第一章文學(xué)思潮與運動(一)

中國現(xiàn)代文學(xué)三十年主講：張敏第一編第一個十年（1917——1927）

第一章文學(xué)思潮與運動（一）

一、文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展1、文學(xué)革命興起的背景（之前）

（1）文學(xué)自身的變遷：文學(xué)革命相當(dāng)程度上利用了晚清以來文學(xué)變革的態(tài)勢和思想資源。

a、“詩界革命”

b、“文界革命”

c、“小說界革命”

d、晚清裘廷梁白話文的提倡

e、清末民初域外小說的翻譯

梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中斷然指出：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說；故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心、欲新人格、必新小說?！保?）文學(xué)外部的變遷：封建帝制的結(jié)束為中國社會轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了基本條件。

a、新的物質(zhì)階級基礎(chǔ)b、新型知識群體的形成c、現(xiàn)代出版業(yè)的發(fā)展d、混亂而自由的社會氛圍

新文化運動新文化運動本質(zhì)上是企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運動。1）反對封建傳統(tǒng)文化，打破“三綱五常”為核心的專制主義文化的束縛。2）《新青年》對德先生和賽先生的倡導(dǎo)而引領(lǐng)的思想啟蒙運動和對封建思想的批判。陳獨秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號（1915年在上海創(chuàng)刊）發(fā)表《敬告青年》，根據(jù)“進(jìn)化論”原理，引進(jìn)西方近代民主與科學(xué)思想，以期培養(yǎng)“新鮮活潑之青年”。他提出了關(guān)于現(xiàn)代青年的六條標(biāo)準(zhǔn)。一為“自主的而非奴隸的”；二為“進(jìn)步的而非保守的”；三為“進(jìn)取的而非退隱的”；四為“世界的而非鎖國的”；五為“實利的而非虛文的”；六為“科學(xué)的而非想象的”。新文化運動的兩大工作

“重新估價一切之價值”：五四一代學(xué)人為了打破舊文化、再造新文化之目的，而建立的文化精神，這一精神不僅為他們提供了思想武器，也為他們提供了新的文化視野。胡適——

“新思潮的根本意義只是一種新態(tài)度。這種新態(tài)度可叫做‘評判的態(tài)度’。……尼采說現(xiàn)今時代是一個‘重新估定一切價值’(TransvaluationofallValues)的時代。‘重新估定一切價值’八個字便是評判的態(tài)度的最好解釋。”

“今日我國之急需，……一曰歸納的理論；二曰歷史之眼光；三曰進(jìn)化之觀念?！?/p>

“廣泛引進(jìn)和吸收運用西方文化”爭相譯介西方從文藝復(fù)興以來的各式各樣的思潮理論，特別是人道主義、進(jìn)化論和社會主義思潮，為批判封建專制提供了各式武器。胡適：“今日欲為祖國造新文學(xué)，宜從輸入歐西名著入手，使國中人士有所取法，然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)可言也?！濒斞福骸皼]有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”，“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”

2、文學(xué)革命的發(fā)生發(fā)展（之中）

新文化運動的倡導(dǎo)者認(rèn)為對封建傳統(tǒng)文化的總清算，必須除去那些作為封建載道工具的舊文學(xué)及文言文，于是，極力推動一場旨在反對文言，提倡白話、反對舊文學(xué)、提倡新文學(xué)的文學(xué)革命。這場革命的先驅(qū)者都一身二任，同時又是新文化運動的倡導(dǎo)者，文學(xué)革命很自然地就納入新文化運動的軌道，成為新文化運動最堅實有力的組成部分，而且表現(xiàn)出濃厚的思想啟蒙的功利色彩。文學(xué)革命的建設(shè)工作胡適《文學(xué)改良芻議》文學(xué)“改良”的“八事”

：一曰，須言之有物；二曰，不摹仿古人；三曰，須講求文法；四曰，不作無病之呻吟；五曰，務(wù)去濫調(diào)套語；六曰，不用典；七曰，不講對仗；八曰，不避俗字俗語。陳獨秀《文學(xué)革命論》文學(xué)革命“三大主義”：

曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)。錢玄同

“選學(xué)妖孽桐城謬種”劉半農(nóng)

《我之文學(xué)改良觀》“雙簧戲”胡適《建設(shè)的文學(xué)革命論》“國語的文學(xué)文學(xué)的國語”周作人《人的文學(xué)》文學(xué)革命的批判工作1．1919年前后，與以林紓為代表的“國粹派”的論爭。2．1922年與以梅光迪、胡先骕、吳宓為代表的“學(xué)衡派”的論爭。3．1925年與以章士釗為首的“甲寅派”的論爭。

