淺談社會(huì)學(xué)理論研究的現(xiàn)狀及意義,社會(huì)學(xué)理論論文

淺談社會(huì)學(xué)理論研究的現(xiàn)在狀況及意義,社會(huì)學(xué)理論論文內(nèi)容摘要：社會(huì)學(xué)理論是一門詳細(xì)的社會(huì)科學(xué),是關(guān)于社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展一門綜合性的科學(xué)內(nèi)容。本文針對(duì)社會(huì)學(xué)理論研究的方式方法,淺談社會(huì)學(xué)理論研究對(duì)社會(huì)解決問題具有現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)我們國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)具有推進(jìn)作用,在本學(xué)科的發(fā)展研究上具有重要意義。同時(shí)本文也對(duì)當(dāng)前社會(huì)學(xué)理論研究上提供一些建議。本文關(guān)鍵詞語：淺談;社會(huì)學(xué)理論;研究;意義;伴隨著社會(huì)不斷的發(fā)展,不同的研究學(xué)者對(duì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)也在不斷的變化。在社會(huì)發(fā)展的早期,西方學(xué)者孔德提出社會(huì)學(xué)是為研究社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué),隨之美國的E.A.羅斯和英國的E.A.韋斯特馬克等也認(rèn)可其觀點(diǎn)。在發(fā)展中期,美國的E.梅堯斯密和W.I.托馬斯以為社會(huì)學(xué)為研究社會(huì)形式的科學(xué),德國的G.齊美爾又持有社會(huì)學(xué)為研究社會(huì)組織的科學(xué)的講法;另外,美國的L.F.沃德、T.N.卡維爾和蒲希持也分別持有社會(huì)學(xué)研究人類成績或文化的科學(xué)和社會(huì)學(xué)為研究社會(huì)進(jìn)步的科學(xué);之后一些社會(huì)學(xué)家將社會(huì)學(xué)定義為研究社會(huì)關(guān)系的科學(xué),隨后又有一些社會(huì)學(xué)家將社會(huì)學(xué)定義是研究社會(huì)經(jīng)過的科學(xué);最后較多的學(xué)者將社會(huì)學(xué)詮釋為研究社會(huì)行為的科學(xué)[1]。由此可見,社會(huì)學(xué)是針對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行全方面的科學(xué)研究的一項(xiàng)理論學(xué)科。在當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論中,在這里學(xué)科中存在的思想方式較多,能夠提供的理論研究方式方法也較多。通過對(duì)將所有的理論研究結(jié)果綜合起來,將社會(huì)學(xué)定義為一門學(xué)科。它是一門遵循特異規(guī)律的學(xué)科和科學(xué)的方式方法論范疇內(nèi)的學(xué)科,它也是一門綜合性的、詳細(xì)的社會(huì)科學(xué)[2]。本文通過對(duì)社會(huì)學(xué)理論研究的方式方法認(rèn)識(shí),淺談社會(huì)學(xué)理論研究的意義及具體表現(xiàn)出形式,同時(shí)也針對(duì)當(dāng)前社會(huì)學(xué)理論研究工作上提供一些建議。一、社會(huì)學(xué)理論研究的意義1.社會(huì)學(xué)理論研究為解決社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)問題具有重大的現(xiàn)實(shí)意義伴隨著當(dāng)代科技化的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的提高被作為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要任務(wù)之一。當(dāng)前,我們國家人們對(duì)于社會(huì)學(xué)理論研究的意識(shí)也在逐步的提高,進(jìn)而引起了社會(huì)學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐性正成為社會(huì)科學(xué)劇烈討論的問題。通過對(duì)于社會(huì)學(xué)理論的研究,具體表現(xiàn)出了運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論研究具有解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題,進(jìn)而使其具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。