外國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史課件

當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派方欽

復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)史研究所聯(lián)系方式：errantking@復(fù)旦大學(xué)2009年秋本科選修課程當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派方欽復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院復(fù)旦大學(xué)2第四講邊際學(xué)派（三）：門格爾與古典奧地利學(xué)派什么是奧地利學(xué)派？1奠基者門格爾2維塞爾與龐巴維克3213十二月2022第四講邊際學(xué)派（三）：門格爾與古典奧地利學(xué)派什么是奧地利學(xué)一、什么是奧地利學(xué)派？在邊際革命的三股潮流之中，門格爾以及由他所創(chuàng)立的奧地利學(xué)派也許是最特殊的流派。就影響而言，19世紀(jì)末期門格爾及其弟子的影響無(wú)疑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了杰文斯和瓦爾拉斯。正是他們讓世界逐漸接受“邊際”的思想；就方法而言，他們又是最特殊的，他們拒不接受功利主義哲學(xué)，拒不承認(rèn)數(shù)學(xué)方法；就時(shí)間上而言，他們也許是經(jīng)濟(jì)思想史上最為歷史悠久的學(xué)派；然而，究竟什么是奧地利學(xué)派？313十二月2022一、什么是奧地利學(xué)派？在邊際革命的三股潮流之中，門格爾以及由（一）馬克盧普（FritzMachlup,1982）的標(biāo)準(zhǔn)解釋奧地利學(xué)派六大原則（FritzMachlup）：1）方法論上的個(gè)人主義；2）方法論上的主觀主義（承認(rèn)只有參考有關(guān)個(gè)人的知識(shí)、信念、知覺和期望，才能理解他們的行為）；3）邊際主義（強(qiáng)調(diào)決策者所面臨的數(shù)量的預(yù)期“變化”的重要性）；4）效用（和邊際效用遞減）對(duì)需求和市場(chǎng)價(jià)格的影響；5）機(jī)會(huì)成本（承認(rèn)影響決策的成本是指，為某一目的而使用生產(chǎn)要素時(shí)所放棄的最為重要的選擇機(jī)會(huì)，而不是指已被放棄去選擇其他目的之機(jī)會(huì)）；6）消費(fèi)和生產(chǎn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)（表明時(shí)間偏好和生產(chǎn)率13十二月20224（一）馬克盧普（FritzMachlup,1982）的標(biāo)的“迂回性”）。但是自20世紀(jì)伊始，馬克盧普所宣稱的奧地利學(xué)派特有的共同信念就已經(jīng)逐步地被吸收到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中去了。所以馬克盧普加上了兩條“極易引起爭(zhēng)議”的原則：7）消費(fèi)者主權(quán)（ConsumerSovereignity）；8）政治個(gè)人主義（沒有經(jīng)濟(jì)自由就沒有政治自由）。（二）科茲納（IsraelKirzner）的補(bǔ)充科茲納在為帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典編寫“奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派”詞條時(shí)，在馬克盧普的六項(xiàng)原則基礎(chǔ)上補(bǔ)充了兩條：(7)市場(chǎng)（和競(jìng)爭(zhēng)）是學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)過程；(8)個(gè)人決策是在不穩(wěn)定環(huán)境中的一種選擇行為（此處認(rèn)定有關(guān)選擇機(jī)會(huì)也是決策的一部分）。13十二月20225的“迂回性”）。11十二月20225*但這就是“奧地利學(xué)派”的定義嗎？奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從方法論原則上界定自身的，但是依據(jù)一些學(xué)者看來(lái)，奧地利學(xué)派的獨(dú)特之處遠(yuǎn)不只是方法論而已；并且，即便加上科茲納的補(bǔ)充，新的兩項(xiàng)原則也早已成為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及博弈論制度分析等經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿領(lǐng)域的研究主題，不再是奧地利學(xué)派的專利。按照哈耶克（FriedrichA.vonHayek）的觀點(diǎn)，奧地利學(xué)派早已成為了一個(gè)歷史名詞，但時(shí)至今日，卻仍然有一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家將自己當(dāng)作獨(dú)立門戶的奧地利學(xué)派傳人【新奧地利學(xué)派大多集中在美國(guó)三所大學(xué)：AuburnUniversity，GeorgeMasonUniversity，NewYorkUniversity】，這又是為何呢？13十二月20226*但這就是“奧地利學(xué)派”的定義嗎？11十二月20226（三）奧地利學(xué)派簡(jiǎn)要譜系13十二月20227（三）奧地利學(xué)派簡(jiǎn)要譜系11十二月20227二、奠基者門格爾（一）卡爾·門格爾（CarlMenger,1840-1921），生于奧地利新桑德茲?！霸谀撤N程度上，每一個(gè)奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)

