2021-2022學(xué)年江西省上饒市楓林中學(xué)高二語(yǔ)文期末試題含解析

2021-2022學(xué)年江西省上饒市楓林中學(xué)高二語(yǔ)文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文明有多重起源，黃河不是唯一的搖籃。大約在5000多年前，從黃土高原到東海之濱的廣闊土地上，已經(jīng)形成眾多的“酋邦”；這些“酋邦”漸漸融合，最終向統(tǒng)一國(guó)家方向發(fā)展。4000多年前，“夏”已經(jīng)是一個(gè)龐大的地域性國(guó)家；3500年前，商帝國(guó)用文字記錄了自己的存在。當(dāng)歐洲尚處在荷馬時(shí)代時(shí)，周天子已經(jīng)用分封制規(guī)范了土地的分配形式和社會(huì)的等級(jí)秩序，而類似的制度，要到西羅馬帝國(guó)崩潰后，才在歐洲的法蘭克王國(guó)逐步形成。我向?qū)W生講述西歐的封建制度時(shí)，學(xué)生們常常問(wèn)：西周的分封制是不是很像西歐的封建制？我說(shuō)應(yīng)該這樣問(wèn)：西歐的封建制是不是很像西周的分封制？終究，西周的分封制比西歐的封建制要早一千多年!西周分封制造成社會(huì)的嚴(yán)重解體，持久的動(dòng)亂延續(xù)了數(shù)百年——正如同在西羅馬解體、封建制形成后，西歐也經(jīng)歷了數(shù)百年動(dòng)亂。有過(guò)這一段經(jīng)歷后，秦始皇在公元前三世紀(jì)統(tǒng)一中國(guó)，統(tǒng)一從此就成為中華古典文明中最珍貴的遺產(chǎn)，它保證了中華文明的延綿不斷，保證了國(guó)家的永續(xù)長(zhǎng)存。在世界所有文明中，中華文明是唯一自遠(yuǎn)古至今日未曾中斷的一個(gè)文明，政治統(tǒng)一是它的保障。。除了政治統(tǒng)一這個(gè)因素，還有一種強(qiáng)大的思想黏合劑，那就是孔子的學(xué)說(shuō)?？鬃由谳S心時(shí)代，它所生活的中國(guó)正處在嚴(yán)重的動(dòng)蕩與分裂中，他希望結(jié)束動(dòng)蕩，回歸秩序，因而設(shè)計(jì)了一套關(guān)于秩序的學(xué)說(shuō)，將人和自然都置于其中。這套學(xué)說(shuō)承前啟后，成為中華古典文明之集大成；它崇尚和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)公德、拒斥私利。幾千年來(lái)，它一直是中華文明的精神載體，保證了中華文明的生生不息。文明需要載體，沒(méi)有載體，就沒(méi)有文明。在我看來(lái)，文明須有兩個(gè)載體，一是政治的載體即國(guó)家，二是精神的載體即意識(shí)形態(tài)。軸心時(shí)代之所以偉大，是它產(chǎn)生了人類多種文明的精神載體，后來(lái)各種文明的發(fā)展，多少都表現(xiàn)為軸心時(shí)代精神產(chǎn)物的繼承與變異。軸心時(shí)代的偉大智者們：孔子、釋迦牟尼、亞里士多德、猶太教先知，還有其他人，他們的學(xué)說(shuō)或宗教，承載了文明的生存力。而中華文明的特殊之處，就在于孔子的學(xué)說(shuō)(精神載體)與帝國(guó)的結(jié)構(gòu)(政治載體)高度結(jié)合，形成了思想與國(guó)家的完美對(duì)接。在中國(guó)幾千年歷史上，社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮有直接的聯(lián)系：凡是社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)就繁榮；凡是社會(huì)動(dòng)亂，生靈就涂炭?？鬃訉W(xué)說(shuō)之所以成為中華古典文明的核心價(jià)值體系，有其深刻的社會(huì)學(xué)根源。相比之下，西歐的情況不是這樣，思想與國(guó)家未能理想對(duì)接，對(duì)后來(lái)的發(fā)展造成不利影響。公元前3世紀(jì)至公元后3世紀(jì)，漢帝國(guó)和羅馬國(guó)家曾分別稱雄世界東、西方，它們勢(shì)均力敵，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展水平旗鼓相當(dāng)，是當(dāng)時(shí)的“超級(jí)大國(guó)”。但是從公元4世紀(jì)起，東、西兩大帝國(guó)都陷于混亂，都經(jīng)受了長(zhǎng)時(shí)期的“蠻族入侵”。公元7世紀(jì)，唐帝國(guó)在東方崛起，把中華文明推進(jìn)到一個(gè)新的高峰；歐洲卻進(jìn)入“封建時(shí)代”，這個(gè)時(shí)代的最大特點(diǎn)是國(guó)家政權(quán)與意識(shí)形態(tài)分離，所謂“愷撒與上帝各管一攤”。盡管我們知道：歐洲中世紀(jì)并不“黑暗”，它仍然充滿生機(jī)，但是與世界其他地區(qū)相比它卻落伍了。這以后，東、西方文明拉開(kāi)距離，“東方”幾個(gè)文明不斷放出異彩，包括印度、阿拉伯、奧斯曼，甚至拜占庭。中華帝國(guó)則一枝獨(dú)秀，按照美國(guó)加州學(xué)派的估算，在18世紀(jì)之之前的一千多年時(shí)間里，中國(guó)的GDP總量始終位居世界第一；東方“先進(jìn)”、西方“落后”的態(tài)勢(shì)長(zhǎng)期不變。（摘自錢(qián)承旦《文明的多樣性與現(xiàn)代性的未來(lái)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是A.4000多年前的“夏”是在漸漸融合從黃土高原到東海之濱廣闊土地上的眾多“酋邦”的過(guò)程中建立起來(lái)的。B.西周和西羅馬解體的史實(shí)證明，封建制度雖然使國(guó)家出現(xiàn)動(dòng)亂但沒(méi)有阻礙文明的發(fā)展。C.孔子根據(jù)自己的社會(huì)體驗(yàn)所設(shè)計(jì)出來(lái)的關(guān)于秩序的學(xué)說(shuō)，充分闡述了人和自然的和諧關(guān)系。D.歐洲進(jìn)入“封建時(shí)代”后所煥發(fā)出來(lái)的生機(jī)，使得它跟不上世界其他地區(qū)的發(fā)展而最終落伍。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章首段從中華文明的緣起談起，并通過(guò)對(duì)比闡述了國(guó)家統(tǒng)一對(duì)文明發(fā)展的重要性。B.孔子學(xué)說(shuō)作為中華文明的精神載體，文章多重分析它的產(chǎn)生及對(duì)國(guó)家發(fā)展的直接影響。C.文章通過(guò)對(duì)漢帝國(guó)和羅馬國(guó)家的論述，闡明了思想與國(guó)家的對(duì)接對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的作用。。D.對(duì)于文明的發(fā)展，文章首先交代背景，接著逐層分析比較，最后闡明了造成東、西方文明拉開(kāi)距離的原因。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.國(guó)家統(tǒng)一，可以修補(bǔ)國(guó)家分裂給文明所造成的毀壞，還可以促進(jìn)文明的進(jìn)一步發(fā)展。B.偉大智者們的學(xué)說(shuō)如果沒(méi)有與政治載體結(jié)合，就難以成為國(guó)家的核心價(jià)值體系。C.孔子的學(xué)說(shuō)能夠被國(guó)家所接受，是因?yàn)樗闹鲝埣确蠌V大百姓的根本利益，又符合統(tǒng)治者治國(guó)安邦的政治追求。D.印度等東方國(guó)家精神載體與政治載體的結(jié)合比較松散，其文明程度比不上中華文明。參考答案：1.A

