社會學的創(chuàng)立與發(fā)展講義

社會學概論

(2012年版）

有人可能會思考如下問題：“生死由命、富貴在天”，真的嗎？中國人對長輩的稱呼和外國人完全不同，為什么？有些稱謂發(fā)生了變化，如小姐、同志，為什么？為什么有些人生活豪華、奢侈，而有些人連溫飽都難以維系？把我們的實際生活作為一個客觀的對象來研究，探究為什么這樣，為什么那樣，從中找出一些共同的規(guī)律，正是社會學所要研究的問題。

初步認識社會學社會學（SOCIOLOGY）的詞源法文SOCIOLOGIE一詞由法國實證主義哲學家奧古斯特?孔德（AugustComte1789-1857）最早提出。拉丁文“societas”(社會)+希臘文“l(fā)ogos”（論述、學說）在中國，早期社會學被譯為“群學”，“社會學”一詞是采用了日本的譯法。

社會學是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)、客觀研究的一門科學。是對社會存在的各種問題和現(xiàn)象進行解釋和處理的一種特殊手段。是一種科學與人文的融合，是一個交叉的視角。

社會學的基本假設(shè)：人類行為由社會和社會環(huán)境塑造。以自殺為例自殺肯定是個人決定的結(jié)果，即一個人得出了生命繼續(xù)下去已無價值的判斷。在此意義上，自殺是純粹個人的行為。但在某些社會環(huán)境下的人群中，這種個人決定卻表現(xiàn)出了更多的共同點。自殺率的各種差異顯示，自殺與一些特殊群體、地區(qū)和時間有密切聯(lián)系——可以說，每一種類型都被放在自殺中“安排”了一定的配額。從這一事實顯示出，自殺不僅是個人的而且是社會的事實，即該行為受到了一個人周圍的社會環(huán)境的強烈影響。主要結(jié)論：人類行為部分是由社會環(huán)境塑造的——家庭、組織、社區(qū)、種族、社團和歷史時代——而他們自己正是身列其中。人為什么自殺？生物學的答案：生理的或機體的因素起作用。傳記學的答案：某個人自殺的原因可以表述為一系列的事件導致了這一行為。心理學的答案：心理學是對自殺最通常的解釋方式。心理過程和人格氣質(zhì)導致個人的自殺行為。社會學的答案：研究自殺的社會功能，社會學者用其社會背景和環(huán)境來解釋自殺個案。社會學關(guān)注的焦點并不是個人的行為，而是該行為所賴以發(fā)生的社會環(huán)境與氛圍。換句話說，社會學家并不想知道一個人為什么自殺，而是想知道為什么在某一社會環(huán)境中，自殺率比其他地方更高或更低。人為什么自殺？---來自社會學的解釋自殺率高低的影響因素社會學解釋的原則——價值中立自殺行為的類型化對行為背后的社會及文化因素的考察第一章社會學的創(chuàng)立與發(fā)展彼得·伯格：它教我們用一種新的視野和角度來看待我們終其一生生活在其中的這個世界。第一一節(jié)節(jié)社社會會學學的的創(chuàng)創(chuàng)立立一、、社社會會學學創(chuàng)創(chuàng)立立的的歷歷史史條條件件社會會變變革革的的需需要要自然然科科學學發(fā)發(fā)展展的的推推動動社會會經(jīng)經(jīng)驗驗研研究究的的積積累累社會會研研究究先先驅(qū)驅(qū)奠奠定定的的社社會會思思想想基基礎(chǔ)礎(chǔ)二社社會會學學創(chuàng)創(chuàng)立立時時期期的的主主要要代代表表（19世世紀紀30年年代代至至19世世紀紀末末））（一一））法法國國的的奧奧古古斯斯特特??孔孔德德（（1798－－1857））““社社會會學學的的創(chuàng)創(chuàng)始始人人””、、““社社會會學學之之父父””（二）卡爾??馬克思（1818-1883）（三）英國的的赫伯特?斯斯賓塞（1820－1903）1.法國的奧奧古斯特?孔孔德（1798－1857）

“社社會學的創(chuàng)始始人”、“社社會學之父””（1）提出了了建立科學的的社會學學科科的任務(wù)學科分為：社社會學、天文文學、物理學學、化學、生生物學五種，，社會學最高高（2）提出了了社會學的定定義及基構(gòu)成成部分社會學是研究究社會秩序和和社會進步的的科學；分為為社會靜力學學和社會動力力學（3）提出了了人類智力（（知識）發(fā)展展和社會發(fā)展展三階段論智力是社會發(fā)發(fā)展的動力和和基礎(chǔ)，社會會進步與人類類精神進步相相吻合，分為為三個階段：：神學階段：以以神的意志說說明萬物形而上學階段段：尋求對萬萬物的解釋科學階段：實實證方法的運運用（4）提出了了從事社會研研究的兩條基基本原則和四四種基本方法法基本原則：a、社會作作為一個整體體來研究b、從簡單單到復雜—””部分”到””整體”四種方法：觀觀察、實驗、、比較和歷史史法（1）社會學學的主要奠基基人（2）創(chuàng)立了了社會的基礎(chǔ)礎(chǔ)理論，將科科學理論應(yīng)用用于社會歷史史領(lǐng)域，創(chuàng)立立了歷史唯物物主義。