教育功能 201208 演示文稿課件

《傷仲永》金溪平民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書具，忽啼求之；,借旁近與之。即書詩(shī)四句，并自為其名，其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意,傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩(shī)，立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父；或以錢幣乞之。父利其然也,日扳仲永環(huán)謁于邑人,不使學(xué)。余聞之也久。明道中,從先人還家，于舅家見(jiàn)之，十二三矣。令作詩(shī)，不能稱前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問(wèn)焉。曰：“泯然眾人矣！”第三節(jié)教育的個(gè)體功能教育功能概述人的發(fā)展及影響因素教育的個(gè)體功能人的身心發(fā)展規(guī)律對(duì)教育的制約3教育功能概念：教育活動(dòng)和教育系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。教育功能的類型5二、人的發(fā)展是指人的一生一系列不間斷的變化過(guò)程。在教育上特指人的身體和心理兩方面的發(fā)展。水平內(nèi)容方向67影響人發(fā)展的因素內(nèi)發(fā)論——遺傳決定論——高爾頓生理成熟論——格塞爾外鑠論——環(huán)境決定論——荀子教育萬(wàn)能論——華生相互作用論——四因素說(shuō)（一）遺傳在人的發(fā)展中的作用——提供生理基礎(chǔ)

1.遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。

美國(guó)斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授特爾門對(duì)智商在130以上的1528名超常兒童，進(jìn)行了歷時(shí)50年之久（從1921年～1972年）的追蹤觀察與系統(tǒng)研究。結(jié)論是，早年智力測(cè)驗(yàn)并不能正確地預(yù)測(cè)晚年工作的成就，一個(gè)人的成就同智力的高低并無(wú)極大的相關(guān)。

一個(gè)智力超常的兒童可能會(huì)成為一位優(yōu)秀的科學(xué)家；一個(gè)音樂(lè)天賦高的兒童可能會(huì)成為一個(gè)音樂(lè)家，一個(gè)運(yùn)動(dòng)天賦高的兒童可能會(huì)成為一名優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員；2.遺傳素質(zhì)的成熟過(guò)程制約著個(gè)體身心發(fā)展的過(guò)程和階段。美國(guó)心理學(xué)家格塞爾（Gesell,A.1880~1961)的成熟理論

在兒童沒(méi)有達(dá)到明顯的成熟準(zhǔn)備之前，經(jīng)驗(yàn)的訓(xùn)練是收效甚微的，即使在最初的訓(xùn)練中取得了一點(diǎn)成績(jī)，也同樣沒(méi)有多大價(jià)值。到了一定的成熟準(zhǔn)備期，從未接受過(guò)這種行動(dòng)訓(xùn)練的孩子，只要略加訓(xùn)練就可以迎頭趕上。任何一項(xiàng)訓(xùn)練或教育內(nèi)容針對(duì)某個(gè)特定的受訓(xùn)對(duì)象，都存在一個(gè)“最佳教育期”。3.遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用在醫(yī)院嬰兒室里，可以看到，出生幾天后的嬰兒，就有不同的表現(xiàn)。

一個(gè)生來(lái)失明的孩子，培養(yǎng)成為一個(gè)畫家——難一個(gè)生來(lái)失聰?shù)暮⒆樱囵B(yǎng)成為音樂(lè)家——難一個(gè)神經(jīng)活動(dòng)靈敏、智力超常的兒童，教育——易一個(gè)天生的弱智兒童，教育——難

據(jù)中國(guó)科學(xué)院心理研究所調(diào)查22.8萬(wàn)名兒童，發(fā)現(xiàn)低能兒約占3％～4％，而低能兒中有50％以上是先天因素造成的（其中父母低能與近親配婚而造成遺傳缺陷的占相當(dāng)比例）。遺傳決定論人的發(fā)展的一種理論，代表人物是英國(guó)人類學(xué)家高爾頓、美國(guó)心理學(xué)家霍爾和奧地利心理學(xué)家彪勒。這種理論認(rèn)為個(gè)體的遺傳素質(zhì)在其后天的發(fā)展過(guò)程中起決定性的作用，后天的環(huán)境和教育對(duì)于兒童的影響只能起延遲或加速這些先天遺傳能力的實(shí)現(xiàn)，但不能從根本上改變它們。這種理論看到了遺傳素質(zhì)對(duì)于人的后天發(fā)展的巨大作用，但是卻夸大了這種作用。

與“遺傳決定論”相近的有生物學(xué)上的“預(yù)成論”、宗教學(xué)說(shuō)中的“種子論”、倫理學(xué)上的“性善論”或“性惡論”、政治學(xué)上的“血統(tǒng)論”、歷史觀中的“循環(huán)論”、知識(shí)論中的“回憶說(shuō)”。這些理論都具有先驗(yàn)的形而上學(xué)的弊端，是不科學(xué)的。（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用——提供外部客觀條件

