活之。崇文不通書，厭案牘諮判以為繁。崇文恃功而侈，舉蜀帑藏百工之巧者皆自隨，又不曉朝廷儀，憚于覲謁，有詔聽便道之屯。居邠三年，戎備整修。卒，年六十四。（節(jié)選自《新唐書·高崇文傳》。有刪改）10．下列對文中畫波浪淺部分的斷句，正確的一項是A．仇良輔舉鹿頭城二萬眾/降執(zhí)辟子方/叔婿蘇強遂趣成都/余兵皆面縛/送款辟走/追禽之檻/送京師B．仇良輔舉鹿頭城二萬眾降/執(zhí)辟子方/叔婿蘇強/遂趣成都/余兵皆面縛送款/辟走/追禽之/檻送京師C．仇良輔舉鹿頭城二萬眾/降執(zhí)辟子方叔/婿蘇強遂趣成都/余兵皆面縛/送款辟走/追禽之檻/送京師D．仇良輔舉鹿頭城二萬眾降/執(zhí)辟子方叔/婿蘇強/遂趣成都/余兵皆面縛送款/辟走/追禽之/檻送京師11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．吐蕃是我國唐代西方的少數(shù)民族，也指西藏建立的政權(quán)。主要聚居在青藏高原，信奉佛教，為唐代西方主要外患。B．宰相，輔助帝王掌管國事的最高官員的通稱或俗稱，除遼代外，并非具體官名。唐代的中書、門下、尚書三省長官均是宰相。C．卯、辰，古代用十二地支表述一個晝夜，以夜半二十三點到一點為子時，六點到八點為卯時，而八點到十點為辰時。D．案牘，公事文書。案：指書桌或辦公桌；牘，古代用于寫字的木片，即木簡。《陋室銘》有“無案牘之勞形”。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．高崇文家族和諧，其祖先自渤海遷至幽州后，家族七代人均聚居在一起。他的家族在開元年間兩次受到皇帝表彰。B．高崇文能征善戰(zhàn)，屢獲軍功。當劉辟反叛，朝廷遴選將領(lǐng)時，在宰相杜黃裳的推薦下，高崇文不負眾望，被任命討伐劉辟。C．高崇文治軍有方。他勤于訓(xùn)練兵士，武器精良；約束軍隊，令行禁止，不擾百姓，將折斷客舍匙筷的士兵斬首。D．高崇文不通文字，厭惡公事文書，害怕入朝覲見，卻恃功而奢。他依仗功勞，盡享蜀地國庫中的奇珍異寶。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢的。（1）時顯功宿將，人人自謂當選，及詔出，皆大驚。（2）邢泚已降而貳，斬于軍，衣冠脅污者詣牙請命，崇文為條上全活之。參考答案：10．D