這些現(xiàn)實(shí)意義主要通過下面幾點(diǎn)來表現(xiàn):(1)社會(huì)學(xué)理論研究的規(guī)范化我們國家社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展的重要前提是,以主義的認(rèn)識(shí)論、真理觀,十分是以唯物史觀為指導(dǎo),利用社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、功能和研究方式方法,建立起社會(huì)科學(xué)研究的規(guī)范化。社會(huì)學(xué)研究方式方法的規(guī)范化通常下面幾種形式來具體表現(xiàn)出:社會(huì)學(xué)家在詳細(xì)的社會(huì)學(xué)經(jīng)歷體驗(yàn)研究中,通太多次反復(fù)實(shí)踐,不斷總結(jié)出的相對(duì)成熟的方式、方式方法和技術(shù),最后匯總成具有原則性和原理的社會(huì)學(xué)知識(shí),社會(huì)學(xué)研究內(nèi)容牽涉到社會(huì)工作的一切活動(dòng),其擁有了具有規(guī)范性的知識(shí)體系[3]。他憑借這種規(guī)范化的和成熟的方式方法和技術(shù)等體系,將社會(huì)本質(zhì)在詳細(xì)的社會(huì)學(xué)理論研究中幾乎完全被開掘出來,同時(shí)其伴隨的自然規(guī)律也被發(fā)現(xiàn)。在社會(huì)學(xué)研究方式方法的規(guī)范化要求下,在尊重科學(xué)原則和科學(xué)方式方法的情況下,研究學(xué)者進(jìn)行社會(huì)學(xué)的理論研究。除此之外,社會(huì)學(xué)理論研究的規(guī)范化還具有另一個(gè)重要的意義,社會(huì)學(xué)理論研究具有檢驗(yàn)和評(píng)估詳細(xì)的社會(huì)學(xué)研究的操作程序、研究方式方法及研究成果等,它具有的此功能,主要取決于科學(xué)的原理和規(guī)范化的研究。因而,在社會(huì)學(xué)理論研究中,具體表現(xiàn)出其研究水平的一項(xiàng)重要指標(biāo)是社會(huì)學(xué)研究的規(guī)范化,這也是解決了現(xiàn)實(shí)問題的意義所在之處。(2)在科學(xué)管理和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展方面,提供推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的理論和方式方法社會(huì)學(xué)理論研究的方式方法由定量方式方法和定性方式方法這兩種組成,兩種方式方法不存在孰優(yōu)孰劣的問題,兩者各有優(yōu)缺點(diǎn)。通過采用他們統(tǒng)一的、嚴(yán)格的、明確的研究技術(shù),把很多復(fù)雜的東西通過用一個(gè)符號(hào)、一個(gè)數(shù)學(xué)模型就能很好的表示出來。把事物定義在人們能夠理解的范圍內(nèi),使得更直觀的認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。如:我們國家提出的一帶路戰(zhàn)略目的,它是根據(jù)我們國家國情的內(nèi)部需要而提出的,由于我們國家要避免中等收入的陷阱,必須開拓海外空間,其次是它根據(jù)我們國家當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)狀況:這個(gè)狀況是我們國家具有過剩的資本、過剩的產(chǎn)能和較高的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的技術(shù)和較多的經(jīng)歷體驗(yàn)積累。此戰(zhàn)略方針的制定也是利用當(dāng)下社會(huì)學(xué)理論研究方式方法統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)果。在之后施行經(jīng)過證明中,也證明了國家領(lǐng)導(dǎo)層采用此決策正確性,當(dāng)前一帶路的戰(zhàn)略方針確獲得了顯著的效果,在我們國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面,起到了快速推進(jìn)的作用。2.社會(huì)學(xué)理論研究推進(jìn)社會(huì)精神文明的建設(shè)關(guān)于對(duì)社會(huì)進(jìn)行科學(xué)研究的可能性問題均在西方社會(huì)的啟蒙書中發(fā)現(xiàn),可見社會(huì)學(xué)理論研究在西方的重要性。