（3）注重實實際，注重社社會調(diào)查，用用事實即用實實踐來檢驗。。2.馬克思（1）提出了了社會有機論論：如生物有機機體，把社會會作為一個整整體，各要素素只有在整體體中才能發(fā)揮揮作用工人－支持系系統(tǒng)－物質(zhì)質(zhì)基礎(chǔ)--““營養(yǎng)”；商人－分配系系統(tǒng)－分配與與交換--““消化”；；工業(yè)資本家－－調(diào)節(jié)系統(tǒng)－－管理社會生生產(chǎn)--“調(diào)調(diào)節(jié)”系統(tǒng)（2）提出了了社會進化論論早期看作是一一個持續(xù)的、、沒有倒退和和不間斷的過過程，晚年承承認，社會進進化不是直線線的而是曲折折的，可能有有暫時的倒退退現(xiàn)象3.英國的赫赫伯特?斯賓賓塞（3）提出了了社會類型說說管理形式的不不同，分為軍軍事社會和工工業(yè)社會。軍事社會的典典型特征是強制它的各個組成成單位進行聯(lián)聯(lián)合；工業(yè)社會：建建立在自愿合作和個個人自我節(jié)制制的基礎(chǔ)上代表作《社會靜力學學》《社會學研究究》--《群群學肄言》《社會學原理理》三社會學形形成時期的主主要代表（經(jīng)典階段，，19世紀來來至20世紀紀30年代））特點：明確的確立了了自己的研究究方法和范圍圍，形成獨立立的學科研究問題越來來越具體，內(nèi)內(nèi)部的分化、、分支增多。。1.法國的埃埃米爾?迪爾爾凱姆（1858－1917）（1）界定了了社會學的研研究對象—社社會事實：是獨立存在的的、以某種方方式或過程成成為多數(shù)人的的共同思想和和行為的“社社會事實”（（socialfact），是““個人每時每每刻都遵守的的，存在于個個體之外的集集體行為和思思維方式之現(xiàn)現(xiàn)實”一是地理環(huán)境境、人口、交交通、住房等等物質(zhì)性的社社會事實二是宗教、道道德、法律、、風俗等非物物質(zhì)性的社會會事實（2）提出了了社會學方法法論的幾條基基本原則a、必須把社社會看作“事事實”b、一種社會會事實只能用用另一種社會會事實加以解解釋c、不能把社社會的起因和和功能混為一一談（3）論述了了社會運轉(zhuǎn)的的機制，尤其其是論述了社社會團結(jié)和社社會分工問題題社會團結(jié)，是把個體結(jié)合合在一起的社社會事維系和和控制社會成成員的力量，，是建立社會會秩序的保障障。機械團結(jié)和有有機團結(jié)機械團結(jié)：古古代和不發(fā)達達社會的團結(jié)結(jié)，缺乏社會會分工有機團結(jié)：每每個人按社會會分工執(zhí)行某某種職能（4）研究了了資本主義社社會中存在的的一系列社會會反常現(xiàn)象和和偏離行為，，特別是深入入研究了自殺殺問題自殺不是由個個人因素導致致的，恰恰相相反，自殺率率與社會因素素，尤其是社社會整合程度度密切相關(guān)。。利已式自殺：：社會過分強調(diào)調(diào)個人主義，，或者個人缺缺乏與社會強強有力的聯(lián)系系。如新教徒徒比天主教徒徒有更高的自自殺率，因為為前者的信仰仰更加鼓勵個個人主義。失范式自殺：：社會規(guī)范衰落落或遭到破壞壞，社會缺乏乏秩序，或個個人失去常規(guī)規(guī)的行為準則則。如經(jīng)濟危危機時期自殺殺率比正常時時期高，未婚婚者、離婚者者自殺率比結(jié)結(jié)婚者高。自自殺率的高低低與社會整合合程度呈反比比。利他式自殺：：社會過分強調(diào)調(diào)群體、組織織、國家的利利益，使個人人將群體、組組織、國家利利益置于自己己的利益之上上，從20世世紀和本世紀紀的情況看，，邪教或宗教教邪說更容易易造成利他式式自殺。如年年老的愛斯基基摩人往往主主動自殺，最最典型的是軍軍隊的以身殉殉國、釘身成成仁，如董存存瑞、黃繼光光，最新例子子則是最近幾幾年馬以沖突突中馬人接二二連三的“自自殺式爆炸襲襲擊”。自殺殺率與社會整整合程度呈呈正比。宿命式自殺：：社會習俗的要要示，或個人人感到前途渺渺茫，感到無無法控制自己己的生命。如如古代社會奴奴隸的殉葬，，印度社會中中寡婦自焚殉殉夫。自殺率率與社會整合合程度呈正比比。代表作創(chuàng)辦《社會學學年鑒》《社會分工論論》《社會學研究究方法論》《自殺論》（（社會學的圣圣經(jīng)）2.德國的馬馬克斯?