11．C

12．B

13．（1）當時顯功勛老將，人人都認為應(yīng)當選擇，等到詔書出來，都大吃一驚。（2）邢汗已經(jīng)投降又有二心，高崇文下令斬首于軍中，受脅迫而叛亂的士大夫到衙門請求保全性命，崇文為他們分條上奏，使他們保全了性命。10．試題分析：本題主要考查文言斷句。本題主要結(jié)合句意斷句，“二萬眾”修飾士兵數(shù)，“方叔，婿蘇12．試題分析：本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解?！安回摫娡卞e。點睛：抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準，就是要準確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點。只有對題干作全面、準確的分析理解，才能準確地答題。13．試題分析：本題主要考查文言語句翻譯。（1）“時”譯為當時，“謂”譯為認為，“當選”譯為應(yīng)當選擇，“及”譯為等到。（2）“貳”譯為有二心，“詣”譯為到，“衣冠脅污者”譯為受脅迫而叛亂的士大夫，“活”，使動用法，使活下來。參考譯文：高崇文，字崇文，他的祖先從渤海遷到成幽州，上下七代人不曾分家居住，開元年間，皇帝兩次下令表彰他們—家。高崇文性情樸實，莊重寡言，年輕時被召入平盧軍。貞元年間，隨從韓全義鎮(zhèn)守長武城，治理軍隊有名聲。屢經(jīng)升遷任金吾將軍。吐蕃發(fā)動三萬人馬侵犯寧州，高崇文率領(lǐng)三千士卒前往救援，雙方在佛堂原交戰(zhàn)，吐蕃大敗，朝延封他為渤海君王。劉辟反，宰相杜黃裳舉薦他的才能，下詔檢校工部尚書、左神策行營節(jié)度使，讓他統(tǒng)領(lǐng)左、右神策、麟游奉天各路人馬討伐劉辟。當時顯功勛老將，人人都認為應(yīng)當選擇，等到詔書出來，都大吃一驚。開始，崇文選兵五千，常如果侵犯到。到這時，日漏受命，辰已出兵，器好器械完好，無一不具。路過興元，有人折斷筷子的旅館，商戶。于是往西從閬中出來，但劍門兵，梓潼的包圍解除，賊寇將領(lǐng)邢泚退守梓州。下詔任命高崇文東川節(jié)度使。當初，被攻陷束川，拿節(jié)度使李康不殺了；到這時，回到康以求雪，崇文數(shù)建康失守罪，殺了他。鹿頭山南距成都一百五十里，扼守兩川的關(guān)鍵，開城的，旁邊連八屯，以抵抗東兵。崇文始攻破賊軍二萬在城下，會下雨，不能夠攻擊。第二天，戰(zhàn)萬勝堆，堆直鹿頭左，派驍將高霞寓鼓的，士設(shè)法爬，箭石如雨，招募敢死隊奪取而存在的，全部殺死戍守的人，焚燒柵欄，下瞰鹿頭城，人可以頭數(shù)。共有八次都成功，敵人的信心開始動搖。大將阿跌光顏與崇文約，遲到，害怕，請深入贖罪，于是軍鹿頭西，切斷敵人糧道。賊大地震，他將李文悅率兵三千人從回家，仇良輔舉鹿頭城二萬兵眾投降，拿開你方叔、女婿蘇強。于是直奔成都，其余的兵眾全都捆綁送款。避免走，追擊活捉了他，用囚車押送到京城。進入成都的，軍隊駐扎在大達，市場不會改變，珍寶財物堆積如山，沒有一絲一毫的侵犯。邢汗已經(jīng)投降而貳，并在軍隊，衣冠威脅污染者到牙請求命令，崇文為條上活下來的。晉升為檢校司空、西川節(jié)度副大使，南平郡王，密封三百戶。5.閱讀下面的文言文，完成4～7題。張率傳

張率，字士簡，吳郡吳人。祖永，宋右光祿大夫。父環(huán)，齊世顯貴，歸老鄉(xiāng)邑，天監(jiān)初，授右光祿，加給事中。

率年十二，能屬文，常日限為詩一篇，稍進作賦頌，至年十六，向二千許首。齊始安王蕭遙光為揚州，召迎主簿，不就。起家著作佐郎。建武三年，舉秀才，除太子舍人。與同郡陸倕幼相友狎，常同載詣左衛(wèi)將軍沈約。適值任昉在焉，約乃謂昉日：“此二子后進才秀．皆南金也．卿可與定交?！庇纱伺c昉友善。遷尚書殿中郎。出為西中郎南康王功曹史，以疾不就。久之，除太子洗馬。高祖霸府建，引為相國主簿。天監(jiān)初，臨川王已下并置友、學(xué)。以率為鄱陽王友，遷司徒謝胐掾，直文德待詔省，敕使抄乙部書，又使撰婦人事二十余條，勒成百卷。使工書人瑯邪王深、吳郡范懷約、褚洵等繕寫，以給后官。遷秘書丞，引見玉衡殿。高祖曰：“秘書丞天下清官，東南胄望未有為之者，今以相處，足為卿譽?！逼涠饔鋈绱?。四年三月，禊飲華光殿。其日，河南國獻舞馬，時與到洽、周興嗣同奉詔為賦，高祖以率及興嗣為工。