家都將自己視為門格爾的學(xué)生”。門格爾生于一個(gè)古老但是地位并不高的奧地

利家族（他在小時(shí)候放棄了貴族頭銜），1859-1860年他在維也納大學(xué)攻讀法律和政治學(xué)。后來(lái)他在克拉科夫大學(xué)獲得博士學(xué)位。畢業(yè)后就一直在維也納首相辦公廳的報(bào)社（《維也納報(bào)》）做記者，進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，他對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)識(shí)正是在這一過程中產(chǎn)生的。幾年以后（1871）他進(jìn)入奧地利國(guó)務(wù)院辦公廳的新聞部工作。但是13十二月20228二、奠基者門格爾（一）卡爾·門格爾（CarlMenger當(dāng)時(shí)他已經(jīng)完成了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的寫作。他把該書提交給維也納大學(xué)，先是成為一名沒有報(bào)酬的講師。后來(lái)于1873年被任命為“杰出”教授。因此門格爾辭去了他的公務(wù)員職務(wù)。但是1876年，機(jī)緣巧合門格爾被聘任為奧地利皇儲(chǔ)魯?shù)婪虼蠊募彝ソ處煟ǖ情T格爾沒有使用自己的書，而是用《國(guó)富論》作為教材）。門格爾的教學(xué)獲得奧地利皇帝的賞識(shí)，1879年被任命為維也納大學(xué)法律和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。很多人預(yù)期他將擔(dān)任首相，但是1889年皇儲(chǔ)自殺了。所以門格爾只能留在維也納大學(xué)（不過他的課酬特別高，年收入相當(dāng)于現(xiàn)在的50萬(wàn)美元）。1903年門格爾退休，潛心進(jìn)行《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的第二版寫作，但是至死也沒有完成。這一部分原因是由于和歷史學(xué)派毫無(wú)意義的方法論之爭(zhēng)耗費(fèi)了大量精力，另一方面則是由于他晚年涉獵過于廣泛，要求過高。在門格爾去世前，他的影響已經(jīng)顯現(xiàn)，他有一批杰出的學(xué)生13十二月20229當(dāng)時(shí)他已經(jīng)完成了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的寫作。他把該書提交給維也（非直系弟子）；同時(shí)他還在19世紀(jì)80年代末參加了奧地利財(cái)政部的“貨幣調(diào)查委員會(huì)”，并取得領(lǐng)導(dǎo)性地位，解決奧地利的通貨問題。他的后繼者在政界的地位，使得門格爾的財(cái)政政策影響了一戰(zhàn)前的奧地利當(dāng)局。但是門格爾的結(jié)局是悲劇性的，他沒有完成最重要的著作，他的最杰出的弟子先于他去世，他去世時(shí)維也納被社會(huì)主義者接管。（二）《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1871年）維克塞爾：“他將因這本著作而流芳百世，因?yàn)槿藗兛梢院苡邪盐盏卣f(shuō)自從李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》出版以來(lái)，還沒有其他書像門格爾的《原理》那樣對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過如此重大的影響，甚至連杰文斯的那本出眾的（更確切地說(shuō)是語(yǔ)句如格言般雋永的）以及瓦爾拉斯命運(yùn)不佳、令人費(fèi)解的著作也不例外。”13十二月202210（非直系弟子）；同時(shí)他還在19世紀(jì)80年代末參加了奧地利財(cái)政1、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》主旨：“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是不應(yīng)研究經(jīng)濟(jì)行為的實(shí)際建議的；理論經(jīng)濟(jì)學(xué)所應(yīng)研究的，只是人類為滿足其欲望而展開預(yù)籌活動(dòng)的條件”。（頁(yè)4）經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所強(qiáng)調(diào)的，是“財(cái)貨與人類欲望滿足之間的因果關(guān)系”。（頁(yè)8）從個(gè)人的主觀欲望出發(fā)，研究外在世界客觀物與個(gè)人欲望滿足之間的因果關(guān)系，以此為前提門格爾建立起了他獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系：依據(jù)個(gè)人的欲望來(lái)定義“財(cái)貨”（good）的性質(zhì)，再由此定義主觀價(jià)值（效用），從而來(lái)對(duì)消費(fèi)品與生產(chǎn)要素領(lǐng)域進(jìn)行界定，進(jìn)而確定交換、價(jià)格、商品與貨幣起源，最終建立起以個(gè)人為中心、內(nèi)在統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體。13十二月2022111、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》主旨：11十二月2022112、三個(gè)突破性概念1）邊際效用門格爾并沒有發(fā)明“邊際效用”這個(gè)概念，但是他對(duì)于“欲望滿足”的解釋，實(shí)際上就是邊際效用原理。門格爾用一張欲望滿足的意義表表明：1213十二月20222、三個(gè)突破性概念1211十二月20221313十二月2022上圖中，共有2類商品（財(cái)貨）：食物和煙草。按照欲望滿足的意義程度排序?yàn)?0列?！