韋伯伯（1864－1920）（1）社會學學研究方法方方面：提出了新的反反實證主義社社會學研究方方法—社會唯唯名論認識的客觀存存在的只是個個人及其行動動，社會作為為實體并不存存在，僅是一一個名稱（2）社會學學的研究對象象方面：強調(diào)調(diào)社會學家應(yīng)應(yīng)該重點研究究人們的社會會行動社會行為分為為四類a、目標合理理性行動：達達到目標，取取得成就b、價值合理理性的行動：：信奉自己的的價值標準c、情緒的行行動：通過激激情和感覺的的行動d、傳統(tǒng)的行行動：按照習習慣而進行的的活動（3）宗教學學會學方面：探討了宗教與與社會歷史的的關(guān)系，特別別是探討了新新教倫理與資資本主義之間間的關(guān)系（4）在政治治社會學方面面，韋伯論述述了科層制和和權(quán)威類型三種權(quán)威類型型：傳統(tǒng)權(quán)威：傳傳統(tǒng)神圣性的的信仰領(lǐng)袖權(quán)威或魅魅力權(quán)威：領(lǐng)領(lǐng)袖個人的非非凡才能和品品質(zhì)為基礎(chǔ)法理權(quán)威：正正式制定的規(guī)規(guī)則基礎(chǔ)上代表作《社會科學的的方法論》《新教倫理與與資本主義精精神》《經(jīng)濟與社會會》《社會學的基基本概念》《儒教與道教教》《法律社會學學》等等第二節(jié)社會會學主要理論論流派一、芝加哥學學派（20世紀初初）———現(xiàn)代社社會學研究和和訓練的中心心第一個能授予予社會學博士士學位的大學學熱衷美國社會會問題的研究究，注重社會會調(diào)查。羅伯特?帕帕克（RobertPark,1864-1944）：：—第一本主要要社會學入門門教材的編寫寫—奠定都市社社會學的基礎(chǔ)礎(chǔ)喬治?赫伯特特?米德（GeorgeHerbertMead,1963-1944）:—符號互動論論的主要代表表人物—人類的心靈靈和自我意識識主要是社會會的產(chǎn)物—確定了視個個人行為為社社會產(chǎn)物的社社會學研究開拓了……形成了……推動了………創(chuàng)建了………特別是創(chuàng)建了了符號互動論論芝加哥學派的的主要貢獻：：二、社會學的的發(fā)展階段（（20世紀紀40年代至至今）特點（1）得到前前所未有的發(fā)發(fā)展，波及面面廣，既影響響了其他學科科，也影響了了現(xiàn)實社會的的發(fā)展（2）多樣化化趨勢明顯，，學派林立（3）社會學學的中心從歐歐洲轉(zhuǎn)到了美美國基本觀點：（1）社會是是一個均衡的的有序的和整整合的系統(tǒng)（2）系統(tǒng)中中的每一部分分都對系統(tǒng)整整體的生存、、協(xié)調(diào)與整合合發(fā)揮著必不不可少的作用用；（3）整個社社會系統(tǒng)及其其各子系統(tǒng)的的運行基本上上是協(xié)調(diào)的，，協(xié)調(diào)運行表表現(xiàn)為社會狀狀況的主流。。代表流派之一一：結(jié)構(gòu)功能能主義代表人物功能主義理論論可以追溯到到早期的社會會學理論（孔孔德、斯賓塞塞和迪爾凱姆姆）早期功能主義義思想通過馬馬林諾夫斯基基和布朗的努努力得到發(fā)展展。—前者認為““社會制度之之起源乃是人人們?yōu)榱藵M足足生理需求。。每一種風俗俗、概念、物物質(zhì)、思想和和信仰都有很很重要的功能能，是社會整整體不可或缺缺的部分”。?！笳邉t強調(diào)調(diào)“整合是每每一社會生存存的必要條件件，所有社會會的組織與結(jié)結(jié)構(gòu)都是為此此而存在的、、運動的”。。結(jié)構(gòu)功能主義義的集大成者者——塔爾科科特?帕森斯斯（T?Parsons，1902-1979）另一個重要的的代表人物———羅伯特??默頓（R??Merton，1910-））帕森斯：結(jié)構(gòu)構(gòu)功能論的集集大成者（1）將社會會秩序作為其其中心議題任何社會中都都存在一個大大致相同的價價值觀念和行行為準則，社社會秩序來自自于這些觀念念和準則（2）社會系系統(tǒng)論a、在滿足其其基本生存需需要的過程中中都分化為四四個子系統(tǒng)：：經(jīng)濟、政治治、法律和親親屬子系統(tǒng)。。經(jīng)濟子系統(tǒng)——適應(yīng)環(huán)境功功能—資源獲獲得與分配政治子系統(tǒng)——實現(xiàn)目標——設(shè)置目標并并配置資源實實現(xiàn)法律子系統(tǒng)——保障社會的的團結(jié)與整合合親屬子系統(tǒng)----保證證社會價值觀觀的穩(wěn)定和傳傳遞。b、AGIL模式：A:適應(yīng)（adaptation））G:指目標的的獲?。