翻譯理論與實(shí)踐關(guān)系-李瑞

學(xué)院：翻譯學(xué)院專業(yè)：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)（翻譯理論與實(shí)踐）年級(jí)：2015級(jí)姓名：李瑞學(xué)號(hào)：2015295翻譯理論與實(shí)踐的關(guān)系理論源于實(shí)踐，并且指導(dǎo)實(shí)踐。檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)，就是看它是否能指導(dǎo)實(shí)踐。理論必須指導(dǎo)實(shí)踐嗎？理論如果不指導(dǎo)實(shí)踐，這種理論就沒(méi)用？理論不一定要指導(dǎo)實(shí)踐！主要是因?yàn)樵谝环N特定的政治氣候下所形成的集體無(wú)意識(shí)在起作用:即理論與實(shí)踐的關(guān)系就是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系,也就是說(shuō)檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)就要看它是否能指導(dǎo)實(shí)踐,否則便不是理論,而是空談。這個(gè)問(wèn)題放至翻譯理論與實(shí)踐亦是如此。這便是問(wèn)題的癥結(jié)所在,也是爭(zhēng)執(zhí)的溫床。當(dāng)代大學(xué)生盡管思想活躍,卻偏偏最堅(jiān)持理論源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐這一信條,他們提出的問(wèn)題除了howtotranslate

之外,往往就是理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。一旦他們覺(jué)得某理論難與他們的實(shí)踐結(jié)合,他們就感到困惑,甚至抱怨。

關(guān)于理論與實(shí)踐的認(rèn)識(shí)誤區(qū)在上世紀(jì)80年代以前,翻譯理論和實(shí)踐基本上是互相聯(lián)系、互相結(jié)合的。從西塞羅的活譯原則到泰特勒的三項(xiàng)原則,再到奈達(dá)的功能對(duì)等,中國(guó)從道安的“五失本、三不易”到彥琮的“十例八備”,再到嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”,兩千年來(lái)的翻譯理論都來(lái)自翻譯實(shí)踐,從實(shí)踐中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn),再由經(jīng)驗(yàn)上升為理論。所研究的內(nèi)容是翻譯的性質(zhì)和規(guī)律、翻譯的標(biāo)準(zhǔn)和原則、翻譯的方法和技巧以及翻譯結(jié)果的成敗優(yōu)劣等。研究的對(duì)象則是原作、譯文和譯者及其相互之間的關(guān)系等。一言以蔽之,兩千年來(lái)中西方翻譯理論所研究的內(nèi)容和對(duì)象基本上就是翻譯（實(shí)踐）本身。為什么出現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)？片面強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用,以為凡是理論,就應(yīng)該對(duì)指導(dǎo)實(shí)踐有用,所謂“從實(shí)踐中來(lái),到實(shí)踐中去”,所謂理論的重要意義在于它能指導(dǎo)人們的行動(dòng),否者就被說(shuō)成是“脫離實(shí)際”,是無(wú)用的“空頭理論”。這種對(duì)理論的實(shí)用主義認(rèn)識(shí),在翻譯界已經(jīng)被普遍接受,所以,當(dāng)我們一談到翻譯理論,人們第一個(gè)反應(yīng)就是:你這個(gè)理論對(duì)我們的實(shí)踐有用嗎?你的翻譯理論對(duì)提高我的翻譯水平有用嗎?翻譯理論實(shí)用主義態(tài)度一、一個(gè)后果就是局限了翻譯理論的范圍,把翻譯理論僅僅理解為對(duì)“怎么譯”的探討,也就是僅僅局限在應(yīng)用性理論上。翻譯理論、尤其是傳統(tǒng)的翻譯理論,確實(shí)有很大一部分內(nèi)容一直局限在探討“怎么譯”的問(wèn)題上,也即所謂的應(yīng)用性理論上。二、另一個(gè)后果是把理論的功能簡(jiǎn)單化了,使人們以為似乎理論只具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。后來(lái)翻譯學(xué)的文化轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)讓人們對(duì)翻譯理論有了不同的認(rèn)識(shí)。實(shí)用主義態(tài)度帶來(lái)的后果隨著已成為一門獨(dú)立學(xué)科的翻譯學(xué)的文化轉(zhuǎn)向(theculturalturnintranslationstudies),翻譯理論也隨之轉(zhuǎn)向,其研究的內(nèi)容和對(duì)象不再局限于翻譯（實(shí)踐）本身,而是轉(zhuǎn)向了或多或少與之有關(guān)的整個(gè)人類文化的方方面面。