2.B

3.D1.試題分析：題干是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是”。本題考查理解并分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。B項(xiàng)，“封建制雖然使國(guó)家出現(xiàn)動(dòng)亂但沒(méi)有阻礙文明的發(fā)展”的分析不正確。由原文第一段“有過(guò)這一段經(jīng)歷后，秦始皇在公元前3世紀(jì)統(tǒng)一中國(guó)，統(tǒng)一從此就成為中華古典文明中最珍貴的遺產(chǎn)，它保證了中華文明的延綿不斷，保證了國(guó)家的永續(xù)長(zhǎng)存”可知文明的發(fā)展靠的是國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定，而國(guó)家動(dòng)亂必然會(huì)阻礙文明的發(fā)展。C項(xiàng)“充分闡述了人和自然的和諧關(guān)系”理解不正確。原文第二段“將人和自然都置于其中”，這只是說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)涉及人和自然，選項(xiàng)中的“充分闡述”“和諧關(guān)系”都是無(wú)中生有。D項(xiàng)，歐洲中世紀(jì)的落后是由于國(guó)家政權(quán)與意識(shí)形態(tài)分離，而非選項(xiàng)所表述的“進(jìn)入”‘封建時(shí)代’后所煥發(fā)出來(lái)的生機(jī)”。2.試題分析：題干是“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是”。本題考查此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“對(duì)國(guó)家發(fā)展的直接影響”的分析不正確。文章所論孔子學(xué)說(shuō)，重在強(qiáng)調(diào)它與帝國(guó)結(jié)構(gòu)的高度結(jié)合中所發(fā)揮的影響，而非“直接”影響國(guó)家發(fā)展。點(diǎn)睛：論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文，所以要明確文章的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證法法。答題時(shí)注意判斷中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。此題選項(xiàng)C論證方法歸納錯(cuò)誤。3.試題分析：題干是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是”。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。D項(xiàng)，“印度等東方國(guó)家精神載體與政治載體的結(jié)合比較松散”的說(shuō)法不正確。原文并未論及這些國(guó)家精神載體與政治載體的結(jié)合情況，推斷缺乏依據(jù)。點(diǎn)睛：理解和分析文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。2.實(shí)用類文本閱讀：鐵血柔情林覺(jué)民蕭蕭林覺(jué)民字意洞，號(hào)天外生。從小便被父親過(guò)繼給了他的叔父林孝穎。叔父對(duì)林覺(jué)民寄予厚望，希望他可以在仕途上達(dá)到自己無(wú)法企及的人生高度，為林家光宗耀祖。林覺(jué)民13歲那年，望子成龍的林孝穎把他送去參加科舉童子試，厭惡科舉的叛逆少年林覺(jué)民進(jìn)了考場(chǎng)，竟在試卷上寫(xiě)下“少年不望萬(wàn)戶侯”七個(gè)字后便轉(zhuǎn)身大步離開(kāi)了。男兒有志不在年高。青澀年紀(jì)的林覺(jué)民早早就立下了“中國(guó)非革命無(wú)以自強(qiáng)”的志向，大量閱讀進(jìn)步書(shū)刊，還給自己取了“抖飛”、“天外生”的號(hào)，從字義上可以看出，林覺(jué)民渴望做展翅高飛、打拼出一方天地的熱血男兒。林孝穎看著愛(ài)子從懵懂少年成長(zhǎng)為進(jìn)步青年，不免喜憂參半，甚至可以說(shuō)憂大于喜。他擔(dān)心兒子在這條路上走得太決絕，更擔(dān)心有朝一日白發(fā)人送黑發(fā)人……當(dāng)這樣的擔(dān)心越來(lái)越多的時(shí)候，他作出了一個(gè)決定——讓林覺(jué)民娶妻成家。1905年，18歲的林覺(jué)民迎娶了比他小一歲的陳意映。陳意映出身名門(mén)，不僅知書(shū)達(dá)理，還通曉文墨。林覺(jué)民與陳意映可謂“一見(jiàn)鐘情，愛(ài)由心生”。當(dāng)時(shí)，他們的家非常清貧，只有一張床、一張桌和兩把椅子。但是陳意映并不在意，有林覺(jué)民這樣英俊瀟灑、才志沖天的男子做夫君，她心滿意足。1907年，林覺(jué)民與陳意映婚后僅兩年，甜蜜的日子剛開(kāi)個(gè)頭，為了實(shí)現(xiàn)革命理想，他毅然前往日本自費(fèi)留學(xué)去了。林覺(jué)民到日本后不久，就加入了同盟會(huì)。