╣oalattainment）I:指整合（（intergration）L:模式維持持（latentpatternmaintenance）AGIL是社社會生存的四四個問題，也也是行動者行行動體系的四四個組成部件件社會中的每一一個系統(tǒng)也有有這四個問題題。（3）社會進進化論進化分為四個個過程：分化化，適應(yīng)力的的提高，容納納和價值的通通用化。分化：一個系系統(tǒng)或單位分分解成二個或或二個以上的的單位或體系系的過程;適應(yīng)力的提升升是分化的結(jié)結(jié)果;容納指一個社社會單位容納納新的成員的的能力;價值通用化是是指社會對新新分化出來的的單位的承認認社會均衡和穩(wěn)穩(wěn)定要依賴于于社會是否發(fā)發(fā)展出一套新新的價值體系系，這種體系系承認和容納納所有新的單單位默頓（1）中層理理論—即介于于經(jīng)驗總結(jié)性性微觀理論和和宏大社會理理論之間的理理論。（2）批評了了功能主義理理論中的三個個錯誤：功能能統(tǒng)一性觀點點、功能普遍遍性觀點和功功能不可替代代性的觀點。。（3）提出顯顯功能和潛功功能。顯功能：人們們可以預料到到的和容易為為大多數(shù)人所所認識到的功功能潛功能能：是是指那那些不不明顯顯、不不為人人們所所預料料的和和不易易為大大多數(shù)數(shù)人所所認識識的那那些功功能。結(jié)構(gòu)功功能主主義理理論的的適用用性和和局限限性適用性性：適適合研研究穩(wěn)穩(wěn)定的的、小小規(guī)模模的社社會。。有助助于理理解這這類的的社區(qū)區(qū)中人人們怎怎樣形形成了了有秩秩序的的生活活，表表現(xiàn)出出了強強大的的合作作精神神和高高度的的團結(jié)結(jié)性。。局限性性：世世界上上很多多地方方被卷卷入戰(zhàn)戰(zhàn)爭、、叛亂亂和革革命之之中，，功能能主義義無法法合理理地解解釋這這類事事件。。視角：：沖突論論強調(diào)調(diào)人們們因有有限的的資源源、權(quán)權(quán)力和和聲望望而發(fā)發(fā)生的的斗爭爭是永永恒的的社會會現(xiàn)象象，也也是社社會變變遷的的主要要源泉泉。沖突論論的理理論假假設(shè)是是：構(gòu)構(gòu)成社社的各各個部部分遠遠不是是作為為整體體一部部分而而平穩(wěn)穩(wěn)運行行的，，實際際上他他們是是互相相沖突突的。。代表流流派之之二：：社會會沖突突論（1））批判判結(jié)構(gòu)構(gòu)功能能主義義忽視視沖突突；（2））沖突突是普普遍的的、持持續(xù)的的、不不可避避免的的―――緣于于資源源的有有限性性；（3））沖突突對社社會變變遷具具有非非常重重要的的作用用（4））沖突突不僅僅包括括公開開的暴暴力沖沖突，，而且且包括括緊張張、敵敵意、、競爭爭、目目標與與價值值觀上上的分分歧沖突論論的主主要代代表人人物卡爾??馬克克思（（階級級沖突突理論論）齊美爾爾（G??Simmel））（形形式社社會學學）拉爾夫夫?達達倫多多夫（（R??Dahrendorf）劉易斯斯?科科塞塞（L??A?Coser）卡爾??馬克克思（（階級級沖突突理論論）一切社社會制制度在在分配配稀缺缺資源源方面面都是是不平平均的的。這種不不平等等和不不公正正在造造成這這一制制度中中不同同階級級和階階層間間的利利益沖沖突。。這些利利益沖沖突終終將引引起控控制這這部分分稀缺缺資源源的人人與不不控制制它的的人之之間產(chǎn)產(chǎn)生公公開的的斗爭爭。以上沖沖突造造成社社會體體系的的重新新組織織。齊美爾爾（G??Simmel））（形形式社社會學學）沖突既既能引引起社社會動動蕩，，也能能促進進社會會整合合。沖突給給敵對對行為為提供供一個個安全全閥，，實際際上增增加了了社會會的穩(wěn)穩(wěn)定因因素，，而不不是破破壞整整合。。分析了了除了了階級級沖突突以外外的各各種沖沖突——男女女之間間，不不同年年齡之之間，，體力力勞動動者和和經(jīng)營營管理理者之之間以以及少少數(shù)民民族集集團之之間的的沖突突。拉爾夫夫?達達倫多多夫（（R??Dahrendorf）認為社社會是是一個個權(quán)力力和權(quán)權(quán)威的的重復復不斷斷斗爭爭的競競技場場。有有時是是政治治的，，有時時是經(jīng)經(jīng)濟的的，有有時是是社團團的或或是官官僚機機構(gòu)的的斗爭爭。一切社社會組組織都都是權(quán)權(quán)力轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)換的的等級級制度度，其其中上上層人人物要要求下下面的的人必必須合合乎他他們的的利益益和期期望。。維護社社會秩秩序的的是高高壓統(tǒng)統(tǒng)治，，而不不是發(fā)發(fā)自本本能的的合作作。