環(huán)境是圍繞在個(gè)體周圍的并對(duì)個(gè)體自發(fā)地發(fā)生影響地外部世界，包括個(gè)體所接觸的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境：天然形成的自然環(huán)境

（生態(tài)環(huán)境）

人工改造過(guò)的自然環(huán)境

（公園、綠地、小區(qū)、村莊）社會(huì)環(huán)境包括：宏觀的社會(huì)環(huán)境

（社會(huì)生產(chǎn)、生活方式、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)精神文化）微觀的社會(huì)環(huán)境（家庭、鄰里、親友、工作單位、娛樂(lè)場(chǎng)所）1.人只有處在一定的環(huán)境中才能發(fā)展，環(huán)境只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能起作用狼孩、豹孩、熊孩、豬孩的報(bào)道。2.環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的“近朱者赤，近墨者黑”俗語(yǔ)“孟母三遷”故事“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！示泳颖?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”。

《荀子·勸學(xué)》3.正確認(rèn)識(shí)環(huán)境的作用

美國(guó)心理學(xué)家華生說(shuō)：“給我12個(gè)健康的嬰兒，一個(gè)由我自己支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們，不論他們祖宗的才干、愛(ài)好、傾向、能力和種族如何，我保證能把其中任何一個(gè)訓(xùn)練成為任何一種人物---醫(yī)生、律師、美術(shù)家、大商人、以至于乞丐或強(qiáng)盜?！?/p>

環(huán)境決定論認(rèn)為人的心理發(fā)展完全是外界影響的被動(dòng)結(jié)果，從而片面強(qiáng)調(diào)并機(jī)械地看待環(huán)境的作用。

批判“環(huán)境決定論”思考：大家都知道這樣兩句話：“近朱者赤近墨者黑”

“孟母三遷”現(xiàn)在大家來(lái)思考下面四個(gè)問(wèn)題：

1、為什么“近朱者赤近墨者黑”？

2、孟母為何要三遷？

3、近朱者一定赤嗎？近墨者一定黑嗎？

4、孟母三遷在孟子的發(fā)展中的作用真的象人們想象的那么大嗎？（三）教育在人的發(fā)展中的作用——主導(dǎo)發(fā)展

荀子說(shuō)：“干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！狈▏?guó)的啟蒙思想家盧梭說(shuō)：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育。”德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)：“人只有通過(guò)教育才能成為一個(gè)人。人是教育的產(chǎn)物。”英國(guó)哲學(xué)家、教育家洛克說(shuō)：“我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。”正確看待教育的作用

英國(guó)教育家洛克說(shuō)：“兒童是一張白紙或是一塊蠟，是可以隨心所欲地做成任何式樣的”。

批判“教育決定論”第一，教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它引導(dǎo)著個(gè)體的發(fā)展方向；第二，教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)、科學(xué)和深刻；第三，學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師；第四，個(gè)體的遺傳因素、社會(huì)環(huán)境因素部分地也是受到教育影響的結(jié)果。但是，學(xué)校教育在影響人發(fā)展上的主導(dǎo)作用是有條件的。學(xué)校教育的主導(dǎo)作用能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度如何，還取決于學(xué)校教育內(nèi)外的許多因素。最后還取決于教育過(guò)程中能否遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主觀能動(dòng)性。從學(xué)校外部看首先取決于社會(huì)影響與學(xué)校影響一致性。其次取決于家庭教育與學(xué)校教育的配合、協(xié)調(diào)程度。（四）活動(dòng)在個(gè)體發(fā)展中的作用——主客體間的橋梁

活動(dòng)作為一個(gè)中介因素把主體和客體連接起來(lái)。當(dāng)活動(dòng)能夠滿足主體的身心發(fā)展需要時(shí)就會(huì)促進(jìn)其發(fā)展，而且活動(dòng)必須達(dá)到一定的重復(fù)水平?；顒?dòng)分為實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)、交際活動(dòng)活動(dòng)28遺傳素質(zhì)個(gè)體主觀能動(dòng)性學(xué)校教育環(huán)境——王道俊、王漢瀾，《教育學(xué)》人民教育出版社2000版30家庭環(huán)境——父母教養(yǎng)方式積極——友好型沖突——急躁型沖動(dòng)——攻擊型兒童的表現(xiàn)威信型專制型寬容型父母教養(yǎng)方式控制期望溝通養(yǎng)育人并非被動(dòng)消極地適應(yīng)環(huán)境31