林覺(jué)民對(duì)遠(yuǎn)離陳意映一直心懷歉意。留學(xué)日本后，他曾寫(xiě)有一篇記錄兩人繾綣情感生活的文章《原愛(ài)》，文中寫(xiě)道：“吾妻性癖好尚，與君絕同，天真浪漫真女子也?！睆闹锌梢钥吹搅钟X(jué)民對(duì)妻子的憐愛(ài)之情。1911年春天，當(dāng)林覺(jué)民以學(xué)校正在放櫻花假為名，風(fēng)塵仆仆從日本歸來(lái)時(shí)，陳意映又驚又喜。關(guān)于丈夫此行的目的，陳意映是后來(lái)才知道的——當(dāng)時(shí)黃興在香港籌劃廣州起義，對(duì)林覺(jué)民委以重任。那些日子，林覺(jué)民異常忙碌，根本不能如陳意映所期望的那樣朝夕相對(duì)。陳意映雖有不悅，可是并無(wú)怨言。對(duì)她來(lái)說(shuō)，有理想有追求的林覺(jué)民才是她最愛(ài)的丈夫。革命起義需要武器彈藥，沒(méi)有財(cái)政補(bǔ)貼，如何是好？林覺(jué)民就在西禪寺召集人馬自己動(dòng)手制造炸藥。炸藥準(zhǔn)備妥當(dāng)?shù)臅r(shí)候，運(yùn)輸又成了一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。林覺(jué)民眉頭一皺計(jì)上心來(lái)：把炸藥裝進(jìn)棺材，然后找一個(gè)女人裝成寡婦護(hù)送棺材去香港。林覺(jué)民本想要自己的妻子來(lái)完成這一任務(wù)，可是當(dāng)時(shí)陳意映已懷著他們的第二個(gè)孩子，無(wú)法成行。1911年4月的一天，林覺(jué)民對(duì)妻子說(shuō)：“我去趟香港就回來(lái)?！标愐庥沉舷氩坏?，這一次的分離竟成永別。廣州起義的前三天，即1911年4月24日深夜，萬(wàn)籟俱寂。在臨近江邊的一棟小樓里，林覺(jué)民想到尚未成功的革命，想到家中牽掛自己的妻兒和父親，眼淚突然落了下來(lái)——他不是貪生怕死之人，但是他有太多的不舍和難過(guò)，于是提筆在兩塊方巾上寫(xiě)下了著名的《稟父書(shū)》和《與妻書(shū)》。林覺(jué)民寫(xiě)寫(xiě)停停，傷情處，曾幾次“不能竟書(shū)而欲擱筆”，方巾上的字眼見(jiàn)越來(lái)越小，都小到蠅頭了，林覺(jué)民還是不想停下來(lái)，他滿腔的愛(ài)此時(shí)已濃稠到了極點(diǎn)。那一刻，林覺(jué)民非常希望手里的方巾大得沒(méi)邊兒，讓他能夠淋漓盡致地向陳意映表達(dá)他綿延不絕的愛(ài)。24歲的林覺(jué)民在月光下輾轉(zhuǎn)難眠，不知不覺(jué)寫(xiě)到天已破曉，他把方巾折疊包好交給朋友，鄭重囑托道：“我死，幸為轉(zhuǎn)達(dá)?！睆V州起義失敗后，兩廣總督張鳴岐與水師提督李準(zhǔn)會(huì)審林覺(jué)民，驚見(jiàn)一個(gè)剪了短發(fā)的美少年“侃侃而談，暢論世界大勢(shì)”并表示“只要革除暴政，建立共和，能使國(guó)家安強(qiáng)，則吾死瞑目矣”，這個(gè)美少年就是林覺(jué)民。林覺(jué)民說(shuō)到痛處，難以遏制激動(dòng)的情緒，把身上的鐐銬揮得哐哐作響。李準(zhǔn)被打動(dòng)了，命人把鐐銬解開(kāi)，允以紙筆。在林覺(jué)民口含血痰卻含而不吐之時(shí)，李準(zhǔn)更是親手拿了痰缽，走到他身邊。兩廣總督張鳴岐亦很動(dòng)容，他曾發(fā)出這樣的感嘆：“惜哉！林覺(jué)民面貌如玉，肝腸如鐵，心地光明如雪，真算得上奇男子?！碑?dāng)時(shí)有人勸總督大人為國(guó)留才，而張鳴岐認(rèn)為這種英雄人物萬(wàn)不可留給革命黨，遂下令處死。死亡來(lái)臨時(shí)，林覺(jué)民面容平靜，甚至沒(méi)有多眨一下眼睛，“吾輩此舉，事必?cái)?、身必死，然吾輩身死之日距光?fù)期必不遠(yuǎn)矣”。他用堅(jiān)定的信念為革命殉情，豪氣干云。

（刪節(jié)自《名人傳記》2011年第10期）２１、下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）A．為了讓林覺(jué)民能仕途騰達(dá)、光宗耀祖，林孝穎送子參加科舉考試，并給兒子迎娶了滿意的妻子，足見(jiàn)其拳拳愛(ài)子之心。B．林覺(jué)民婚后兩年便遠(yuǎn)赴日本尋找革命真理，但他也沒(méi)有忘記心愛(ài)的妻子，這期間還寫(xiě)文章思念贊美妻子。C．起義前夕的一天，林覺(jué)民徹夜未眠，在方巾上寫(xiě)下給父親和妻子的信，并準(zhǔn)備以此作為臨上戰(zhàn)場(chǎng)前與親人的訣別之言。D．本文記敘、議論、描寫(xiě)、抒情、說(shuō)明多種表達(dá)方式相結(jié)合，行文詳略得當(dāng)，感情飽滿，并且語(yǔ)言生動(dòng)形象，極富文學(xué)性。E．本文通過(guò)對(duì)林覺(jué)民革命經(jīng)歷及情感生活的描寫(xiě)，把一個(gè)鐵血柔情、豪氣干云的革命英雄形象有血有肉地展現(xiàn)在我們面前。２２、林覺(jué)民的“鐵血”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（４分）