疽訧和V列為例：前者表示食物滿足的意義，后者表示煙草滿足的意義。當(dāng)一個(gè)人消費(fèi)了5單位食物I后，5單位食物I對(duì)他而言的意義等同于1單位煙草V】總效用與邊際效用：【仍以上圖為例，假設(shè)所有商品每單位均價(jià)值1元，行為人共有10元，如何購(gòu)買才能最優(yōu)？方案一：前四種意義的食物分別購(gòu)買4、3、2、1單位。方案二：食物I和煙草V分別購(gòu)買7、3單位。方案一比方案二更優(yōu)。理由，方案一的價(jià)值：4×7+3×7+2×7+7=70?！炕貞浀?講杰文斯的理論，在此門格爾的主觀價(jià)值論不1311十二月2022上圖中，共有2類商品（財(cái)貨）：食物同于杰文斯。對(duì)于杰文斯來(lái)說(shuō)，第I列10單位的食物總效用為55（10+9+8……+1）；但是對(duì)于門格爾來(lái)說(shuō)，則等于10（1×10）。用現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，門格爾將交換價(jià)值等同于總效用【行為人愿意支付10單位貨幣購(gòu)買10單位食物】；杰文斯將交換價(jià)值等同于邊際效用【當(dāng)有10單位食物時(shí)，最后一單位食物增加的效用是行為人愿意支付的單位價(jià)格】。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)通常接受的是杰文斯的理論。那么是否門格爾是錯(cuò)的呢？2）主觀價(jià)值論門格爾堅(jiān)持的是一種徹底的主觀價(jià)值理論，不僅價(jià)值13十二月202214同于杰文斯。11十二月202214的本質(zhì)是主觀的，價(jià)值的“尺度”也是主觀的（生產(chǎn)成本與價(jià)值沒有關(guān)系）。交換價(jià)值依賴于不同個(gè)人對(duì)同一產(chǎn)品不同的相對(duì)主觀評(píng)價(jià)?！敖?jīng)濟(jì)人一般對(duì)其各種欲望滿足的意義，特別是對(duì)滿足這些欲望的各個(gè)行為的意義，通常都是相互地加以衡量，最后在經(jīng)過檢查以后，才決定他們應(yīng)該怎樣行為，以求其欲望的盡可能完全的滿足。”（頁(yè)83）“所以，在每一種具體情況下，假如一個(gè)經(jīng)濟(jì)人所支配的財(cái)貨數(shù)量中的一定部分量，為各種欲望滿足中只具有最小意義的一個(gè)欲望滿足所依存，則此人所支配的財(cái)貨數(shù)量中的這一部分量的價(jià)值，對(duì)于此人說(shuō)來(lái)，一定等于各種欲望滿足中重要性最小的欲望滿足對(duì)于此人所具有的意義。這些各種欲望滿足都是為總體量所保證且可為同一部分量所實(shí)現(xiàn)的?！保?yè)87）13十二月202215的本質(zhì)是主觀的，價(jià)值的“尺度”也是主觀的（生產(chǎn)成本與價(jià)值沒有因此，根據(jù)門格爾的觀點(diǎn)，對(duì)于不同的經(jīng)濟(jì)主體，客觀上同一的財(cái)貨也具有不同的價(jià)值。“所以價(jià)值，不只是它的本質(zhì)是主觀的，就是它的尺度也具有主觀的性質(zhì)。任何財(cái)貨都只對(duì)一定的經(jīng)濟(jì)主體才有價(jià)值，而且只對(duì)一定的經(jīng)濟(jì)主體才具有一定的價(jià)值。”（頁(yè)100）這樣，價(jià)值就和生產(chǎn)成本沒有任何關(guān)系【與馬歇爾相區(qū)別】?！澳撤N財(cái)貨對(duì)某經(jīng)濟(jì)人所具有的價(jià)值，等于該經(jīng)濟(jì)人依靠它所得到的欲望滿足的意義。我們?cè)谡摼磕撤N財(cái)貨的價(jià)值時(shí)，應(yīng)該知道，為生產(chǎn)這種財(cái)貨究竟需要多少勞動(dòng)量及其他高級(jí)財(cái)貨，與這種財(cái)貨的價(jià)值量都沒有必然的和直接的聯(lián)系。一種非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨（如原始森13十二月202216因此，根據(jù)門格爾的觀點(diǎn)，對(duì)于不同的經(jīng)濟(jì)主體，客觀上同一的財(cái)貨林中的木材），為生產(chǎn)它哪怕使用了大量的勞動(dòng)或其他經(jīng)濟(jì)財(cái)貨，它仍然對(duì)人類不具有任何價(jià)值。一顆鉆石，無(wú)論是偶然發(fā)現(xiàn)的，或是耗費(fèi)幾千個(gè)勞動(dòng)日從鉆石礦坑里掘出來(lái)的，它的價(jià)值總是完全一樣。在實(shí)際生活中，無(wú)論何人都不會(huì)去問財(cái)貨是怎樣被生產(chǎn)出來(lái)的；在評(píng)定價(jià)值的時(shí)候，無(wú)論何人都只著眼于該財(cái)貨對(duì)他所提供的和假如不支配它就不得不缺少的效用。所以，在生產(chǎn)上耗費(fèi)了許多勞動(dòng)的財(cái)貨，往往沒有什么價(jià)值；而沒有耗費(fèi)什么勞動(dòng)的財(cái)貨，則往往有很大的價(jià)值。此外還有耗費(fèi)勞動(dòng)量雖有多少的不同，而其價(jià)值卻是相等的情形。由此可知，生產(chǎn)一種財(cái)貨所耗費(fèi)的勞動(dòng)量或其他生產(chǎn)資料量，絕不是該財(cái)貨價(jià)值的決定性的要素?！保?yè)100-101）13十二月202217林中的木材），為生產(chǎn)它哪怕使用了大量的勞動(dòng)或其他經(jīng)濟(jì)財(cái)貨，它3）歸算理論進(jìn)一步，生產(chǎn)資料的價(jià)值（生產(chǎn)成本）取決于最終消費(fèi)品的價(jià)值。門格爾把商品區(qū)分為“低級(jí)”和“高級(jí)”不同層次。低級(jí)商品是最終消費(fèi)品，高級(jí)商品是生產(chǎn)低級(jí)商品的商品（生產(chǎn)資料）。對(duì)于高級(jí)商品的需求，來(lái)自于對(duì)于低級(jí)商品的需求?！