三、教育的個(gè)體功能人的身心發(fā)展規(guī)律制約著教育的發(fā)展

教育最本質(zhì)的功能是促進(jìn)人的身心發(fā)展一二（一）教育在人的發(fā)展中起什么作用（二）教育如何促進(jìn)人的發(fā)展321.教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的功能2.教育的個(gè)體謀生和享用功能3.教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的負(fù)向功能知識(shí)經(jīng)驗(yàn)核心和基礎(chǔ)拓展教育個(gè)體功能的主要內(nèi)容331.教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的功能

教育的個(gè)體社會(huì)化功能個(gè)體社會(huì)化就是個(gè)體學(xué)習(xí)所在社會(huì)的生活方式，將社會(huì)所期望的價(jià)值觀、行為規(guī)范內(nèi)化，獲得社會(huì)生活必需的知識(shí)、技能，以適應(yīng)社會(huì)需要的過(guò)程。（1）接受一定社會(huì)的文化價(jià)值和社會(huì)規(guī)范；（2）使個(gè)人追求的目標(biāo)與社會(huì)要求相一致；（3）掌握個(gè)人獲得社會(huì)成員資格和追求目標(biāo)所必需的技能；（4）學(xué)會(huì)認(rèn)同身份和在每一場(chǎng)合下自己所處的角色。促進(jìn)個(gè)體思想意識(shí)的社會(huì)化教育促進(jìn)個(gè)體行為的社會(huì)化教育培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識(shí)和角色古代中國(guó)人的發(fā)展理論與教育儒家人的發(fā)展理論與教育（1）儒家人的發(fā)展理論：發(fā)展目標(biāo)是通過(guò)提高個(gè)體的人格境界而達(dá)到外在社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)；發(fā)展的秩序是“格物、致知、正心、誠(chéng)意、齊家、治國(guó)、平天下”。（2）儒家的教育策略儒家的教育策略：教育目的是提升人的道德境界；教育的方法主要是外在的道德教化和內(nèi)在的道德反??；35教育促進(jìn)人的主體意識(shí)和主體能力的發(fā)展，形成主體性教育促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性教育開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)體個(gè)性化功能心理學(xué)認(rèn)為個(gè)性具有一定的意識(shí)傾向性和鮮明的個(gè)體差異性。前者體現(xiàn)為個(gè)體的需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、人生觀；后者體現(xiàn)為個(gè)體的能力、氣質(zhì)和性格。個(gè)性化是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中形成獨(dú)特性、自主性和創(chuàng)造性的過(guò)程。

36主體性包括獨(dú)立性選擇性調(diào)控性創(chuàng)造性自我意識(shí)性——全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫，《教育學(xué)基礎(chǔ)》，教育科學(xué)出版社，2002：127。教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的促進(jìn)功能1.教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的功能（1）促進(jìn)個(gè)體思想意識(shí)的社會(huì)化（2）教育促進(jìn)個(gè)體行為的社會(huì)化（3）教育培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識(shí)和角色2.教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能（1）教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的形成和主體能力的發(fā)展（2）教育促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性（3）教育開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)體謀生功能教育的個(gè)體謀生功能，就是要教人學(xué)會(huì)生存，使人獲得必要的將來(lái)謀生的手段，教人成“才”。一方面，教育通過(guò)促進(jìn)個(gè)體的不斷社會(huì)化，將社會(huì)文化觀念和行為規(guī)范傳遞給新生一代，使他們獲得未來(lái)社會(huì)生活或職業(yè)生活中相應(yīng)的角色意識(shí)，以便他們?cè)谶M(jìn)入社會(huì)生活時(shí)能盡快地適應(yīng)新環(huán)境。另一方面，教育通過(guò)傳授職業(yè)技能和相關(guān)的能力，使他們獲得具體的謀生技能。39個(gè)體謀生功能與個(gè)體發(fā)展功能的區(qū)別教育的個(gè)體謀生功能，在性質(zhì)上不同于教育的個(gè)體發(fā)展功能。教育的個(gè)體發(fā)展功能，著眼于主體自身發(fā)展的需要，促進(jìn)個(gè)體身心和諧完善的發(fā)展，是成“人”的教育。教育的個(gè)體謀生功能，著眼于社會(huì)生產(chǎn)和生活對(duì)人的知識(shí)才能的要求，使個(gè)體獲得必要的將來(lái)謀生的手段，是成“才”的教育，是“人力”的教育。教育的最終目的是成“人”，但成“才”是成“人”的基礎(chǔ)和必要環(huán)節(jié)，而且，成“人”也必須通過(guò)成“才”表現(xiàn)出來(lái)。教育的個(gè)體享用功能教育的個(gè)體享用功能，并非指為了達(dá)到外在的目的而受教育，而是教育成為個(gè)體生活的需要，受教育過(guò)程是需要滿足的過(guò)程，在滿足需要的過(guò)程中，個(gè)體可以獲得自由和幸福，獲得一種精神上的享受。