２３、傳文最后一段有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

參考答案：２１、（5分）ＡＤ（A項(xiàng)“給兒子迎娶了滿意的妻子”并非為了讓林覺(jué)民能仕途騰達(dá)、光宗耀祖，且“滿意”是婚后才感覺(jué)到的；D項(xiàng)沒(méi)有“說(shuō)明”這種表達(dá)方式。）２２、（４分）①加入同盟會(huì)，不惜犧牲親情，為革命積極奔走；②懷著殺身成仁的決心，參加廣州起義；③面對(duì)敵人的審訊大義凜然，侃侃而談，暢論世界大勢(shì)，從容赴死。２３、（6分）①正面寫(xiě)出了傳主視死如歸、大義凜然的高大形象。②側(cè)面烘托，敵人都為之折服，使傳主形象更加高大豐滿；③表達(dá)了作者對(duì)林覺(jué)民的崇敬、贊美、惋惜之情，增強(qiáng)了傳文的藝術(shù)感染力；

略3.閱讀下面的文字，完成下列小題。從新石器時(shí)代的半坡遺址等處來(lái)看，方形的土木建筑體制那時(shí)便已開(kāi)始，并成為中國(guó)后世主要的建筑形式。與世界許多古文明不同，不是石建筑而是木建筑成為了中國(guó)建筑一大特色。在《詩(shī)經(jīng)》等古文獻(xiàn)中有“如翚斯飛”“作廟翼翼”之類的描寫(xiě)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)木建筑頗具規(guī)模，并具有審美功能。從“翼翼”“斯飛”來(lái)看，大概已有舒展如翼、四宇飛張的藝術(shù)效果。這時(shí)的建筑，不只為避風(fēng)雨，更追求使人贊嘆的華美，秦始皇大修阿房宮，使這種追求達(dá)到高點(diǎn)。中國(guó)建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及可能，不以個(gè)別建筑物為目標(biāo)，而以空間規(guī)模巨大、平面鋪開(kāi)、相互接連和配合的群體建筑為特征，因而重視建筑物的整體有機(jī)布局。秦漢、唐宋、明清建筑基本延續(xù)著且保持了相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格，而這個(gè)風(fēng)格就是有中國(guó)建筑特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。中國(guó)建筑主要是宮殿建筑，即供君主居住的場(chǎng)所。大概從新石器時(shí)代的“大房子”開(kāi)始，中國(guó)的祭拜神靈即在與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所。獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，在世俗的觀念和禮儀中，神人同在的思想傾向得以進(jìn)一步發(fā)展。于是，不是出世的、象征超越世俗生活的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)系在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國(guó)建筑的代表。從而，不是高聳入云、指向神秘上蒼的觀念，而是平面鋪開(kāi)、引向現(xiàn)實(shí)人間的聯(lián)想；不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的太過(guò)空曠的內(nèi)部空間，而是平易的、接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)等等，構(gòu)成了中國(guó)建筑的藝術(shù)特征。中國(guó)建筑的平面縱深空間，會(huì)使人慢慢游歷在復(fù)雜多樣的樓臺(tái)亭閣中，感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。入世的、實(shí)用的因素，在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì)，而對(duì)反理性的意識(shí)予以排斥，這種反理性意識(shí)又是構(gòu)成許多宗教建筑審美的基本特征。中國(guó)建筑的理性精神還表現(xiàn)在建筑物的嚴(yán)格對(duì)稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。就單個(gè)建筑來(lái)說(shuō)，比起基督教、伊斯蘭教等的教堂來(lái)，它確實(shí)相對(duì)低矮、平淡，甚至遜色一籌；但就整體建筑群來(lái)說(shuō)，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合取勝，非常簡(jiǎn)單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱中有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。隨著晚期封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和意識(shí)形態(tài)的變化，顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格對(duì)稱性被打破，迂回曲折、趣味盎然，以模擬和接近自然山林為目的的建筑美出現(xiàn)了。這種仍然以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)的園林建筑，通過(guò)“虛實(shí)”“借景”等技巧方式，使建筑群與自然山水的美溝通匯合，表現(xiàn)了封建后期文人士大夫更為自由的審美理念，但仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪展的理性精神，仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程，表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。(選自李澤厚《美的歷程》，有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.方形土木建筑是中國(guó)后世主要的建筑形式。從《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)描寫(xiě)來(lái)看，這種建筑在西周至春秋間已具規(guī)模，并有一定的審美功能。B.中國(guó)建筑主要是供君主居住的宮殿建筑，它威嚴(yán)莊重，高聳入云，給人神秘、超越世俗的巨大空間感受，而有神人同在的傾向。C.相對(duì)陰冷的石頭，木質(zhì)暖和，因此，中國(guó)古典建筑中樓臺(tái)亭閣多以木建筑為主，人們徜徉其中，能感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。D.中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)講究對(duì)稱，單個(gè)建筑都是氣勢(shì)雄渾、結(jié)構(gòu)方正的，群體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)對(duì)稱中又有變化，多樣變化中又保持統(tǒng)一的特點(diǎn)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章從新石器時(shí)代的半坡遺址寫(xiě)起，證明了中國(guó)主要建筑形式的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并引用《詩(shī)經(jīng)》中的相關(guān)描寫(xiě)，形象生動(dòng)地闡述了中國(guó)古代建筑的審美功能，很有說(shuō)服力。B.文章第二段按照從古至今時(shí)間順序論證了有中國(guó)古代建筑特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神，即中國(guó)建筑無(wú)論是宮殿還是宗廟，都是和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的世間居住中心。C.文章第三段主要運(yùn)用對(duì)比論證，闡釋了宮殿宗廟建筑和宗教建筑在藝術(shù)審美上的幾個(gè)不同特征。其中最重要的不同是前者是入世的、實(shí)用的，后者是反理性的。D.文章第四段指出中國(guó)建筑的理性精神還表現(xiàn)在建筑物的嚴(yán)格對(duì)稱結(jié)構(gòu)上，隨著封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和意識(shí)形態(tài)的變化，這種嚴(yán)格對(duì)稱性被打破，但建筑仍具理性精神。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)建筑以空間規(guī)模巨大、平面鋪開(kāi)、相互接連和配合的群體建筑為特征，因此，秦始皇大修的阿房宮，其布局應(yīng)該是宏偉壯觀的。B.大概從新石器時(shí)代的房子開(kāi)始，中國(guó)祭拜神靈場(chǎng)所就呈現(xiàn)入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)系在一起的特點(diǎn)，這對(duì)后來(lái)的中國(guó)建筑產(chǎn)生了影響。C.園林建筑通過(guò)多種方式，使建筑之美與山水之美溝通匯合，這反映園林建筑雖然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪展的理性精神，但已不再呈現(xiàn)對(duì)稱性。D.儒家思想成為占統(tǒng)治地位的思想后，入世的宮殿宗廟建筑成了中國(guó)建筑的代表，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化對(duì)建筑特點(diǎn)的形成有重要影響。參考答案：1.A