皩?duì)高級(jí)財(cái)貨的需求，絕不是個(gè)別出現(xiàn)的，而是在對(duì)一種低級(jí)財(cái)貨的需求沒有能夠被滿足或滿足而不充分的時(shí)候，隨著對(duì)各種補(bǔ)足高級(jí)財(cái)貨相應(yīng)量的需求同時(shí)發(fā)生的?！保?yè)38）【例子：需要10000雙鞋子。生產(chǎn)資料只夠生產(chǎn)5000雙鞋子。高級(jí)財(cái)貨的總需求量：10000；有效需求：5000】13十二月2022183）歸算理論11十二月202218門格爾的歸算理論，把生產(chǎn)和消費(fèi)直接聯(lián)系起來(lái)，這樣生產(chǎn)的需求實(shí)際上來(lái)自于消費(fèi)的需求，生產(chǎn)的價(jià)值也是來(lái)自于消費(fèi)的價(jià)值：主觀成本論。因此，土地、勞動(dòng)這些生產(chǎn)資料的價(jià)值，等于它們將生產(chǎn)出來(lái)的消費(fèi)品的預(yù)期價(jià)值（基于欲望滿足的程度），再減去兩項(xiàng)扣除：資本服務(wù)的價(jià)值（利息），企業(yè)家活動(dòng)的報(bào)酬（利潤(rùn)）。歸算理論是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論和真實(shí)成本理論的反駁。門格爾堅(jiān)持始終如一的主觀方法。生產(chǎn)資料的價(jià)格（交換價(jià)值）也是由其價(jià)值（使用價(jià)值）決定的，而這一價(jià)值取決于“如果我們不支配生產(chǎn)資料便無(wú)法得到滿足的那些需要的重要程度”，即欲望的滿足。13十二月202219門格爾的歸算理論，把生產(chǎn)和消費(fèi)直接聯(lián)系起來(lái)，這樣生產(chǎn)的需求實(shí)（三）重新發(fā)現(xiàn)的門格爾主題“門格爾的方法的本質(zhì)當(dāng)然是，始終以個(gè)人的理性行為為基礎(chǔ)，以此建立起復(fù)雜的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的模式”。（Hayek）1、知識(shí)門格爾不同意斯密（AdamSmith）的觀點(diǎn)——財(cái)富的增加來(lái)源于分工，“……人類所能支配的享樂資料的不斷增加，并不只是分工的結(jié)果”，人類所能支配的享樂資料的數(shù)量，受到“人類對(duì)于這些物的因果關(guān)系的理解能力的限制，以及也受到人類對(duì)于這些物所能支配的權(quán)力范圍的限制”。所以知識(shí)在人類經(jīng)濟(jì)進(jìn)步中扮演著最重要的角色?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展影響到人們的欲望滿足，影響到需求。2、時(shí)間人的欲望滿足表達(dá)為“行動(dòng)”，而行動(dòng)與時(shí)間不可分，“在高級(jí)財(cái)貨一階段一階段地轉(zhuǎn)化為低級(jí)財(cái)貨，以至最后達(dá)到人類欲望之滿足狀態(tài)的變形過程中，時(shí)間就成為我們進(jìn)行考察的一個(gè)本質(zhì)要素”。【消費(fèi)和生產(chǎn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)】13十二月202220（三）重新發(fā)現(xiàn)的門格爾主題11十二月202220三、門格爾的后繼者（一）維塞爾與龐巴維克維塞爾和龐巴維克同一年出生，一起上中學(xué)，一起做公務(wù)員，一起在維也納大學(xué)任教，并且成了姻親。1、維塞爾和價(jià)值理論13十二月202221FriedrichFreiherrvonWieser,1851-1926EugenRittervonB?hm-Bawerk,1851-1914三、門格爾的后繼者（一）維塞爾與龐巴維克11十二月202維塞爾出身于軍人貴族家庭，地位顯赫。他在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)的是法律而非經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此和龐巴維克一樣，他在大學(xué)中并沒有直接師承門格爾，而是在畢業(yè)以后閱讀了門格爾的著作，才繼承了門格爾的思想。并得到門格爾的幫助到德國(guó)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。先后執(zhí)教于布拉格德國(guó)大學(xué)和維也納大學(xué)。并于1917年擔(dān)任過奧地利的財(cái)政部長(zhǎng)。維塞爾是一個(gè)術(shù)語(yǔ)發(fā)明人。“邊際效用”（Grenznutzen）一詞就是他發(fā)明的【后來(lái)威克斯蒂德在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)》中翻譯為marginalutility，引入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)】，“機(jī)會(huì)成本”、“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃”等術(shù)語(yǔ)也都是他發(fā)明的。他最重要的著作是《自然價(jià)值》（1893）和《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1914）13十二月202222維塞爾出身于軍人貴族家庭，地位顯赫。他在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)的是法《自然價(jià)值》（1893）維塞爾堅(jiān)持主觀價(jià)值論，認(rèn)為不存在“客觀的”的交換價(jià)值。但是對(duì)于“交換價(jià)值”（價(jià)格）他做了更嚴(yán)格的界定?！鞠胂笠幌?