沖突和和變遷遷存在在與任任何社社會體體系的的內(nèi)部部。劉易斯斯?科科塞塞（L??A?Coser）致力于于把功功能論論與沖沖突論論結(jié)合合起來來的可可能性性。集中探探討沖沖突在在社會會體系系中的的功能能。社會體體系內(nèi)內(nèi)的各各個部部分是是相互互關(guān)聯(lián)聯(lián)的，，必然然存在在緊張張、失失調(diào)和和沖突突現(xiàn)象象。沖突的的起因因主要要是由由于社社會報報酬的的不均均衡分分配以以及人人們對對社會會合法法性的的懷疑疑與否否認。。5.社社會會沖突突的嚴嚴重程程度取取決于于社會會結(jié)構(gòu)構(gòu)和人人們心心理因因素的的交互互作用用。靈靈活復復雜的的社會會結(jié)構(gòu)構(gòu)比單單純而而牢固固結(jié)合合的社社會更更能承承受沖沖突。。6.沖沖突具具有一一系列列積極極的社社會功功能。。例如如在龐龐大的的民主主社會會中，，多重重交叉叉的沖沖突有有助于于阻止止根本本的不不可挽挽回的的分裂裂，并并把社社會縫縫合在在一起起。科塞對對沖突突類型型的區(qū)區(qū)分群體內(nèi)內(nèi)沖突突———群體體外沖沖突核心價價值沖沖突———表表面性性沖突突松散關(guān)關(guān)系中中的沖沖突———緊緊張關(guān)關(guān)系中中的沖沖突現(xiàn)實性性的沖沖突———非非現(xiàn)實實性的的沖突突產(chǎn)生結(jié)結(jié)構(gòu)性性變遷遷的沖沖突———從從安全全閥制制度中中釋放放出來來的沖沖突通過交交換概概念發(fā)發(fā)現(xiàn)社社會資資源分分布的的不平平等和和由此此產(chǎn)生生的權(quán)權(quán)力地地位的的分化化，并并從各各個權(quán)權(quán)力層層次之之間的的對立立和沖沖突中中找到到社會會系統(tǒng)統(tǒng)發(fā)展展、變變遷的的動力力。代表流流派之之三：：社會會交換換論社會交交換論論的代代表人人物喬治?霍霍曼斯（（G??C??Homans）彼得?布布勞（（PeterBlau）霍曼斯（G??C??Homans）獲取個人人利益是是人類社社會運轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的基本本動機刺激人們們的活動動方式不不但包括括貨幣和和商品，，也包括括對人們們的獎賞賞、尊重重、愛戴戴及非物物質(zhì)的標標志。社會交換換理論的的六個命命題1.成功功命題：：在一個個人所做做過的所所有行動動中，若若其中某某一特定定行動經(jīng)經(jīng)常受到到酬賞，，那么這這個人就就越愿意意重復該該行動。。2.刺激激命題：：如果一一個人在在過去對對某一種種或一組組刺激作作出的某某一行動動獲得了了酬賞，，那么，，當類似似于過去去的這種種刺激再再發(fā)生的的時候，，這個人人就有可可能作出出與過去去相同或或類似的的行動。。3.價值值命題：：如果某某種行動動所帶來來的結(jié)果果對一個個人越有有價值，，則這個個人就越越有可能能作出該該種行動動。4.剝奪奪—滿足足命題：：某人在在近期越越是經(jīng)常常得到某某一特定定的酬賞賞，則隨隨后而來來的同樣樣的酬賞賞對他的的價值也也就越低低。4.侵犯犯—贊同同命題：：（1）若若一個人人的行動動沒有得得到預期期酬賞或或甚至受受到?jīng)]有有預期的的懲罰時時，此人人會被激激怒甚至至采取侵侵犯行為為；（2）若一一個人的的行動獲獲得了預預期的酬酬賞或得得到的酬酬賞比預預期的還還多，或或此人的的行動沒沒有得到到預期的的懲罰，，則這個個人會產(chǎn)產(chǎn)生喜悅悅的心情情，并可可能做出出別人贊贊同的行行動。6.理性性命題：：在面對對各種行行動方案案時，行行動者總總是選擇擇價值最最大和獲獲得成功功的概率率最高的的行動。。彼得?布布勞（（PeterBlau）并不是所所有的行行為都是是交換行行為，交換行為為的兩個個必要條條件：1，行為為的最終終目標只只有通過過與他人人互動才才能達到到；2，行為為必須采采取有助助于實現(xiàn)現(xiàn)這些目目標的手手段酬賞的類類型化：：-內(nèi)在酬酬賞：愛愛、尊重重、榮譽譽和職務(wù)務(wù)等-外在酬酬賞：金金錢、商商品和服服務(wù)大型復雜雜組織的的交換與與權(quán)力，，大型組織織中存在在權(quán)力分分層，權(quán)力既是是合法性性的也是是強制性性的，對對上層和和下層都都有好處處時才是是交換關(guān)關(guān)系交換原理理：理性原理理—期望望獲得利利潤—產(chǎn)產(chǎn)生活動動公正原理理—交換換關(guān)系越越多，越越有可能能受到““公平交交換”的的約束邊際效用用原理——期望價價值越高高—活動動價值越越小—不不會發(fā)生生不平衡原原理—某某些越穩(wěn)穩(wěn)定和平平衡，其其他則會會不穩(wěn)定定和不平平衡視角：互動論關(guān)關(guān)注社會會的微觀觀方面——社會互互動和作作為社會會存在的的個人。。