但與此同時(shí),翻譯實(shí)踐并沒(méi)有轉(zhuǎn)向,它仍然按照其自身規(guī)律在運(yùn)動(dòng)。結(jié)果翻譯理論和實(shí)踐的關(guān)系開(kāi)始顯得模糊,變得微妙，變得不再直接指導(dǎo)翻譯實(shí)踐活動(dòng)了。翻譯學(xué)的文化轉(zhuǎn)向翻譯學(xué)的文化轉(zhuǎn)向最初是由巴斯內(nèi)特和勒菲弗爾在其合編的《翻譯、歷史與文化》(1990)一書中提出的,但其醞釀卻始于上世紀(jì)70年代。正如巴斯內(nèi)特后來(lái)所回顧的那樣,當(dāng)時(shí)的翻譯學(xué)要么在語(yǔ)言學(xué)的屋檐下躲躲雨,要么在文藝學(xué)的墻根下避避風(fēng),而在新興的文化學(xué)領(lǐng)域里則壓根兒沒(méi)有涉足之地。在一個(gè)開(kāi)始對(duì)文化進(jìn)行解構(gòu)的時(shí)代,研究翻譯的學(xué)者們?nèi)匀挥我圃谡Z(yǔ)言學(xué)和文藝學(xué)之間,仍然在談?wù)撟羁煽康淖g本(definitivetranslations),談?wù)摐?zhǔn)確(accuracy)、忠實(shí)(faithfulness)和對(duì)等(equivalence).文化轉(zhuǎn)向的前因后果于是,學(xué)者們開(kāi)始研究用作翻譯的原文文本是怎樣挑選的,研究譯者、編輯、出版商和贊助人在挑選原文文本的過(guò)程中都起了什么作用,研究決定譯者采用不同翻譯策略的是什么標(biāo)準(zhǔn),研究譯文文本在目的語(yǔ)文化系統(tǒng)中何以能被接受。在研究中人們發(fā)現(xiàn),譯者在翻譯過(guò)程中不僅受到文本的約束,還受到各種各樣文本外因素的制約。這些影響文本轉(zhuǎn)換的制約過(guò)程或調(diào)控過(guò)程(manipulatoryprocesses)便成了翻譯學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。翻譯學(xué)的研究范圍也就越來(lái)越寬泛,研究也越來(lái)越深入。符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、人類學(xué)的研究成果和研究方法更多地被用來(lái)研究翻譯問(wèn)題。翻譯被置于解構(gòu)主義、功能主義、女性主義、后殖民主義的視域下來(lái)加以審視。人們把翻譯視為(或作為)一種社會(huì)現(xiàn)象(asocialphenomenon)、社會(huì)系統(tǒng)(asocialsystem)、跨文化活動(dòng)(across-cultureevent)、現(xiàn)代交際手段(amodernmeansofcommunication)或有目的之行為(apurposefulactivity)來(lái)進(jìn)行研究。翻譯學(xué)的描寫理論、系統(tǒng)理論、功能理論、語(yǔ)篇理論、關(guān)聯(lián)理論、重寫理論紛紛面世。翻譯學(xué)的文化轉(zhuǎn)向拓寬了翻譯研究的視野,增加了翻譯研究的對(duì)象,豐富了翻譯研究的方法,使翻譯研究呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的氣象。指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系（規(guī)定性）描寫與被描寫的關(guān)系（描寫性）翻譯理論與實(shí)踐直接指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，作用于實(shí)踐嚴(yán)復(fù)信達(dá)雅尤金·奈達(dá)功能對(duì)等規(guī)定性不直接指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，作用于實(shí)踐我們并不能因此就否認(rèn)它與翻譯實(shí)踐的關(guān)系,因?yàn)闆](méi)有翻譯實(shí)踐,描寫就失去了對(duì)象其目的是通過(guò)某種特定的視角揭示被描寫對(duì)象所具有的某些帶有本質(zhì)性的東西,其研究成果針對(duì)于被描寫的實(shí)踐行為往往具有一定的概括性、預(yù)測(cè)性和前瞻性,有些方面是規(guī)定性理論所難以發(fā)現(xiàn)和解釋的描寫性描寫性理論對(duì)譯者有意無(wú)意背叛原文解釋:多元系統(tǒng)論認(rèn)為這是一種翻譯策略,是由翻譯文學(xué)在目標(biāo)語(yǔ)文學(xué)多元系統(tǒng)內(nèi)的地位決定的;規(guī)范論認(rèn)為這是目標(biāo)語(yǔ)文化中一定的翻譯規(guī)范所決定的:操控論認(rèn)為這是譯者運(yùn)用自己的話語(yǔ)權(quán)力的結(jié)果;改寫論認(rèn)為這是由贊助人意志、社會(huì)和個(gè)人的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)觀念造成的；后殖民理論認(rèn)為這與殖民化和反殖民化進(jìn)程有關(guān):目的論認(rèn)為這是由特定的翻譯目的決定的；目的論認(rèn)為這是由特定的翻譯目的決定的。