其年，父憂去職。其父侍妓數(shù)十人，善謳者有色貌，邑子儀曹郎顧玩之求娉焉．謳者不愿，遂出家為尼。嘗因齋會率宅，玩之乃飛書言與率奸，南司以事奏聞，高祖惜其才，寢其奏，然猶致世論焉。率雖歷居職務(wù)，未嘗留心簿領(lǐng)，及為別駕奏事，高祖覽牒問之，并無對，但奉答云“事在牒中”。高祖不悅。出為新安大守，秩滿還都，未至，丁所生母憂。大通元年，服未闋，卒，時年五十三。昭明太子遣使贈賻。率嗜酒，事事寬恕，于家務(wù)尤忘懷。在新安，遣家僮載米三千石還吳宅，既至，遂耗大半。率問其故，答日：“雀鼠耗也?！甭市Χ栽唬骸皦言杖甘蟆！备偛谎袉?。節(jié)選自《梁書·列傳第二十六》）4．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）

A．召迎主簿，不就

就：上任

B．舉秀才，除太子舍人

除：授予官職

C．適值任昉在焉

適：恰好

D.但奉答云“事在牒中”

但：還是5．以下各組句子中．全都能表現(xiàn)張率善“屬文”的一組是（3分）

①至年十六，向二千許首

②高祖霸府建，引為相國主簿

③又使撰婦人事二十余條

④高祖以率及興嗣為工

⑤未嘗留心簿領(lǐng)

⑥壯哉雀鼠

A．①②⑥

B.①③④

C.②④⑤

D.③⑤⑥6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A．張率出身名門望族，祖父、父親一直到他自己，雖然歷經(jīng)宋、齊、梁國的朝代變遷，卻深受恩寵，身居高位。B．張率天賦極高．年少時就表現(xiàn)不俗，加之非常勤奮，很早就名聲遠揚，所結(jié)交朋友如任昉、沈約等也都十分杰出。C．張率深為梁高祖器重；高祖讓他擔任秘書丞之職并褒揚張率的文才，甚至在御史臺彈劾他行為不檢時．加以庇護。D．張率處事大度，喜歡喝酒，但也曾因此耽誤了公事，一次梁高祖當面詢問他，他竟一無所知，高祖很是生氣。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語．(10分）

(1)與同郡陸倕幼相友狎，常同載詣左衛(wèi)將軍沈約。5分）

(2)既至，遂耗大半。率問其故．答日：“雀鼠耗也。”(5分)

參考答案：4．D（但：只是）5．B（“屬文”意為“寫文章”。②可視為有才能，被看重；⑤他做官不看重公文；⑥他心胸寬容）6．D(兩者之間沒有因果關(guān)系)7(1)與同郡人陸倕年幼時就很親近友好，經(jīng)常一同乘車去左衛(wèi)將軍沈約家。（關(guān)健點：幼、狎、同載、詣）(2)家僮到了吳郡，米少了大半。張率問原因，家僮回答說：“雀鼠吃了?！保P(guān)鍵點：既至、耗、大半、故）參考譯文：

張率字士簡，是吳郡吳人。祖父張永，在宋朝任右光祿大夫。父親張環(huán)，在齊朝地位顯貴，歸家鄉(xiāng)養(yǎng)老，天監(jiān)初年，授任右光祿，加給事中。