側(cè)重從心心理學角角度研究究社會，，強調(diào)個個人在互互動過程程中構(gòu)建建社會結(jié)結(jié)構(gòu)的能能動性，，揭示行行動者對對互動過過程的主主觀理解解，以及及理解對對進一步步互動產(chǎn)產(chǎn)生的影影響。代表流派派之四：：互動論論符號互動動論的代代表人物物查爾斯??庫利（（C.H.Cooley）喬治?米米德（））哈伯特??布魯姆姆（H.Blumer）戈夫曼加分克爾爾查爾斯??庫利（（C.H.Cooley）“鏡中我我”概念念—通過符號號互動，，人們彼此成為為對方的的鏡子，，我們對自自己的看看法取決于我們們與他人人的關(guān)系。喬治?米米德（））—符號互互動論的的創(chuàng)始者者心靈?自我?社社會-心靈：：表示我我們對符符號的理理解，完完全產(chǎn)生生于他人人重復進進行的互互動。-自我：：對他人人對我們們行動所所做的反反應(yīng)的了了解和認認識?！啊鞍缪菟说慕墙巧?。自我發(fā)展展的三個個階段-預備階階段：模模仿他人人的行為為。-嬉戲階階段：了了解別人人對自己己的評價價。-游戲階階段：不不僅了解解自己的的角色，，也開始始了解他他人的角色，使使自己成成為團體體的一分分子。哈伯特??布魯姆姆（H.Blumer）人類社會會應(yīng)該被被看成是是由行動動著的人人構(gòu)成的的，社會會生活應(yīng)應(yīng)該被看看作是由由人們的的行動構(gòu)構(gòu)成的。。人類互動動的兩個個特征：：-人類互互動是以以符號為為基礎(chǔ)的的-符號并并不是簡簡單的刺刺激-反反應(yīng)模式式，它還還牽涉到到對行動動的解釋釋。批評主流流方法論論，倡導導質(zhì)性研研究的方方法（生生活史，，個案研研究，參參與觀察察和非結(jié)結(jié)構(gòu)性訪訪談等））戈夫曼的的“擬劇劇論”（1）角角色理論論：個體體就像舞舞臺上的的演員（2）按按照社會會環(huán)境設(shè)設(shè)計的腳腳本進行行表演加芬克爾爾的“日日常生活活方法論論”（1）強強調(diào)人們們怎樣賦賦予他們們的日常常生活世世界以意意義的（2）重重視和致致力于研研究人們們建構(gòu)日日?，F(xiàn)實實的技術(shù)術(shù)和方法法（3）關(guān)關(guān)心的是是行動者者如何創(chuàng)創(chuàng)造一種種共同現(xiàn)現(xiàn)實感社會學理理論的新新綜合和和新視角角人文主義義社會學學與實證證主義社社會學的的融合趨趨勢，傳傳統(tǒng)思想想流派中中各種兩兩元對立立的逐漸漸消解社會學各各流派之之間的理理論觀點點交織，，新的理理論視野野吸收各各學派的的研究成成果。吉登斯的的結(jié)構(gòu)化化理論、、亞歷山山大的新新功能主主義、布布迪厄的的反思社社會學、、批判理理論、后后現(xiàn)代的的理論、、女性主主義理論論等第三節(jié)中中國社社會學百百年一、社會會學傳入入中國與發(fā)展兩條線索索：西方方社會學學----學院院；馬克克思主義義社會學學----中國國共產(chǎn)黨黨內(nèi)。重點成果果：；毛毛澤東農(nóng)農(nóng)村調(diào)查查；梁漱漱溟的鄉(xiāng)鄉(xiāng)村建設(shè)設(shè)運動和和晏陽初初的平民民教育運運動。劉緒貽在在其《社社會學及及其在我我國的發(fā)發(fā)展》一一文中指指出：““1891年康康有為在在廣州長長興里萬萬木草堂堂講學時時，第一一次把群群學與政政治原理理學等并并列為課課程，群群學即社社會學。。”楊雅雅彬也指指出，““在萬木木草堂的的教學中中，社會會學被列列入教學學內(nèi)容之之一?！薄逼渌牡囊恍W學者也認認定了這這種觀點點。但也有一一些學者者對此有有不同看看法。在中國社社會學史史上，嚴嚴復是西西方社會會學傳入入中國的的第一人人。他所所用的““群學””譯名和和“社會會學”原原名畢竟竟稍有所所異，正正式使用用確切意意義上的的中文““社會學學”三字字，并系系統(tǒng)的譯譯介西方方社會學學理論專專著者，，學術(shù)界界一般認認為始自自章太炎炎。他于于1902年翻翻譯出版版日本學學者岸本本能武太太的《社社會學》》一書，，被認為為是國人人始用““社會學學”正式式譯名翻翻譯出版版的外國國社會學學著作的的第一部部，嚴復復所譯斯斯賓塞著著《群學學肄言》》雖早于于張氏，，但直到到1903年才才出版。。