中國的社會(huì)學(xué)發(fā)展,從章太炎開場(chǎng)將西方社會(huì)學(xué)理念引入之今,其歷史時(shí)間長達(dá)百年,在社會(huì)學(xué)的理論研究上從未間斷過,其科學(xué)的思想理念也在不斷完善更新,每一次的理念的更新,就將社會(huì)的精神文明建設(shè)推進(jìn)一步。社會(huì)學(xué)是闡述和解決人和社會(huì)之間的問題和矛盾,將社會(huì)成員的成長和發(fā)展看作是社會(huì)精神文明的結(jié)果,強(qiáng)調(diào)人性的的重要作用。從范小薈[4]對(duì)孟子性善論的社會(huì)學(xué)意義分析結(jié)果來看,利用社會(huì)學(xué)的角度來理解和重新認(rèn)識(shí)了孟子關(guān)于性善論的觀點(diǎn)。提出了社會(huì)和諧的思想基礎(chǔ)都具有社會(huì)學(xué)理論的支持。他將這種社會(huì)意識(shí)中的和諧理解分析為人性的和諧,即表現(xiàn)的形式為:人與人、社會(huì)和物之間的一種超越自然的和諧方式,而且這種和諧方式都源于一種共同的本心意識(shí),即是社會(huì)學(xué)的理論內(nèi)容部分。通過對(duì)社會(huì)學(xué)的理論推廣,使它逐步擴(kuò)散,最終經(jīng)過不斷的時(shí)間驗(yàn)證和實(shí)踐驗(yàn)證,得到了不同程度的發(fā)展和不同層次的具體表現(xiàn)出。從中我們能夠總結(jié)出本心是指事物的本質(zhì),性善論是牽涉到社會(huì)學(xué)理論的部分內(nèi)容,可見社會(huì)學(xué)理論研究推進(jìn)了社會(huì)精神文明的建設(shè)。借助社會(huì)學(xué)理論內(nèi)容對(duì)社會(huì)進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃、組織和管理進(jìn)行指導(dǎo),對(duì)于理論的宣傳、社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普及,進(jìn)一步提高全民族社會(huì)的科學(xué)素質(zhì),推進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)都具有重要的意義。3.在學(xué)科發(fā)展和研究上也發(fā)揮著重要意義根據(jù)中國社會(huì)的發(fā)展及科學(xué)技術(shù)的研究現(xiàn)實(shí)狀況,社會(huì)學(xué)理論研究必須從社會(huì)中出發(fā),活動(dòng)在本學(xué)科的基本范疇框架內(nèi),不能突破研究方式方法的原理,而是以中國實(shí)際的理論研究為基礎(chǔ),不斷解決社會(huì)中出現(xiàn)的復(fù)雜的問題。通過社會(huì)學(xué)理論研究方式方法的分析和考慮,根據(jù)所高度關(guān)注的社會(huì)發(fā)展的情況,使本學(xué)科的進(jìn)展為從方式方法和技術(shù)方面初步界定社會(huì)學(xué)的本質(zhì)、社會(huì)學(xué)的規(guī)定性和學(xué)科目的。在中國的發(fā)展早期,何蔚星[5]在中國社會(huì)學(xué)發(fā)展面臨的理論和方式方法選擇一文中提出,在社會(huì)學(xué)理論指導(dǎo)下的社會(huì)調(diào)查,應(yīng)用社會(huì)學(xué)的方式方法來進(jìn)行分析社會(huì)才是社會(huì)學(xué)的學(xué)科意義的存在。之后盧漢龍[6]在論中國社會(huì)學(xué)理論建設(shè)的知識(shí)環(huán)境一文中提出:基于社會(huì)學(xué)理論研究的條件和事實(shí),通過與西方國家的社會(huì)學(xué)進(jìn)行比擬,以西方社會(huì)學(xué)理論為基本的立場(chǎng),再對(duì)中國社會(huì)學(xué)確立起知識(shí)的起點(diǎn)。2006年,岳天明[7]闡述了齊美爾的社會(huì)學(xué)研究,以及提出其研究對(duì)學(xué)科具有啟示的作用。它通過對(duì)齊美爾的社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容的全面理解,提到齊美爾的社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容對(duì)社會(huì)學(xué)的學(xué)科認(rèn)識(shí)具有啟示意義。這樣的認(rèn)識(shí)有助于社會(huì)學(xué)以更豐富的思想理念和思維形式活潑踴躍在這里學(xué)科內(nèi)。