描寫性理論描寫，闡釋功能：解釋翻譯活動(dòng)，翻譯行為和翻譯現(xiàn)象，進(jìn)而又用翻譯實(shí)踐再次證明這一理論的合理性。指導(dǎo)作用：將理論運(yùn)用于實(shí)踐，又用豐富的材料去例證該理論的正確性，突出理論的指導(dǎo)作用。啟發(fā)和預(yù)測(cè)：研究翻譯實(shí)踐的走向和翻譯理論研究的發(fā)展方向，進(jìn)而提出新的富有創(chuàng)造性和建設(shè)性的理論觀點(diǎn)，豐富和發(fā)展翻譯理論。翻譯理論與實(shí)踐結(jié)合方式在實(shí)踐翻譯活動(dòng)時(shí)，我們常常會(huì)首先考慮翻譯的是何類文本，有無(wú)意識(shí)形態(tài)的操控；理解原文時(shí)，常常會(huì)考慮原語(yǔ)的社會(huì)文化背景，然后酌情選擇符合目標(biāo)語(yǔ)規(guī)范的詞語(yǔ)或句子來(lái)傳達(dá)原文的實(shí)質(zhì)。在翻譯的過(guò)程中，我們常常在有意無(wú)意地應(yīng)用著適合此類翻譯活動(dòng)的理論，進(jìn)行著理論的思考，并因此而做出決策。事實(shí)上，只要是在進(jìn)行翻譯，潛意識(shí)里就會(huì)有翻譯的思考，不管你是否懂得這些翻譯理論，是否知道它們的存在，它們永遠(yuǎn)都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并且影響著我們的翻譯決策。指導(dǎo)與檢驗(yàn)功能預(yù)測(cè)功能認(rèn)知功能解釋功能批判功能方法論功能理論的功能指導(dǎo)與檢驗(yàn)功能：這種功能主要涉及技術(shù)方法、學(xué)科方法等,所以是在理論結(jié)構(gòu)層次中出于較低層次的理論,它們與實(shí)際操作有更為密切的關(guān)系。預(yù)測(cè)功能：這一種功能是對(duì)未來(lái)起作用的。在自然科學(xué)中,如大家熟知的門捷列夫的元素周期表;社會(huì)科學(xué)中許多預(yù)言性理論,都是具有這一性質(zhì)的。它們對(duì)推動(dòng)社會(huì)科學(xué)與社會(huì)的發(fā)展,有很大的指導(dǎo)作用。比較典型的是在一些學(xué)科中“假說(shuō)”的提出,它們最初都是一種預(yù)測(cè),但經(jīng)后人證實(shí)后,都形成了一種理論。認(rèn)知功能：它幫助我們對(duì)某些知識(shí)體系有本質(zhì)性認(rèn)識(shí),如索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論,學(xué)了它并不會(huì)提高我們說(shuō)話或?qū)懽髂芰?但能說(shuō)它沒(méi)有用嗎?它幫助我們認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的許多本質(zhì)性問(wèn)題。解釋功能：如喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論,它的功能是可以幫助我們解釋為什么一個(gè)句子是可以接受的。批判功能：這是一個(gè)理論發(fā)生與發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力。任何一種理論的誕生和發(fā)展都是運(yùn)用這一功能的,如翻譯界目前進(jìn)行的解構(gòu)主義研究,其中很大部分是對(duì)結(jié)構(gòu)主義思想的批判,正是由于這種批判功能,解構(gòu)主義思想才得以確立和發(fā)展。方法論功能：法國(guó)科學(xué)家莫蘭曾指出:“一個(gè)理論只是隨著主體思想活動(dòng)的充分展開(kāi)而完成它的認(rèn)識(shí)作用,而獲得生命。正是這種主體的參與賦予‘方法’一詞不可或缺的作用?！保?？（我沒(méi)看懂--！）翻譯理論的定位邏輯性研究歷史研究現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)研究翻譯理論一方面從翻譯史和翻譯批評(píng)中獲取研究素材和數(shù)據(jù),從而促使自身體系的形成和發(fā)展,一方面又為翻譯史和翻譯批評(píng)提供理論觀點(diǎn)、方法和準(zhǔn)則。一個(gè)成熟的學(xué)科本來(lái)就是由各種不同分支的理論綜合互補(bǔ)而成的。翻譯學(xué)的構(gòu)成也不例外。從學(xué)科建設(shè)上看,理論和實(shí)踐只不過(guò)是分工不同而已;從個(gè)人的角度看,則是學(xué)術(shù)興趣和特長(zhǎng)的不同而已。既然都與翻譯密不可分,那么就不應(yīng)該相互輕視,甚至對(duì)立,而應(yīng)該走出認(rèn)識(shí)誤區(qū)，攜起手來(lái)