2.B

3.C【1題詳解】該題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。能力層級(jí)為分析綜合C。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問(wèn)題。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。B項(xiàng)，張冠李戴，“高聳入云，給人神秘、超越世俗的巨大空間感受”的特點(diǎn)，不是宮殿建筑的，而是宗教建筑的。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，木質(zhì)暖和不是“中國(guó)古典建筑中樓臺(tái)亭閣多以木建筑為主，人們徜徉其中，能感受到生活的安適和環(huán)境的和諧”的原因。D項(xiàng)，不合文意，“單個(gè)建筑都是氣勢(shì)雄渾、結(jié)構(gòu)方正的”錯(cuò)。故選A項(xiàng)?！?題詳解】該題考查學(xué)生對(duì)論述類文本的論據(jù)論證分析能力。答題前，先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容。明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法。然后比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng)，結(jié)合文本第二節(jié)內(nèi)容分析可知，文章第二段沒(méi)有按照從古至今的時(shí)間順序論證。故選B項(xiàng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。C項(xiàng)，推論武斷，“但已不再呈現(xiàn)對(duì)稱性”有誤，過(guò)于絕對(duì)。從原文得知，宮殿建筑的嚴(yán)格對(duì)稱性被打破，但并不意味著就不再呈現(xiàn)對(duì)稱性。故選C項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀選段，完成下列試題。

臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)叔伯，終鮮兄弟，門(mén)衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺吏臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不奉命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道；州司臨門(mén)，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則以劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育；況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀？但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命；是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。1.下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(

)A.前太守臣逵察臣孝廉（考查和推舉）B.而劉嬰疾?。ɡ@）C.臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇（危險(xiǎn)）D.尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬（不久）2.以下加點(diǎn)字用法相同的一項(xiàng)是（

）A.非臣隕首所能上報(bào)

二州牧伯所見(jiàn)明知B.臣之進(jìn)退

之二蟲(chóng)又何知C.且臣少仕偽朝

北山愚公者，年且九十D.無(wú)以至今日暮

則以劉病日篤3.下列對(duì)有關(guān)語(yǔ)句分析不正確的一項(xiàng)是(

)A.這篇表文寫(xiě)得情詞動(dòng)人，又十分得體。李密反復(fù)申說(shuō)祖母的養(yǎng)育之恩和本人終養(yǎng)祖母的愿望，同時(shí)還擺出了“圣朝以孝治天下”的道理，使人感到他的陳情無(wú)懈可擊。此外為防備皇帝疑心自己仍在懷念蜀漢故國(guó)，又加說(shuō)了“不矜名節(jié)”等語(yǔ)。B.第二段不僅文法錯(cuò)落，顯出由弛而張逐步緊迫的情勢(shì)，同時(shí)也體現(xiàn)出先恭維稱頌皇恩浩蕩，后申訴委曲矛盾的心理層次。C.駢體文要求表達(dá)方面的聲韻美，注意句法整齊，漸漸發(fā)展為要求對(duì)偶工整.平仄協(xié)調(diào)，四字句.六字句交互使用。這些特點(diǎn)在本文中可以窺見(jiàn)，形成駢散結(jié)合，和諧而又錯(cuò)綜，流暢而又婉轉(zhuǎn)。D.本文動(dòng)之以情，說(shuō)之以理，是一篇情理兼?zhèn)涞暮梦恼?。美中不足的是李密所陳之情，無(wú)非是孝養(yǎng)祖母，這仍屬于宣揚(yáng)封建道德。參考答案：1.C