張率十二歲時，就能寫文章．經(jīng)常是每日限定寫詩一首，稍有長進就寫賦頌，到十六歲，過去的詩作大約寫有二千首。齊朝始安王蕭遙光任揚州刺史，召迎他任主簿，他沒有就任。起家任著作佐郎。建武三年，推舉為秀才，授任太子舍人。與同郡人陸倕年幼時就很親近友好，經(jīng)常一同乘車去左衛(wèi)將軍沈約家。有一次恰巧遇到任昉在座，沈約便對任昉說：“這兩人是后輩中的才俊，都是南方杰出人才，您可與他們結(jié)為朋友?！庇纱伺c任昉很友善。張率遷任尚書殿中郎。出朝任西中郎南康王功曹史，因病沒有上任。過了很久，授任太子洗馬。高祖建藩王府邸時，進用他做相國主簿。天監(jiān)初年，臨川王以下均設(shè)置友、學(xué)官。任張率為鄱陽王友，遷任司徒（官職）謝胐（人名）掾，當值文德待詔省，下旨讓他抄寫乙部書籍，又讓他撰寫了婦人事二十余條，寫成百卷。派擅長書法的瑯邪人王深、吳郡人范懷約、褚洵等抄寫，送給后宮妃嬪。遷任秘書丞，在玉衡殿受接見。高祖說：“秘書丞是天下清官，東南帝王貴族后代沒有任此職的，現(xiàn)讓你處在這位子，足可以使你有美譽。”他受到的恩遇就像這祥。四年三月，在華光殿臨水修禊聚宴。這天，河南國貢獻舞馬，當時與到洽、周興嗣同奉詔令作賦，高祖認為張率和周興嗣寫得工整。

這年，他因父喪離職。他父親的侍妓有幾十人，有一個侍妓善唱歌有色貌，同鄉(xiāng)人儀曹郎顧玩之求娶她為妻，這個侍妓不愿意，便出家當尼姑。她曾趁齋會去張率家，顧玩之就寫匿名信說這個侍妓與張率通奸，御史臺將此事上奏，高祖愛惜他的才能，就把奏章擱置起來，然而還是招致世人的議論。張率雖然多年擔任職務(wù)，但從不留心公文薄的事，當任別駕向皇上奏事時，高祖閱呈文問他事情，他都回答不上來，只能回答說“事情全寫在呈文中”。高祖聽了不高興。出朝任新安太守，任職期滿回都城，還沒到，遭遇親生母親喪事。大通元年，服喪期未滿，去世，時年五十三歲。昭明太子遣使者贈送辦理喪事所用的財物。張率喜歡喝酒，處事寬容，家務(wù)事從不介意。在新安時，派家僮運三千石米送到吳郡老家，家僮到了吳郡，米少了大半。張率問原因，家僮回答說：“雀鼠吃了。”張率笑著說：“雀鼠吃得真快呀。”竟然不再追問。6.閱讀下面的文言文，完成4～7題。海瑞，字汝賢，瓊山人。舉鄉(xiāng)試，署南平教諭。御史詣學(xué)宮，屬吏咸伏謁，瑞獨長揖，曰：“臺謁當以屬禮，此堂，師長教士地，不當屈?！边w淳安知縣，布袍脫粟，令老仆藝蔬自給。總督胡宗憲嘗語人曰：“昨聞海令為母壽，市肉二斤矣。”宗憲子過淳安，怒驛吏，倒懸之。瑞曰：“曩胡公按部，令所過毋從張。今其行裝盛，必非胡公子?！卑l(fā)橐金數(shù)千，納之庫，馳告宗憲，宗憲無以罪。時世宗享國日久，不視朝，深居西苑，專意齋醮。廷臣自楊最、楊爵得罪后，莫敢言時政者。四十五年二月，瑞獨上疏。帝得疏，大怒，抵之地，顧左右曰：“趣執(zhí)之，無使得遁！”宦官黃錦在側(cè)曰：“此人素有癡名聞其上疏時自知觸忤當死市一棺訣妻子待罪于朝僮仆亦奔散無留者是不遁也?！钡勰弧Ｉ夙晱?fù)取讀之，日再三，為感動太息。嘗曰：“此人可方比干，第朕非紂耳?！?/p>