在中國社社會學發(fā)發(fā)展史上上有兩個個人不能能不提到到，那就就陳獨秀秀和李大大釗，和和章氏和和嚴氏不不同的是是，他們們所傳播播的西方方社會學學思想側(cè)側(cè)重于社社會意識識形態(tài)，，即后來來成為中中國主導導意識的的馬克思思主義，，俄國十十月革命命給中國國送來了了馬克思思主義，，送來了了馬克思思主義社社會學。。1912年廈門門大學建建立歷史史社會學學系，由由徐聲金金任系主主任。繼繼此以后后燕京、、復旦大大學、清清華大學學都相繼繼開設(shè)了了社會學學系，據(jù)據(jù)孫本文文先生統(tǒng)統(tǒng)計，至至1930年中中國社會會學社成成立，各各大學設(shè)設(shè)立有獨獨立的社社會學系系有11所，與與歷史學學系合設(shè)設(shè)者2所所，與政政治學系系合設(shè)者者2所，，與人類類學系合合設(shè)者一一所，共共16所所。早期的中中國社會會學的研研究方向向主要分分為：對對西方社社會學理理論的翻翻譯和引引進，即即理論社社會學研研究；；對中國本本土社會會的調(diào)查查與研究究，如李李景漢《《定縣社社會調(diào)查查》，費費孝通《《江村經(jīng)經(jīng)濟》以以及其他他地區(qū)的的農(nóng)村調(diào)調(diào)查；；對中國農(nóng)農(nóng)村社會會的改造造，其中中以梁漱漱溟、晏晏陽初為為代表主主要從事事中國鄉(xiāng)鄉(xiāng)村建設(shè)設(shè)學派最最為有影影響力。。二、社會學在在中國人為的““消失””1949年全國國解放前前夕，中中國高校校有社會會學系20個，，另有與與社會學學相關(guān)的的家政系系5個。。經(jīng)過1952年的院系調(diào)整整，只保留留里中山山大學及及云南大大學的兩兩個社會會學系，，其他的的社會學學系及相相關(guān)學系系都被取取消了。。1953年，，教育部部對高校校院系作作了進一一步的調(diào)調(diào)整，在在這次調(diào)調(diào)整中，，中山大大學社會會學系也也被列入入別的專專業(yè)。至至此，社社會學的的教學和和科研活活動在高高等學校校中就被被完全停停止了。。1957年6月月，反右右運動突突然降臨臨，有關(guān)關(guān)恢復與與重建社社會學的的意見被被當作資資本主義義復辟陰陰謀的一一部分而而受到批批判，不不少原社社會學者者被打成成右派遭遭受迫害害，學術(shù)術(shù)問題與與政治界界限被混混淆，至至此以后后長達20年的的時間里里，社會會學在中中國大地地上銷聲聲匿跡了了。康生對中中國社會會學的看看法：“在中國國從事社社會學研研究的人人，大概概有兩個個作用：：在國內(nèi)內(nèi)，他們們通過農(nóng)農(nóng)村調(diào)查查，了解解共產(chǎn)黨黨在農(nóng)村村的活動動，防止止和阻止止農(nóng)民運運動，保保護地主主階級；；通過工工廠調(diào)查查，了解解共產(chǎn)黨黨在城市市的活動動，保護護資產(chǎn)階階級；通通過少數(shù)數(shù)民族調(diào)調(diào)查，宣宣傳國民民黨大漢漢族主義義，挑撥撥分裂少少數(shù)民族族，便于于統(tǒng)治階階級壓迫迫他們。。中國很很多的社社會學家家，都與與國民黨黨的社會會部有關(guān)關(guān)系，甚甚至就在在社會部部工作。。”“在在國外，，中國社社會學教教授們與與帝國主主義有千千絲萬縷縷的關(guān)系系，是帝帝國主義義的第五五縱隊，，特別是是清華那那一派，，他們留留英留美美，回國國后做調(diào)調(diào)查就是是為帝國國主義服服務(wù)的。?！薄敖饨夥乓院蠛螅∠磩优膳傻纳鐣W是完完全對的的，這是是一個很很大的成成績?！薄薄八麄儌冞@伙人人過去是是搞社會會學的，，我說，，那些叫叫做帝國國主義偵偵探學。?！?0年代50年代之前社社會學的發(fā)展展三、恢復與重建（（1978年年開始）1978年開開始，中國社社會學開始了了恢復和重建建過程。1979年春春節(jié)期間時任任中國社會科科學院院長胡胡喬木同志約約見費孝通先先生，談及在在中國盡快地地恢復社會學學的事宜。以1979年年3月黨的理理論務(wù)虛會為為標志，中國國哲學社會科科學事業(yè)開始始醫(yī)治在極左左思潮影響下下的累累創(chuàng)傷傷，步入健康康發(fā)展的軌道道。在這個會會上，胡喬木木在發(fā)表了重重要講話，代代表中共中央央為社會學恢恢復了名譽。。1979年3月18日，，“中國社會會學研究會””成立。1980年，中中國社會科學學院社會學研研究所成立。。1980和和1981年年的兩個夏天天，中國社會會學研究會和和剛成立的社社科院社會學學所在北京連連續(xù)舉辦了兩兩期社會學講講習班。