1915年夏，在美國東部綺色佳，有幾個中國留學(xué)生一遍度假一邊聊天，其中一個留學(xué)生主張“中國文學(xué)必須經(jīng)過一場革命”，這一主張卻遭到了另外一個留學(xué)生的反對。這個主張革命的人就是胡適，而反對者則是后來學(xué)衡派的代表人物梅光迪。胡適不服氣，就寫了一首長詩《送梅覲莊往哈佛大學(xué)》：“梅生梅生勿自鄙！神州文學(xué)久枯餒。百年未有健者起，新潮之來不可止。文學(xué)革命其時矣，吾輩勢不容坐視?！本_色佳，是康乃爾大學(xué)所在地。3、文學(xué)革命的重大實績（之后）（1）白話文的全面推廣；（2）外國文學(xué)思潮的廣泛引入和新文學(xué)社團(tuán)的蜂起，呈現(xiàn)出我國歷史上空前未有的思想大解放局面；

（3）文學(xué)理論建設(shè)取得初步成果；（4）文學(xué)創(chuàng)作取得了引人注目的實績。白話詩歌成為五四新文學(xué)最早出現(xiàn)的文體，證明“白話可以作詩”，攻克了古典文學(xué)最后的一個堡壘。1920年3月胡適出版了《嘗試集》，是中國新詩第一部個人詩歌專集。1921年，出版的郭沫若的詩歌專集《女神》，以昂揚熾熱的詩句，傳達(dá)出“五四”時代精神的最強音。魯迅是小說方面最杰出的代表，《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)第一篇白話小說，《吶喊》《彷徨》中的小說“差不多一篇一個形式”（茅盾語），是五四新文學(xué)最重要的收獲。2009年，在杭州西泠印社拍賣會上出現(xiàn)了《嘗試集》第二編初稿本。五四文學(xué)革命的歷史意義1、實現(xiàn)了中國文學(xué)由古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，開創(chuàng)了中國文學(xué)新時代。白話文學(xué)的確立。2、建構(gòu)起現(xiàn)代啟蒙精神和人文主義文學(xué)傳統(tǒng)。3、建立起中國現(xiàn)代社會與文化時代的精英文學(xué)。4、實踐了中國文學(xué)與世界文學(xué)的對話、交流。聲

音

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五

四“洋務(wù)運動的追求船堅炮利，是以器物層次為改革目標(biāo)。維新運動的追求君主立憲，是以政制層次改良為目標(biāo)。辛亥革命的推翻清王朝，是以政體層次為革命目標(biāo)?！薄斑@接連的幾個運動都有其主導(dǎo)的革新目標(biāo)，一個又比一個深化，事后做歷史檢討，又感到其目標(biāo)的不完整、不深刻。直到五四新文化運動的產(chǎn)生，中國人才集中認(rèn)識到，中國所面臨的危機，不僅是國力的落后，更是文化發(fā)展的落差。五四新文化運動提出在思想觀念上做徹底改造的覺悟，才觸及了中國革新的核心問題?！?/p>

陳萬雄：《五四新文化的源流》

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四“這是工業(yè)資本社會思想與中國農(nóng)業(yè)宗法封建社會思想的沖突，中國農(nóng)業(yè)宗法封建社會思想的代表，就是孔子?！薄白詮墓I(yè)資本社會思想來到中國，所以首先攻擊這籠罩二千余年的孔子學(xué)說思想?！薄斑@種‘新思想’的趨勢，是一面對于農(nóng)業(yè)社會舊思想的攻擊，一方是西洋工業(yè)資本社會新思想的介紹。”

郭湛波：《近五十年中國思想史》聲

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四“從歷史角度對五四時期作一回顧，我們便清楚地意識到這個時代的顯著特色就是在文化方面的全盤性反傳統(tǒng)主義的特色。”“……就我們所了解的世界史中社會和文化改革運動而言，這種反傳統(tǒng)的、要求徹底摧毀過去一切的思想，在很多方面都是一種空前的歷史現(xiàn)象?！绷重股骸吨袊庾R的危機——五四時期激烈的反傳統(tǒng)主義》我看中國書時，總覺得就沉靜下去，與實人生離開；讀外國書——但除了印度——時，往往就與人生接觸，想做點事。

中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀；外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。