1．人的發(fā)展具有順序性與階段性特點(diǎn)，教育要循序漸進(jìn)地進(jìn)行，要對(duì)不同年齡階段的學(xué)生在教育的內(nèi)容和方法上應(yīng)有所不同。

2．人的發(fā)展具有穩(wěn)定性與可變性特點(diǎn)，教育既要有計(jì)劃地按規(guī)律進(jìn)行，又要因時(shí)制宜、因地制宜，因人制宜，與時(shí)俱進(jìn)。3．人的發(fā)展具有不均衡性與差異性，教育要抓住關(guān)鍵期教育，同時(shí)還要注意因材施教。4．人的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性與潛在性，教育既要客觀分析、尊重學(xué)生的現(xiàn)有水平，又要關(guān)注學(xué)生潛在發(fā)展空間的有序開(kāi)發(fā)。5．人的發(fā)展具有主觀能動(dòng)性，教師要保證學(xué)生主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮。三、人的身心發(fā)展的特點(diǎn)對(duì)教育的制約性

1．人的發(fā)展具有順序性與階段性特點(diǎn)，順序性——教育工作的順序性階段性——區(qū)別對(duì)待“年齡特征”

三翻、六坐、八爬叉、十個(gè)月會(huì)喊“大大”、12個(gè)月獨(dú)立行走、17個(gè)月上下樓梯、22個(gè)月原地跳躍

發(fā)展的順序性是指人的發(fā)展的過(guò)程和特點(diǎn)的出現(xiàn)具有一定的順序。在不同的年齡階段，人的身心特點(diǎn)具有獨(dú)特的年齡特征。發(fā)展心理學(xué)上一般把兒童個(gè)體的身心發(fā)展分為如下六個(gè)階段：

1、乳兒期（出生～1歲）

2、嬰兒期（1～3歲）

3、幼兒期（3～6、7歲）

4、童年期（6、7～11、12）

5、少年期（11、12～14、15）

6、青年初期（14、15～17、18）適應(yīng)身心發(fā)展的順序性-——循序漸進(jìn)適應(yīng)身心發(fā)展的階段性——適時(shí)開(kāi)發(fā)皮亞杰將兒童認(rèn)知的發(fā)展劃分為四個(gè)大的年齡階段：

感知運(yùn)動(dòng)階段前運(yùn)算階段具體運(yùn)算階段形式運(yùn)算階段2．人的發(fā)展具有穩(wěn)定性與可變性特點(diǎn)，教育既要有計(jì)劃地按規(guī)律進(jìn)行，又要因時(shí)制宜、因地制宜，因人制宜，與時(shí)俱進(jìn)。發(fā)展的穩(wěn)定性是指在一定的社會(huì)和教育條件下，人的身心發(fā)展的順序、階段、年齡特征和發(fā)展速度等大體相同，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。發(fā)展的可變性是指在一定的社會(huì)和教育條件下，人的發(fā)展在某些方面是可以發(fā)生變化的。3．人的發(fā)展具有不均衡性與差異性，教育要抓住關(guān)鍵期教育，同時(shí)還要注意因材施教。發(fā)展的不均衡性是指人的發(fā)展雖然是有順序的，但其發(fā)展的速度是不均衡的，它主要包括兩種情況：一是在發(fā)展的同一面上，不同的年齡階段，發(fā)展的速度不均衡。二是人的發(fā)展的不同方面的發(fā)展速度不均衡，顯示出一定的關(guān)鍵年齡或最佳時(shí)期。發(fā)展的差異性發(fā)展的差異性，主要指同一年齡階段的兒童在發(fā)展上存在個(gè)別差異，包括身體素質(zhì)、智力水平、個(gè)性傾向、性別差異等很多方面?！爱?dāng)一年級(jí)教師遇到他班上差不多都是6歲的孩子時(shí)，他事實(shí)上面對(duì)著一群能力不同的兒童，從他們的準(zhǔn)備狀況的差異來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是從3歲到10歲”。

早慧的王勃，十四歲《滕王閣序》

大器晚成的李時(shí)珍，六十歲成《本草綱目》

教育適應(yīng)與遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，并非要遷就受教育者身心發(fā)展的現(xiàn)有水平，而是要從受教育者身心發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，善于向他們提出經(jīng)過(guò)其努力能夠達(dá)到的要求，不斷提高其身心發(fā)展水平。注意51教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的負(fù)向功能教育懲罰應(yīng)試教育現(xiàn)存教育的某種異化

過(guò)重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、唯智是舉管