，同樣的商品，對(duì)于富人和對(duì)于窮人能否定不同價(jià)格？】例子：鉆石和黃金價(jià)格高僅僅是由于其使用價(jià)值（效用）嗎？食物價(jià)格低僅僅是由于其使用價(jià)值嗎？誰(shuí)能夠買得起鉆石和黃金？誰(shuí)是食物最大的購(gòu)買主體？因此，交換價(jià)值里面包含了除使用價(jià)值之外的東西，即購(gòu)買力。這樣，維塞爾區(qū)分了“自然價(jià)值”和交換價(jià)值。前者指的是所獲得的全部產(chǎn)品的邊際效用之和【回憶門格13十二月202223《自然價(jià)值》（1893）11十二月202223爾的主觀價(jià)值理論】，后者是測(cè)度效用與購(gòu)買力的組合。“對(duì)于自然價(jià)值來(lái)說(shuō)，財(cái)物只是簡(jiǎn)單地依據(jù)它們的邊際效用來(lái)估計(jì)；對(duì)于交換價(jià)值來(lái)說(shuō)，財(cái)物卻要依據(jù)邊際效用和購(gòu)買力的結(jié)合來(lái)估計(jì)。按自然價(jià)值，奢侈品被估計(jì)得遠(yuǎn)比按交換價(jià)值為低，而必需品則相對(duì)地被估計(jì)得比按交換價(jià)值高得多。即使認(rèn)為交換價(jià)值是完善的，交換價(jià)值仍然是自然價(jià)值的一幅漫畫——如果我們可以這樣稱呼它的話；它擾亂了它的經(jīng)濟(jì)對(duì)稱，把小的增大，把大的縮小。”（頁(yè)109-110）當(dāng)維塞爾劃分這樣的區(qū)別以后，他自然而然的得出一個(gè)貼近德國(guó)歷史學(xué)派而非邊際主義者的結(jié)論：政府可以適當(dāng)?shù)馗深A(yù)經(jīng)濟(jì)。【試想，當(dāng)需求緊迫而購(gòu)買力局限的情況?！?3十二月202224爾的主觀價(jià)值理論】，后者是測(cè)度效用與購(gòu)買力的組合。11十二“價(jià)值悖論”維塞爾堅(jiān)持了門格爾的觀點(diǎn)：財(cái)物的總價(jià)值等于它的邊際效用乘以可以得到的單位數(shù)量，這樣就出現(xiàn)了價(jià)值悖論：當(dāng)沒有財(cái)物或者財(cái)物極大豐富的時(shí)候，價(jià)值降低為零。但是維塞爾不認(rèn)為這是一個(gè)問題。因?yàn)樨?cái)物的用途總是可以替代的，當(dāng)財(cái)物在某一方面的使用過剩時(shí)，就會(huì)有一部分轉(zhuǎn)移到其他稀缺用途上去，從而再度創(chuàng)造出價(jià)值。人類社會(huì)幾乎總是處于上升階段?！皟r(jià)值是計(jì)算效用的形式”，“一切經(jīng)濟(jì)的最高原則是效用。價(jià)值同效用發(fā)生沖突時(shí)，效用就一定制勝”。（頁(yè)82、83）機(jī)會(huì)成本13十二月202225“價(jià)值悖論”11十二月202225維塞爾在《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1914）中拓展了早先由門格爾所提出的主觀成本理論。更明確地將其稱為“機(jī)會(huì)成本”。將其稱作為市場(chǎng)生產(chǎn)某種產(chǎn)品的企業(yè)家放棄了生產(chǎn)和銷售其他產(chǎn)品的機(jī)會(huì)。成本指的是一種犧牲，生產(chǎn)要素用以某一特定產(chǎn)品而從其他用途中退出所放棄掉的最大效用。評(píng)價(jià)：維塞爾也許并沒有門格爾那樣的創(chuàng)造力，但他成功地將邊際主義的主要觀點(diǎn)改造得能夠吸引主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界的關(guān)注，將邊際效用、機(jī)會(huì)成本等概念引入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界。但與此同時(shí)，他對(duì)于價(jià)值概念的細(xì)分也被認(rèn)為背離了由門格爾開創(chuàng)的奧地利學(xué)派的傳統(tǒng)。13十二月202226維塞爾在《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1914）中拓展了早先由門格爾所提出2、龐巴維克和資本理論維塞爾更關(guān)注理論細(xì)節(jié)，而龐巴維克則更熱衷于那個(gè)時(shí)代熱點(diǎn)問題的爭(zhēng)論。龐巴維克出身于奧地利的一個(gè)公務(wù)員家庭，同樣也在維也納大學(xué)攻讀法律，并于1875年獲得博士學(xué)位。同樣也是因?yàn)殚喿x了門格爾的著作從而成為門格爾堅(jiān)定的追隨者。龐巴維克的影響比維塞爾更大，因?yàn)樗?893、1896-97、1900-04三次被任命為奧地利財(cái)政部長(zhǎng)。在任期內(nèi)他嚴(yán)格地保持穩(wěn)定的金本位以及預(yù)算的平衡。但最終因?yàn)閵W地利軍方開支不斷增加導(dǎo)致預(yù)算無(wú)法平衡，使得他憤然辭職。離職后龐巴維克重掌教職，他是世紀(jì)之交最富盛名的13十二月2022272、龐巴維克和資本理論11十二月202227歐洲大陸經(jīng)濟(jì)學(xué)家。同時(shí)他還是第一個(gè)對(duì)馬克思主義作出有效反擊的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，《卡爾·馬克思及其體系的終結(jié)》（1896）。龐巴維克最重要的理論著作是他的《資本實(shí)證理論》（1888）。資本理論與利息理論龐巴維克的資本理論繼承了西尼爾的節(jié)欲論。為什么利息和利潤(rùn)是合理的？因?yàn)樯倘?、資本家、投資者和地主的“等待”必須被支付【龐巴維克的資本理論，也是“等待論”】。而工人則不需要等待，他們依賴于資本家。他們沒有承擔(dān)資本家所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，所以他們沒有得到全部的勞動(dòng)產(chǎn)品，而只是得到部分與他們?cè)趫?bào)酬方面的即時(shí)13十二月202228歐洲大陸經(jīng)濟(jì)學(xué)家。