我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書。

少看中國書，其結(jié)果不過不能作文而已。但現(xiàn)在的青年最要緊的是“行”，不是“言”。

只要是活人，不能作文算什么大不了的事。

中國人的性情是總喜歡調(diào)和，折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調(diào)和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。那時白話文之得以通行，就因為有廢掉中國字而用羅馬字母的議論的緣故?！斞浮稛o聲的中國》第二節(jié)外國文藝思潮的涌入和新文學(xué)社團(tuán)的蜂起一、外國文藝思潮的涌入（一）借鑒1、胡適與龐德的“意象派”詩學(xué)、陳獨秀號召對文藝復(fù)興運動效仿、文學(xué)進(jìn)化觀念的形成。2、在借鑒中建設(shè)新文學(xué)周作人《人的文學(xué)》的人道主義、李大釗《什么是新文學(xué)》中接受了馬克思主義理論和俄國現(xiàn)實主義的影響。（二）譯介1、《新青年》對屠格涅夫、龔古爾、王爾德、契科夫、易卜生的嚴(yán)肅外國文學(xué)的譯介，特別是《易卜生專號》上《娜拉》、《國民公敵》的譯介，引領(lǐng)了“問題小說”創(chuàng)作潮流。2、其他譯介及思潮涌入（三）影響1、用外國文學(xué)手法進(jìn)行創(chuàng)作，如問題小說、自敘傳小說等；2、新的文學(xué)體式出現(xiàn)，如問題劇、小詩等二、具有代表性的新文學(xué)社團(tuán)文學(xué)研究會

創(chuàng)造社

新月社其它新文學(xué)社團(tuán)

★語絲社：★

莽原社：★

未名社：★

淺草-沉鐘社：★

湖畔詩社：《文學(xué)研究會宣言》：“將文藝當(dāng)作高興時的游戲或失意時的消遣的時候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了。我們相信文學(xué)是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作。”文學(xué)研究會倡導(dǎo)“為人生”的文學(xué)。1921年1月4日由沈雁冰、鄭振鐸等發(fā)起，在北京成立。創(chuàng)造社，1921年6月成立于日本東京。創(chuàng)造社成員創(chuàng)辦有《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報》、《創(chuàng)造日》、《洪水》等刊物，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強調(diào)文學(xué)必須忠實地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求”。創(chuàng)作社同人1926年攝于廣州左起：王獨清、郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾第三節(jié)胡適、周作人與新文學(xué)初期的理論建設(shè)（一）胡適的文藝觀和白話文理論

（二）周作人的文藝觀與理論批評

（一）胡適對文學(xué)形式的探討（從語言、形式方面為文學(xué)革命尋找突破口）1．主要文章1916年10月寫成的《文學(xué)改良芻議》（1917年《新青年》2卷5號）1918年4月寫出《建設(shè)的文學(xué)革命論》（4卷4號）“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”作為文學(xué)革命的宗旨以上兩篇從語言上突破。下文重點在新文學(xué)的思想內(nèi)容與方法上。1918年發(fā)表的《易卜生主義》2．胡適文學(xué)理論的基本觀點（1）中國文學(xué)一向是朝著白話的路走的。只是由于許多的波折和障礙才沒有完全走入正軌。（2）古文是死文字，白話才是今人使用的“活文字”，才是今人表達(dá)情感、思想，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的合用的工具。（3）文學(xué)應(yīng)該是個性化的，于社會有用的。（二）周作人對文學(xué)思想革命的倡導(dǎo)和推進(jìn)（思考與探索新文學(xué)的思想建設(shè)）

1、主要文章

1918年12月發(fā)表的《人的文學(xué)》（5卷6號）。提出了“人的文學(xué)”的觀點。即：文學(xué)是“重新發(fā)現(xiàn)‘人’”的一種手段。（參考夏志清《中國現(xiàn)代小說史》15頁《思想革命》）

1919年初《平民文學(xué)》（《每周評論》1919年第5期），提出“平民文學(xué)”的概念。主要強調(diào)“文學(xué)的精神區(qū)別，指它的普遍與否，真摯與否”。

1920年1月《新文學(xué)的要求》

《人的文學(xué)》的論點，認(rèn)為人是有靈肉兩重生活的，靈肉本是一物的兩面，不是對抗的二元。而古人的思想，卻以為兩元分離，永相沖突。這種靈肉二元的思想，表現(xiàn)于文學(xué)上也成了兩派。崇尚理性的文學(xué)多為政治與宗教服務(wù)，壓抑人的性情。描寫人類本能的文學(xué)，則每每陷入色欲、暴力和幻想的淵藪中。不幸的是，這兩派文學(xué)中的任何一派，都不能把人性的全面刻畫出來。如果我們攤開中國通俗文學(xué)史一看，我們不難看到這兩類文學(xué)占著多重的地位：表揚封建思想與道德的“奴隸”書類，色情狂的淫書類，迷信的鬼神書類，歌頌江湖俠盜的強盜書類，才子佳人書類等等。