2.A

3.D

5.閱讀下面文言文，完成2一4題。（9分，每小題3分）王粲字仲宣，山陽(yáng)高平人也。曾祖父龔，祖父暢，皆為漢三公。父謙，為大將軍何進(jìn)長(zhǎng)史。進(jìn)以謙名公之胄，欲與為婚，見(jiàn)其二子，使擇焉，謙弗許，以疾免，卒于家。獻(xiàn)帝西遷，粲徙長(zhǎng)安，左中郎將蔡邕見(jiàn)而奇之。時(shí)邕才學(xué)顯著，貴重朝廷，常車騎填巷，賓客盈坐。聞粲在門(mén)，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容狀短小，一坐盡驚。邕曰：“此王公孫也，有異才，吾不如也。吾家書(shū)籍文章，盡當(dāng)與之?！蹦晔?，司徒辟，詔除黃門(mén)侍郎，以西京擾亂，皆不就。乃之荊州依劉表。表以粲貌寢①而體弱通侻②，不甚重也。表卒。粲勸表子琮，令歸太祖。太祖辟為丞相掾，賜爵關(guān)內(nèi)侯。太祖置酒漢濱，粲奉觴賀曰：“方今袁紹起河北，仗大眾，志兼天下，然好賢而不能用，故奇士去之。劉表雍容荊楚，坐觀時(shí)變，自以為西伯可規(guī)。士之避亂荊州者，皆海內(nèi)之俊杰也；表不知所任，故國(guó)危而無(wú)輔。明公定冀州之日，下車即繕其甲卒，收其豪杰而用之，以橫行天下；及平江、漢，引其賢俊而置之列位，使海內(nèi)回心，望風(fēng)而愿治，文武并用，英雄畢力，此三王之舉也?！焙筮w軍謀祭酒。魏國(guó)既建，拜侍中。博物多識(shí)，問(wèn)無(wú)不對(duì)。時(shí)舊儀廢弛，興造制度，粲恒典之。初，粲與人共行，讀道邊碑，人問(wèn)曰：“卿能暗誦乎？”曰：“能。”因使背而誦之，不失一字。觀人圍棋，局壞，粲為覆之。棋者不信，以帊蓋局，使更以他局為之。用相比校，不誤一道。其強(qiáng)記默識(shí)如此。性善算，作算術(shù)，略盡其理。善屬文，舉筆便成，無(wú)所改定，時(shí)人常以為宿構(gòu)；然正復(fù)精意覃思，亦不能加也。著詩(shī)、賦、論、議垂六十篇。建安二十一年，從征吳。二十二年春，道病卒，時(shí)年四十一。（《三國(guó)志·魏志·王粲傳》）注：①貌寢：謂貌負(fù)其實(shí)，丑也。②通侻（tuō）：簡(jiǎn)易也。2.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A.謙弗許，以疾免

免：免官B.坐觀時(shí)變，自以為西伯可規(guī)

規(guī)：效法C.觀人圍棋，局壞，粲為覆之。

覆：覆蓋D.性善算，作算術(shù)，略盡其理

略：全部3.以下各組句子中，全都直接表現(xiàn)王粲才學(xué)過(guò)人的一組是（

）①左中郎將蔡邕見(jiàn)而奇之。②舉筆便成，無(wú)所改定。③粲勸表子琮，令歸太祖。④博物多識(shí)，問(wèn)無(wú)不對(duì)。⑤作算術(shù)，略盡其理。⑥興造制度，粲恒典之。A.①⑤⑥

B.②③④

C.②④⑥

D.③④⑤4.下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.王粲年紀(jì)輕輕卻受到大學(xué)者蔡邕的破格禮遇，原因除了王粲才學(xué)過(guò)人，更重要的是顯赫的家庭背景。B.王粲有識(shí)人之明。盡管因?yàn)樗嗝渤舐易鋈瞬痪行」?jié)，在荊州沒(méi)有得到劉表的重用，但他對(duì)劉表的評(píng)價(jià)卻是入木三分，非常合乎實(shí)際的。C.王粲記憶力過(guò)人，不但對(duì)只看一遍的碑文過(guò)目成誦，甚至別人打亂之后的棋局，他也能一子不錯(cuò)地重新擺出來(lái)。D.王粲文思敏捷，下筆成文，以至于別人常常以為他是事先打好了腹稿才寫(xiě)的，但是，別人即使深思熟慮之后才下筆，再反反復(fù)復(fù)地推敲字句，也不能超過(guò)他。Ⅱ閱讀下面《孟子》選段，完成第5題。

樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。5.將上面語(yǔ)段中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