社會(huì)學(xué)家對(duì)于社會(huì)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng),要有清醒的學(xué)科意識(shí)和開放的學(xué)科襟懷;對(duì)于社會(huì)學(xué)理論研究的內(nèi)容,要以個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問題為社會(huì)學(xué)理論研究的前提,這也是社會(huì)學(xué)理論研究的核心和理論構(gòu)建的基礎(chǔ)。二、對(duì)于社會(huì)學(xué)理論研究建議1.社會(huì)學(xué)理論研究基礎(chǔ)立足于我們國家的國情在當(dāng)代化科技技術(shù)發(fā)展的社會(huì),各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題也隨之應(yīng)運(yùn)而生。與此同時(shí)產(chǎn)生的在中國的特色社會(huì)新形式下新型問題,利用當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展情況,通過社會(huì)發(fā)展的角度來觀察。正確的運(yùn)用主義社會(huì)科學(xué)方式方法論,能夠幫助我們更好地理解事物的本質(zhì),遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律,提供構(gòu)建和諧社會(huì)科學(xué)發(fā)展需要的理念、構(gòu)造和功能。除此之外要重視社會(huì)學(xué)理論研究中的定量方式方法和定性方式方法的使用合理,以及這兩種方式方法的綜合運(yùn)用,進(jìn)而到達(dá)社會(huì)學(xué)的理論研究具有科學(xué)性,能夠更好的具體表現(xiàn)出出事物發(fā)展的本質(zhì),使我們真正認(rèn)識(shí)到事物的本來的面目。2.充實(shí)社會(huì)學(xué)理論內(nèi)容社會(huì)學(xué)的理論內(nèi)容基于學(xué)科內(nèi),從不同學(xué)科視野中運(yùn)用社會(huì)學(xué)的原則、原理,通過不同的研究方式方法總結(jié)出的理論知識(shí)。這些理論知識(shí)具有解決在社會(huì)學(xué)的體系系統(tǒng)里的關(guān)鍵性的問題。我們堅(jiān)持運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論概念的同時(shí),也應(yīng)隨著時(shí)代的變化對(duì)其原始的理論概念的更新。在快速發(fā)展的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中,應(yīng)當(dāng)不斷的提供真實(shí)反映社會(huì)發(fā)展的新思想新理論和新研究方式方法。通過這些社會(huì)學(xué)理論的內(nèi)容的不斷充實(shí),用來更好的指導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展及人們的理念轉(zhuǎn)變。3.提高社會(huì)學(xué)理論研究在社會(huì)上的重視度當(dāng)前,大多數(shù)人以為社會(huì)學(xué)只是一門經(jīng)歷體驗(yàn)性的學(xué)科,以為只要對(duì)事實(shí)進(jìn)行描繪敘述就是社會(huì)學(xué)理論研究的內(nèi)容。這種認(rèn)識(shí)使得社會(huì)學(xué)研究在學(xué)術(shù)界的地位嚴(yán)重失衡,同樣引起了中國社會(huì)學(xué)理論研究中出現(xiàn)淺表化的理解認(rèn)識(shí)。面對(duì)此類問題的發(fā)生,社會(huì)學(xué)理論研究應(yīng)當(dāng)被社會(huì)引起重視,提升社會(huì)學(xué)理論研究空間,提高研究人員的積極性,進(jìn)而使得社會(huì)學(xué)理論知識(shí)的不斷創(chuàng)新,解決問題的科學(xué)的方式方法不斷產(chǎn)生,進(jìn)一步推動(dòng)我們國家社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促進(jìn)我們國家精神文明的建設(shè)速度加快。三、結(jié)束語在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的快速變化中,社會(huì)學(xué)理論研究的意義重大。不但要求其社會(huì)學(xué)理論研究注重量的研究,同時(shí)更要求其注重其質(zhì)的表現(xiàn)。通過正確運(yùn)用社會(huì)學(xué)的科學(xué)的研究方式方法,進(jìn)而使我們發(fā)現(xiàn)事物本身存在的客觀性的規(guī)律,進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)學(xué)理論研究的順利進(jìn)行,到達(dá)了社會(huì)學(xué)理論研究對(duì)于社會(huì)發(fā)展的