11十二月202228滿足和企業(yè)運(yùn)營(yíng)中承擔(dān)較低程度的風(fēng)險(xiǎn)相應(yīng)的報(bào)酬，這是公正的。因此龐巴維克的理論可以視為一種古典的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論：儲(chǔ)蓄是美德。奧地利學(xué)派捍衛(wèi)儲(chǔ)蓄和投資在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的決定性力量，認(rèn)為儲(chǔ)蓄和投資是技術(shù)不斷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的決定性因素。但是龐巴維克更進(jìn)一步引入了奧地利學(xué)派特有的觀點(diǎn)：時(shí)間。龐巴維克的資本理論是和他的利息理論聯(lián)系在一起的。消費(fèi)存在時(shí)間偏好，現(xiàn)在產(chǎn)品比未來(lái)產(chǎn)品具有更高的價(jià)值?！具@源于經(jīng)濟(jì)人的主觀判斷?！康遣粌H消費(fèi)具有時(shí)間偏好，生產(chǎn)也需要耗費(fèi)時(shí)間：迂回的生產(chǎn)過程。隨著技術(shù)進(jìn)步，生產(chǎn)過程被延長(zhǎng)。13十二月202229滿足和企業(yè)運(yùn)營(yíng)中承擔(dān)較低程度的風(fēng)險(xiǎn)相應(yīng)的報(bào)酬，這是公正的。1為了生產(chǎn)消費(fèi)品，我們必須首先生產(chǎn)用于生產(chǎn)消費(fèi)品的機(jī)器【回憶門格爾的財(cái)貨等級(jí)】。生產(chǎn)過程的延長(zhǎng)意味著風(fēng)險(xiǎn)的增加，這部分風(fēng)險(xiǎn)必須得到回報(bào)。薩伊當(dāng)年創(chuàng)造的“企業(yè)家”概念被奧地利學(xué)派復(fù)活。所以利息是對(duì)現(xiàn)期消費(fèi)品價(jià)值和價(jià)格的貼水。所以，工人并沒有遭受剝削，他們得到的是貼現(xiàn)的價(jià)值。同樣，地主得到的也是貼現(xiàn)的價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，生產(chǎn)過程會(huì)變得越來(lái)越迂回，這使得潛在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)增加，這是后來(lái)的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注的。奧地利學(xué)派的資本理論是最為獨(dú)特的，其堅(jiān)持使用機(jī)會(huì)成本、時(shí)間、不確定性和風(fēng)險(xiǎn)來(lái)解釋企業(yè)行為。13十二月202230為了生產(chǎn)消費(fèi)品，我們必須首先生產(chǎn)用于生產(chǎn)消費(fèi)品的機(jī)器【回憶門“這就是我們所站的立場(chǎng)。在這個(gè)立場(chǎng)上，我們?cè)?jīng)努力使人類經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜現(xiàn)象還原成為可以進(jìn)行單純而確實(shí)的觀察的各種要素，并對(duì)這些要素加以適合于其性質(zhì)的衡量，然后再根據(jù)這個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，從這些要素中探出復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是如何合乎規(guī)律地產(chǎn)生著”——CarlMenger,18713113十二月20223111十二月2022當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派方欽

復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)史研究所聯(lián)系方式：errantking@復(fù)旦大學(xué)2009年秋本科選修課程當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派方欽復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院復(fù)旦大學(xué)2第四講邊際學(xué)派（三）：門格爾與古典奧地利學(xué)派什么是奧地利學(xué)派？1奠基者門格爾2維塞爾與龐巴維克33313十二月2022第四講邊際學(xué)派（三）：門格爾與古典奧地利學(xué)派什么是奧地利學(xué)一、什么是奧地利學(xué)派？在邊際革命的三股潮流之中，門格爾以及由他所創(chuàng)立的奧地利學(xué)派也許是最特殊的流派。就影響而言，19世紀(jì)末期門格爾及其弟子的影響無(wú)疑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了杰文斯和瓦爾拉斯。正是他們讓世界逐漸接受“邊際”的思想；就方法而言，他們又是最特殊的，他們拒不接受功利主義哲學(xué)，拒不承認(rèn)數(shù)學(xué)方法；就時(shí)間上而言，他們也許是經(jīng)濟(jì)思想史上最為歷史悠久的學(xué)派；然而，究竟什么是奧地利學(xué)派？3413十二月2022一、什么是奧地利學(xué)派？