（1）然而不王者，未之有也。（3分）

（2）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（3分）

參考答案：2．C（恢復(fù)）3．C（①是間接表現(xiàn)王粲才學(xué)驚人。③是表現(xiàn)王粲有政治眼光。）4．A（蔡邕看重王粲，只是看重他的才學(xué)，而非關(guān)注他的身世，分析不合文意。）5．（1）像這樣卻不能成就王業(yè)的，還不曾有過(guò)。（3分）（2）敬重自家的長(zhǎng)輩，而推廣到敬重別人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自家的孩子，而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（3分）【參考譯文】王粲字仲宣，山陽(yáng)高平人也。曾祖父王龔，祖父王暢，都是漢代的三公。父親王謙，是大將軍何進(jìn)的長(zhǎng)史。何進(jìn)因?yàn)橥踔t是公卿望族的后代，想要和他結(jié)為婚姻，把自己的兩個(gè)女兒叫出來(lái)見(jiàn)王謙，讓他挑選一個(gè)為妻。王謙沒(méi)有答應(yīng)。因病免官，死在家中。漢獻(xiàn)帝向西遷都，王粲遷居到長(zhǎng)安，左中郎將蔡邕見(jiàn)到他，對(duì)他的才華感到驚異。當(dāng)時(shí)蔡邕的才學(xué)有很大名氣，在朝廷中地位顯貴。聽(tīng)說(shuō)王粲在門(mén)前未見(jiàn)，蔡邕匆忙中倒穿著鞋子出來(lái)迎接他。王粲進(jìn)來(lái)后，看到他年紀(jì)輕輕，身材矮小，滿座的賓客都很驚訝。蔡邕說(shuō)：“這是王公的孫子，有特異的才能，我不如他。我家里的書(shū)籍文章，全都應(yīng)當(dāng)送給他?！蓖豸赢?dāng)時(shí)十七歲，司徒征召，皇帝下詔任命他做黃門(mén)侍郎，因西京長(zhǎng)安局勢(shì)混亂，他都沒(méi)有就職。于是到荊州依附劉表。劉表因?yàn)橥豸酉嗝渤舐眢w瘦弱，行為不拘小節(jié)，不很器重他。劉表死，王粲勸說(shuō)劉表的兒子劉琮，要他歸附太祖。太祖征召王粲做丞相屬官，賜給他關(guān)內(nèi)侯的爵位。太祖在漢水邊設(shè)置酒宴，王粲舉杯祝賀說(shuō)：“現(xiàn)在袁紹在黃河以北起兵，依仗人多勢(shì)眾，立志要兼并天下，然而他喜愛(ài)賢才卻不能任用，所以杰出的人才都離開(kāi)了他。劉表從容不迫地?fù)?jù)寧荊州，坐觀時(shí)局的變化，自認(rèn)為可以效法西伯周文王。到荊州避難的士人，都是國(guó)家的杰出人才；劉表不知道任用他們，所以國(guó)家面臨危難而無(wú)人輔佐。明公平定冀州的時(shí)候，下車就整治軍隊(duì)，招攬豪杰并任用他們，從而在天下縱橫馳騁；待到平定了長(zhǎng)江、漢水一帶，便引薦當(dāng)?shù)夭诺录鎮(zhèn)涞娜?，把他們安置在重要的職位上，使天下人心歸附，順應(yīng)時(shí)勢(shì)而期望得到太平，文治武功并用，英雄全力效勞，這正是夏商周三代開(kāi)國(guó)明君的舉動(dòng)??！”后來(lái)升任軍謀祭酒。魏國(guó)建立后，授任侍中。王粲學(xué)識(shí)廣博，有問(wèn)必答。當(dāng)時(shí)舊的禮儀制度荒廢破壞，恢復(fù)建立新的禮儀制度，都是由王粲一直主持這件事。起初，王粲和別人同行，讀到路邊的碑文，那人問(wèn)他：“卿能背誦嗎？”王粲回答說(shuō)：“能。”于是那人讓他背過(guò)身去背誦，沒(méi)有漏掉一個(gè)字。觀看別人下圍棋，棋局被攪亂，王粲把棋子恢復(fù)成原樣。下棋的人不相信，用頭巾蓋住棋局，讓他用另一副棋照樣擺出來(lái)。將他擺出的棋局和原來(lái)的棋局相比較，沒(méi)有錯(cuò)一個(gè)棋子。他強(qiáng)記默識(shí)的能力就是這樣。他生來(lái)擅長(zhǎng)計(jì)算，做算術(shù)時(shí)，能通達(dá)運(yùn)算的原理。他擅長(zhǎng)寫(xiě)文章，提筆就一氣呵成，沒(méi)有需要修改訂正的地方，當(dāng)時(shí)人們常常認(rèn)為他是事先打好了腹稿；然而即使經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲，深思熟慮，也比不上他寫(xiě)得好。王粲創(chuàng)作的詩(shī)、賦、論、議將近六十篇。建安二十一年，他跟隨太祖征伐吳國(guó)。建安二十二年春，在路上得病死去，當(dāng)時(shí)年齡四十一歲。6.閱讀材料，完成下面小題。唐宋而下，文人莫不語(yǔ)性命，談治道，滿紙炫然，一切自托于儒家。然非涵養(yǎng)畜聚非有千古不可磨滅之見(jiàn)而影響剿說(shuō)蓋頭竊尾是以其言遂不久湮廢。然則秦漢而上，雖其老、墨、名、法、雜家之說(shuō)而猶傳，今諸子之書(shū)是也；唐宋而下，雖其一切語(yǔ)性命、談治道之說(shuō)而亦不傳，歐陽(yáng)永叔所見(jiàn)唐四庫(kù)書(shū)目百不存一焉者是也。后之文人，欲以立言為不朽計(jì)者，可以知所用心矣。（節(jié)選自唐順之《答茅鹿門(mén)知縣》，有刪除）24.用斜線“/”給上面文言文中的畫(huà)線部分?jǐn)嗑?。（?處）25.古人提出的“三不朽”：______、_______、立言。26.后代文人怎樣才能“立言為不朽”？請(qǐng)根據(jù)材料概括。參考答案：24.然非其涵養(yǎng)畜聚/非千古不可磨滅之見(jiàn)/而影響剿說(shuō)/蓋頭竊尾/是以其言遂不久湮廢。

25.立德、立功、

26.（1）有很深的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)積累（2）不要附和他人，要有自己的學(xué)說(shuō)【24題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。句意：然而不是他們平時(shí)有很深的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)積累，不是有一種千古不可磨滅的識(shí)見(jiàn)，而是附合因襲他人的學(xué)說(shuō)，掩頭取尾，因此他們的言論不久就湮沒(méi)廢棄了。兩個(gè)“非”字句中間應(yīng)斷開(kāi)；“影響剿說(shuō)”“蓋頭竊尾合”句式一致，中間應(yīng)斷開(kāi)，“是以”得出結(jié)論。據(jù)此可斷句?！?5題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后根據(jù)課內(nèi)所學(xué)和課外積累仔細(xì)作答即可?！?6題詳解】本題考查文言文的分析綜合概括能力。重點(diǎn)考查對(duì)語(yǔ)段內(nèi)容的把握和辨析結(jié)構(gòu)層次。屬于主觀概括性信息篩選。解答本題，要求考生認(rèn)真審題，題干要求“后代文人怎樣才能‘立言為不朽’？請(qǐng)根據(jù)材料概括”，考生在讀懂原文的基礎(chǔ)上，分析歸納即可。本題，“然非其涵養(yǎng)畜聚/非千古不可磨滅之見(jiàn)/而影響剿說(shuō)/蓋頭竊尾/是以其言遂不久湮廢”講述不能流傳的原因，那解決這些問(wèn)題就是不朽。據(jù)此可得出答案?！军c(diǎn)睛】參考譯文：唐宋以下，文人無(wú)不談?wù)撊说淖匀粚傩院兔\(yùn)，講述治世的道理，滿紙光彩炫目，一切自然依托于儒家。然而不是他們平時(shí)有很深的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)積累，不是有一種千古不可磨滅的識(shí)見(jiàn)，而是附合因襲他人的學(xué)說(shuō)，掩頭取尾，因此他們的言論不久就湮沒(méi)廢棄了。那么秦漢以上，雖然是老、墨、名、法、雜家的學(xué)說(shuō)而還在流傳，即現(xiàn)在所見(jiàn)的諸子之書(shū)；唐宋以下，雖然是一切談?wù)撊说膶傩悦\(yùn)、講述治世之道的學(xué)說(shuō)也未能流傳，即是歐陽(yáng)永叔所見(jiàn)到的唐四庫(kù)書(shū)目?jī)?nèi)百不存一的那部分。后代的文人，打算用建立學(xué)說(shuō)來(lái)使自己不朽的人，是可以知道他們所應(yīng)用心的地方了。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.(2013·天津)閱讀《春暖花開(kāi)》歌詞片段，按要求作答。春暖花開(kāi)，這是我的世界。