1980年4月，原復旦旦大學分校（（既后來的上上海交大文學學院）將政治治系改為社會會學系，這是是我國恢復與與重建社會學學以來高校成成立的第一個個社會學系。。中國社會學的的重要代表人人物嚴復章太嚴孫本文費孝通嚴復嚴復是中國社社會學的主要要先驅(qū)者，也也是19世紀紀末中國著名名的啟蒙思想想家。1897年，，翻譯斯賓塞塞的《社會學研究究》而成的《群學學肄言》一書書，將“社會會學”譯為““群學”，力力圖從中國固固有的文化理理念去理解社社會學，將斯斯賓塞的社會會學思想與中中國的文化傳傳統(tǒng)結(jié)合起來來，體現(xiàn)出了了較明顯的本本土化傾向。。章太炎近代中國著名名的資產(chǎn)階級級民主革命家家和思想家，，早期社會學學的主要先驅(qū)驅(qū)者之一。1898年，，擔任《昌言言報》主筆時時，就與曾廣廣銓合作，節(jié)節(jié)譯了《斯賓賓塞爾文集》》。在社會學方面面，發(fā)表《序序種性上》、、《菌說》、、《〈社會通通詮〉商兌》》、《原變》》、《尊史》》、《信史》》等著名論文文。1902年，，翻譯出版日日本學者岸本本能武太所著著的以介紹斯斯賓塞的社會會進化論和美美國吉丁斯的的社會心理學學為主的《社社會學》一書書。一般認為為，章太炎翻翻譯出版的此此書，是中國國社會學史上上第一部以““社會學”一一詞冠名的著著作。孫本文(一)正式提提出并使用““社會學中國國化”的概念念倡導社會學學中國化運動動（1931）(二)努力探探求中國化的的社會學理論論：(1)創(chuàng)立了了“社會行為為”的社會學學方法論思想想體系；(2)構(gòu)建了了以文化立國國的中國化社社會學理論體體系，并被視視為國內(nèi)社會會學界提倡文文化研究的第第一人，也被被認為是引入入西方文化社社會學的第一一人；(3)構(gòu)建了了以提高國民民素質(zhì)為起l從的心理社社會學理論體體系，主要分分析心理的社社會環(huán)境對個個人行為及社社會行為的影影響，從中找找出國民素質(zhì)質(zhì)提高的規(guī)律律。(三)系統(tǒng)闡闡述了“社會會學中國化應(yīng)應(yīng)從事的工作作”理論社會學建建立的工作：：(1)整整理中國固有有的社會史料料；(2)實地研究中中國社會的特特性；(3)系統(tǒng)編輯社社會學基本用用書。應(yīng)用社會學建建立的工作：：(1)詳細細研究中國社社會問題；(2)加緊緊探討中國社社會事業(yè)與社社會行政；(3)切實研研究中國社會會建設(shè)方案。。費孝通1，指導思想想：“重建中中國社會學，，必須結(jié)合中中國實際”2，隊伍建設(shè)設(shè)：在1979年3月19日中央召召開社會學座座談會后，費費老回來馬上上成立了中國國社會學研究究會，并邀請請美國和中國國港臺社會學學家以及老一一輩社會學家家為師資，于于1980年年5月至8月月舉辦了中國國社會學第一一期講習班，，第二年5月月至8月又舉舉辦了中國社社會學第二期期講習班。這這兩期講習班班培養(yǎng)的學員員，在中國大大地上播下了了社會學的種種子。3，，教教材材建建設(shè)設(shè)：：提提出出編編寫寫《《社社會會學學概概論論》》。。4，，方方法法論論：：用用人人類類學學的的田田野野文文化化方方法法研研究究現(xiàn)現(xiàn)代代社社會會，，是是對對社社會會學學的的個個案案研研究究和和定定性性研研究究方方法法的的補補充充和和發(fā)發(fā)展展。。5，，社社區(qū)區(qū)研研究究。。他他對對江江村村的的跟跟蹤蹤研研究究，，發(fā)發(fā)展展了了社社區(qū)區(qū)研研究究的的歷歷史史方方法法和和全全貌貌方方法法，，使使江江村村成成為為與與美美國國““莫莫塞塞””（（““中中鎮(zhèn)鎮(zhèn)””））齊齊名名的的中中國國第第一一社社區(qū)區(qū)。。6，，小小城城鎮(zhèn)鎮(zhèn)研研究究。?！丁缎⌒〕浅擎?zhèn)鎮(zhèn)，，大大問問題題》》一一書書，，以以敏敏銳銳的的學學術(shù)術(shù)視視角角勾勾畫畫出出中中國國工工業(yè)業(yè)化化、、城城市市化化和和現(xiàn)現(xiàn)代代化化發(fā)發(fā)展展的的獨獨特特道道路路。。9、靜靜夜夜四四無無鄰鄰，，荒荒居居舊舊業(yè)業(yè)貧貧。。。。12月月-2212月月-22Sunday,December25,202210、雨雨中中黃黃葉葉樹樹，，燈燈下下白白頭頭人人。。。。17:50:0817:50:0817:5012/25/20225:50:08PM11、以我獨獨沈久，，愧君相相見頻。。。12月-2217:50:0817:50Dec-2225-Dec-2212、故人江江海別，，幾度隔隔山川。。。17:50:0817:50:0817:50Sunday,Dece