帝崩，穆宗立。歷兩京左右通政。三年夏，以右僉都御史巡撫應(yīng)天十府。屬吏憚其威，墨者多自免去。有勢家朱丹其門，聞瑞至，黝之。素疾大戶兼并，力摧豪強，貧民田入于富室者，率奪還之。萬歷初，張居正當國，亦不樂瑞，令巡按御史廉察之。御史至山中視，瑞設(shè)雞黍相對食，居舍蕭然，御史嘆息去。居正憚瑞峭直，中外交薦，卒不召。十二年冬，居正已卒，吏部擬用左通政。帝雅重瑞名，畀以前職。明年正月，召為南京右僉都御史，道改南京吏部右侍郎，瑞年已七十二矣。帝屢欲召用瑞，執(zhí)政陰沮之，乃以為南京右都御史。瑞屢疏乞休，慰留不允。十五年，卒官。瑞無子。喪出江上，白衣冠送者夾岸，酹而哭者百里不絕。贈太子太保，謚忠介。瑞生平為學(xué)，以剛為主，因自號剛峰，天下稱剛峰先生。（節(jié)選自《明史·海瑞傳》）

4.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）()

A．此人素有癡名聞/其上疏時/自知觸忤當死/市一棺/訣妻子/待罪于朝/僮仆亦奔散/無留者/是不遁也。

B．此人素有癡名/聞其上疏/時自知觸忤當死/市一棺/訣妻子/待罪于朝/僮仆亦奔散/無留者/是不遁也。

C．此人素有癡名/聞其上疏時/自知觸忤當死/市一棺/訣妻子/待罪于朝/僮仆亦奔散留者/是不遁也。

D．此人素有癡名聞/其上疏時/自知觸忤當死/市一棺/訣妻子待罪于朝/僮仆亦奔散留者/是不遁也。

5.下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）()

A．齋醮：道教祭禱儀式。其法為設(shè)壇擺供，焚香、化符、念咒、上章、誦經(jīng)、贊頌，并配以燭燈、禹步和音樂等儀注和程式，以祭告神靈，祈求消災(zāi)賜福。B．疏：奏章。古代臣屬向帝王進言陳事的文書。C.自號：指人的名、字以外的自稱，又稱別號。舊時給自己取號或別人給取的，大都是士大夫和文人墨客，因均屬通曉翰墨之人，無不別出匠心，各有所愛所好。

D．酹：將酒倒在地上,表示祭奠或立誓。例如：“人生如夢,一樽還酹江月?！?.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）()A.海瑞不媚上官。代理南平縣教諭時，對前來視察的御史不跪拜；在淳安任上，總督胡宗憲的兒子囂張違法，他斷然予以處置，并上報總督。B.海瑞直言敢諫。世宗不上朝聽政，專意齋醮，群臣無人敢言，海瑞買好棺材，訣別妻兒，大膽上疏，世宗最終被感動，將他比作古時的比干。C.海瑞仕途不順。張居正掌權(quán)時，他曾不被賞識，盡管有內(nèi)外朝臣的舉薦，但最終也沒被召用；皇帝多次想要重用他，也遭當政大臣暗中阻止。D.海瑞官威遠鎮(zhèn)。巡撫應(yīng)天十府時，下屬官員攝于他的威勢，那些有貪污劣跡的全都自動離職，那些有權(quán)勢的將自家朱漆的大門涂成黑色。

7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）發(fā)橐金數(shù)千，納之庫，馳告宗憲，宗憲無以罪。

（2）素疾大戶兼并，力摧豪強，貧民田入于富室者，率奪還之。

參考答案：4.C。5.C．舊時給自己取號的。6.D．“墨者多自免去”而非“都自動離職”，程度不當。7.（1）（海瑞）打開（他的）行囊，有數(shù)千兩銀子，收繳國庫里，派人騎快馬把這件事報告給胡宗憲，胡宗憲無法加罪海瑞。（發(fā)：打開。納：收繳。無以：沒有辦法；沒有……的理由。罪：加罪，怪罪，4分，句意1分）（2）（海瑞）一向痛恨豪門大戶兼并農(nóng)民土地，極力打擊豪強，被富家侵吞的貧民的田地，他一概奪回，歸還貧民。（素：一向，平時。疾：痛恨。摧：打擊。率：全，都，一概，4分，句意1分）【參考譯文】