每次怒放，都是心中噴發(fā)的愛(ài)。

風(fēng)兒吹來(lái)，是我和天空的對(duì)白。

其實(shí)幸福，一直與我們同在。

春暖花開(kāi)，這是我的世界。

生命如水，有時(shí)平靜，有時(shí)澎湃。

穿越陰霾，陽(yáng)光灑滿你窗臺(tái)。

其實(shí)幸福，一直與我們同在。(1)將“風(fēng)兒吹來(lái)，是我和天空的對(duì)白”這句話擴(kuò)寫(xiě)為一段散文，限60字內(nèi)。答：(2)仿照“生命如水，有時(shí)平靜，有時(shí)澎湃”，寫(xiě)一句歌詞，注意押韻。答：參考答案：答案(示例)(1)帶著新翻的泥土氣息，風(fēng)兒吹來(lái)，我頓時(shí)清醒，新的一年，新的希望……讓春風(fēng)把自己的心聲吹向天空——幸福的取得需要努力，這是我和天空的對(duì)白。(2)(示例)生命如花，有時(shí)衰敗，有時(shí)盛開(kāi)。解析本題考查擴(kuò)寫(xiě)語(yǔ)句和仿寫(xiě)語(yǔ)句的能力。第(1)題，要注意題目要求——散文、限60字內(nèi)，還要注意擴(kuò)寫(xiě)的重點(diǎn)。擴(kuò)寫(xiě)時(shí)，要符合語(yǔ)境，展開(kāi)想象，語(yǔ)言優(yōu)美。第(2)題，明確題目要求，注意例句特點(diǎn)。例句采用了比喻的手法，后兩個(gè)分句中的“平靜”和“澎湃”形成對(duì)比，所以在寫(xiě)例句時(shí)，要比喻恰當(dāng)，后兩個(gè)分句構(gòu)成對(duì)比，尾字押韻。8.夏日，某大型商場(chǎng)為方便顧客，在出口處準(zhǔn)備了100把便民傘，無(wú)償提供給未帶雨具的顧客應(yīng)急使用。請(qǐng)你在懸掛傘具的墻上擬寫(xiě)兩句話，以提示顧客用后及時(shí)送還，要求每句話不少于5個(gè)字，兩句話字?jǐn)?shù)相等，句子結(jié)構(gòu)大體一致。（6分）

參考答案：：雨天伴君去，晴日盼君歸

逢雨天敬供各位無(wú)償暫用，須晴日熱盼諸君原物璧還

略9.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（3分）A．“中國(guó)夢(mèng)網(wǎng)上系列談”第三場(chǎng)活動(dòng)18日在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)舉行，5位來(lái)自教育領(lǐng)域的工作者圍繞中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行，并回答了網(wǎng)友的提問(wèn)。B．我省將加強(qiáng)對(duì)涇縣新四軍軍部舊址、金寨革命舊址群、六安獨(dú)山革命舊址、潛山176師抗戰(zhàn)烈士公墓等重要革命文物的修繕、利用和保護(hù)。C．從今年秋季開(kāi)始，我省將全面啟動(dòng)普通高中孤兒免費(fèi)教育制度。這樣一來(lái)，從小學(xué)到大學(xué)，孤兒只有在公辦學(xué)校就讀，就能享受全程免費(fèi)教育。D．一曲黃梅戲曲調(diào)的《我的家鄉(xiāng)靈璧城》，唱出了在外漂泊的游子的思家之情。來(lái)廈門(mén)當(dāng)流浪歌手的靈璧人李飛，在海濱公園開(kāi)了一場(chǎng)個(gè)人專輯慈善簽唱會(huì)。參考答案：D試題分析：A缺賓語(yǔ)?！斑M(jìn)行”后面加上“座談”。B語(yǔ)序不當(dāng)?！袄谩焙汀氨Ｗo(hù)”調(diào)換。C關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)搭配不當(dāng)?！爸挥小备臑椤爸灰?。本題考查辨析病句的能力，辨析病句首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。如果結(jié)構(gòu)上沒(méi)有問(wèn)題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。還有一個(gè)簡(jiǎn)捷的方法便是借助標(biāo)志法，比如，如果句中出現(xiàn)關(guān)聯(lián)詞，可從關(guān)聯(lián)詞的搭配、語(yǔ)序、邏輯等三個(gè)方面考慮；如出現(xiàn)多重定語(yǔ)或多重狀語(yǔ)，就要考慮是否存在語(yǔ)序不當(dāng)；如果出現(xiàn)長(zhǎng)定語(yǔ)就要考慮是否淹沒(méi)了中心詞造成成分殘缺；如果出現(xiàn)介詞，可從主語(yǔ)殘缺、中途易轍、主客顛倒等角度考慮?？键c(diǎn)：辨析并修改病句。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E10.閱讀下面的文字，完成各題。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌的濫觴。它隨時(shí)代而演變，，生生如昨，出現(xiàn)楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲等一座座高峰。它培養(yǎng)了我們的待人風(fēng)格、悲天憫人的民族情感、堅(jiān)韌不拔的民族性格。中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)歌為什么能夠、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)？首要原因就是中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)歌深刻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活風(fēng)貌，體現(xiàn)了時(shí)代精神。中國(guó)詩(shī)歌易于傳誦，能給人以美的享受，符合中華民族的審美情趣，滲透于小說(shuō)、戲劇、曲藝、歌舞、音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等各個(gè)領(lǐng)域，與人們的文化生活結(jié)下了不解之緣。因此，（），呈現(xiàn)出