在邊際革命的三股潮流之中，門格爾以及由（一）馬克盧普（FritzMachlup,1982）的標(biāo)準(zhǔn)解釋奧地利學(xué)派六大原則（FritzMachlup）：1）方法論上的個(gè)人主義；2）方法論上的主觀主義（承認(rèn)只有參考有關(guān)個(gè)人的知識(shí)、信念、知覺和期望，才能理解他們的行為）；3）邊際主義（強(qiáng)調(diào)決策者所面臨的數(shù)量的預(yù)期“變化”的重要性）；4）效用（和邊際效用遞減）對(duì)需求和市場(chǎng)價(jià)格的影響；5）機(jī)會(huì)成本（承認(rèn)影響決策的成本是指，為某一目的而使用生產(chǎn)要素時(shí)所放棄的最為重要的選擇機(jī)會(huì)，而不是指已被放棄去選擇其他目的之機(jī)會(huì)）；6）消費(fèi)和生產(chǎn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)（表明時(shí)間偏好和生產(chǎn)率13十二月202235（一）馬克盧普（FritzMachlup,1982）的標(biāo)的“迂回性”）。但是自20世紀(jì)伊始，馬克盧普所宣稱的奧地利學(xué)派特有的共同信念就已經(jīng)逐步地被吸收到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中去了。所以馬克盧普加上了兩條“極易引起爭(zhēng)議”的原則：7）消費(fèi)者主權(quán)（ConsumerSovereignity）；8）政治個(gè)人主義（沒有經(jīng)濟(jì)自由就沒有政治自由）。（二）科茲納（IsraelKirzner）的補(bǔ)充科茲納在為帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典編寫“奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派”詞條時(shí)，在馬克盧普的六項(xiàng)原則基礎(chǔ)上補(bǔ)充了兩條：(7)市場(chǎng)（和競(jìng)爭(zhēng)）是學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)過程；(8)個(gè)人決策是在不穩(wěn)定環(huán)境中的一種選擇行為（此處認(rèn)定有關(guān)選擇機(jī)會(huì)也是決策的一部分）。13十二月202236的“迂回性”）。11十二月20225*但這就是“奧地利學(xué)派”的定義嗎？奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從方法論原則上界定自身的，但是依據(jù)一些學(xué)者看來(lái)，奧地利學(xué)派的獨(dú)特之處遠(yuǎn)不只是方法論而已；并且，即便加上科茲納的補(bǔ)充，新的兩項(xiàng)原則也早已成為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及博弈論制度分析等經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿領(lǐng)域的研究主題，不再是奧地利學(xué)派的專利。按照哈耶克（FriedrichA.vonHayek）的觀點(diǎn)，奧地利學(xué)派早已成為了一個(gè)歷史名詞，但時(shí)至今日，卻仍然有一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家將自己當(dāng)作獨(dú)立門戶的奧地利學(xué)派傳人【新奧地利學(xué)派大多集中在美國(guó)三所大學(xué)：AuburnUniversity，GeorgeMasonUniversity，NewYorkUniversity】，這又是為何呢？13十二月202237*但這就是“奧地利學(xué)派”的定義嗎？11十二月20226（三）奧地利學(xué)派簡(jiǎn)要譜系13十二月202238（三）奧地利學(xué)派簡(jiǎn)要譜系11十二月20227二、奠基者門格爾（一）卡爾·門格爾（CarlMenger,1840-1921），生于奧地利新桑德茲?！霸谀撤N程度上，每一個(gè)奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)

家都將自己視為門格爾的學(xué)生”。門格爾生于一個(gè)古老但是地位并不高的奧地

利家族（他在小時(shí)候放棄了貴族頭銜），1859-1860年他在維也納大學(xué)攻讀法律和政治學(xué)。后來(lái)他在克拉科夫大學(xué)獲得博士學(xué)位。畢業(yè)后就一直在維也納首相辦公廳的報(bào)社（《維也納報(bào)》）做記者，進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，他對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)識(shí)正是在這一過程中產(chǎn)生的。幾年以后（1871）他進(jìn)入奧地利國(guó)務(wù)院辦公廳的新聞部工作。但是13十二月202239二、奠基者門格爾（一）卡爾·門格爾（CarlMenger當(dāng)時(shí)他已經(jīng)完成了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的寫作。他把該書提交給維也納大學(xué)，先是成為一名沒有報(bào)酬的講師。后來(lái)于1873年被任命為“杰出”教授。因此門格爾辭去了他的公務(wù)員職務(wù)。但是1876年，機(jī)緣巧合門格爾被聘任為奧地利皇儲(chǔ)魯?shù)婪虼蠊募彝ソ處煟ǖ情T格爾沒有使用自己的書，而是用《國(guó)富論》作為教材）。門格爾的教學(xué)獲得奧地利皇帝的賞識(shí)，1879年被任命為維也納大學(xué)法律和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。很多人預(yù)期他將擔(dān)任首相，但是1889年皇儲(chǔ)自殺了。所以門格爾只能留在維也納大學(xué)（不過他的課酬特別高，年收入相當(dāng)于現(xiàn)在的50萬(wàn)美元）。1903年門格爾退休，潛心進(jìn)行《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的第二版寫作，但是至死也沒有完成。