海瑞，字汝賢，瓊山人。鄉(xiāng)試中舉，（海瑞）代理南平縣教諭。御史來到縣學(xué)學(xué)舍，屬下的官吏都跪地拜見，唯獨海瑞只作揖，不下拜，說：“（按規(guī)定）在御史臺謁見御史，應(yīng)當用屬官的禮節(jié)，（可）這個廳堂是師長教誨生員的地方，不應(yīng)該屈膝下跪?！保ê蠛Ｈ穑┥未景部h知縣，在任上穿布衣，吃粗米，讓家中老仆種菜自給?？偠胶趹椩?jīng)告訴別人說：“昨天我聽說?？h令為母親祝壽，只買了二斤肉?！焙趹椀膬鹤勇愤^淳安，怨恨驛吏，把他倒吊起來。（有人報告海瑞，）海瑞說：“從前胡公巡察所轄各地，下令經(jīng)過的地方不要招待?，F(xiàn)在看此人的行裝非常奢華，一定不是胡公子?！保êＨ穑┐蜷_（他的）行囊，有數(shù)千兩銀子，收繳國庫里，派人騎快馬把這件事報告給胡宗憲，胡宗憲無法加罪海瑞。當時世宗在位時日已久，不再上朝聽政，深居皇宮西苑，專心一意齋戒祀神。朝中大臣，自從楊最、楊爵因上疏勸諫而獲罪后，沒有誰再敢議論時政。嘉靖四十五年二月，唯獨海瑞一人上疏。世宗皇帝看了奏章大怒，把它扔到地下，回頭對身邊的宦官說：“趕緊把他抓起來，別讓他跑了。”宦官黃錦在一旁說：“此人一向有癡名。聽說他上疏時，自己知道冒犯皇上難免一死，就買了一口棺材，訣別妻子兒女，在朝廷待罪。家中僮仆也都是打發(fā)走了沒有留一個，這表明他并不打算逃走。”世宗皇帝沉默不語。過了一會兒，皇帝又拿出奏章來看，（就這樣）一天之中看了兩三次，被感動而嘆息?；噬显?jīng)說：“此人可與比干相比，只是我不是紂王罷了。”世宗駕崩后，穆宗繼位。（海瑞）歷任兩京左右通政。于隆慶三年夏天，以右僉都御使的身份，作應(yīng)天十府的巡撫。屬下官吏害怕他的威勢，那些有貪污劣跡的官吏大多自動離職。權(quán)勢之家把大門漆成了紅色，聽說海瑞來了，趕緊把門涂黑。（海瑞）一向痛恨豪門大戶兼并農(nóng)民土地，極力打擊豪強，被富家侵吞的貧民的田地，他一概奪回，歸還貧民。明神宗萬歷初年，張居正主持國政，也不喜歡海瑞，派巡按御史去查訪他。御史到山中探視，海瑞安排雞和黍米飯（招待他），兩人相對而食，海瑞的居舍凄清冷落，御史嘆息離去。張居正忌憚海瑞嚴峻剛直，（盡管）朝里朝外都有人推薦海瑞，但張居正終于沒有召用他。萬歷十二年冬，張居正死了以后，吏部打算任用海瑞為左通政?；实巯騺砜粗睾Ｈ鸬拿?，就授予他先前的官職。第二年正月，征召他擔任南京右僉都御史，在上任的路上又改任南京吏部右侍郎，（這年）海瑞已經(jīng)七十二歲了?；实蹖掖蜗胍?/p>