這一部分原因是由于和歷史學(xué)派毫無(wú)意義的方法論之爭(zhēng)耗費(fèi)了大量精力，另一方面則是由于他晚年涉獵過于廣泛，要求過高。在門格爾去世前，他的影響已經(jīng)顯現(xiàn)，他有一批杰出的學(xué)生13十二月202240當(dāng)時(shí)他已經(jīng)完成了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的寫作。他把該書提交給維也（非直系弟子）；同時(shí)他還在19世紀(jì)80年代末參加了奧地利財(cái)政部的“貨幣調(diào)查委員會(huì)”，并取得領(lǐng)導(dǎo)性地位，解決奧地利的通貨問題。他的后繼者在政界的地位，使得門格爾的財(cái)政政策影響了一戰(zhàn)前的奧地利當(dāng)局。但是門格爾的結(jié)局是悲劇性的，他沒有完成最重要的著作，他的最杰出的弟子先于他去世，他去世時(shí)維也納被社會(huì)主義者接管。（二）《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1871年）維克塞爾：“他將因這本著作而流芳百世，因?yàn)槿藗兛梢院苡邪盐盏卣f(shuō)自從李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》出版以來(lái)，還沒有其他書像門格爾的《原理》那樣對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過如此重大的影響，甚至連杰文斯的那本出眾的（更確切地說(shuō)是語(yǔ)句如格言般雋永的）以及瓦爾拉斯命運(yùn)不佳、令人費(fèi)解的著作也不例外?！?3十二月202241（非直系弟子）；同時(shí)他還在19世紀(jì)80年代末參加了奧地利財(cái)政1、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》主旨：“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是不應(yīng)研究經(jīng)濟(jì)行為的實(shí)際建議的；理論經(jīng)濟(jì)學(xué)所應(yīng)研究的，只是人類為滿足其欲望而展開預(yù)籌活動(dòng)的條件”。（頁(yè)4）經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所強(qiáng)調(diào)的，是“財(cái)貨與人類欲望滿足之間的因果關(guān)系”。（頁(yè)8）從個(gè)人的主觀欲望出發(fā)，研究外在世界客觀物與個(gè)人欲望滿足之間的因果關(guān)系，以此為前提門格爾建立起了他獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系：依據(jù)個(gè)人的欲望來(lái)定義“財(cái)貨”（good）的性質(zhì)，再由此定義主觀價(jià)值（效用），從而來(lái)對(duì)消費(fèi)品與生產(chǎn)要素領(lǐng)域進(jìn)行界定，進(jìn)而確定交換、價(jià)格、商品與貨幣起源，最終建立起以個(gè)人為中心、內(nèi)在統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體。13十二月2022421、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》主旨：11十二月2022112、三個(gè)突破性概念1）邊際效用門格爾并沒有發(fā)明“邊際效用”這個(gè)概念，但是他對(duì)于“欲望滿足”的解釋，實(shí)際上就是邊際效用原理。門格爾用一張欲望滿足的意義表表明：4313十二月20222、三個(gè)突破性概念1211十二月20224413十二月2022上圖中，共有2類商品（財(cái)貨）：食物和煙草。按照欲望滿足的意義程度排序?yàn)?0列?！疽訧和V列為例：前者表示食物滿足的意義，后者表示煙草滿足的意義。當(dāng)一個(gè)人消費(fèi)了5單位食物I后，5單位食物I對(duì)他而言的意義等同于1單位煙草V】總效用與邊際效用：【仍以上圖為例，假設(shè)所有商品每單位均價(jià)值1元，行為人共有10元，如何購(gòu)買才能最優(yōu)？方案一：前四種意義的食物分別購(gòu)買4、3、2、1單位。方案二：食物I和煙草V分別購(gòu)買7、3單位。方案一比方案二更優(yōu)。理由，方案一的價(jià)值：4×7+3×7+2×7+7=70?！炕貞浀?講杰文斯的理論，在此門格爾的主觀價(jià)值論不1311十二月2022上圖中，共有2類商品（財(cái)貨）：食物同于杰文斯。對(duì)于杰文斯來(lái)說(shuō)，第I列10單位的食物總效用為55（10+9+8……+1）；但是對(duì)于門格爾來(lái)說(shuō)，則等于10（1×10）。用現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，門格爾將交換價(jià)值等同于總效用【行為人愿意支付10單位貨幣購(gòu)買10單位食物】；杰文斯將交換價(jià)值等同于邊際效用【當(dāng)有10單位食物時(shí)，最后一單位食物增加的效用是行為人愿意支付的單位價(jià)格】?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)通常接受的是杰文斯的理論。那么是否門格爾是錯(cuò)的呢？2）主觀價(jià)值論門格爾堅(jiān)持的是一種徹底的主觀價(jià)值理論，不僅價(jià)值13十二月202245同于杰文斯。11十二月202214的本質(zhì)是主觀的，價(jià)值的“尺度”也是主觀的（生產(chǎn)成本與價(jià)值沒有關(guān)系）。交換價(jià)值依賴于不同個(gè)人對(duì)同一產(chǎn)品不同的相對(duì)主觀評(píng)價(jià)?！敖?jīng)濟(jì)人一般對(duì)其各種欲望滿足的意義，特別是對(duì)滿足這些欲望的各個(gè)行為的意義，通常都是相互地加以衡量，最后在經(jīng)過檢查以后，才決定他們應(yīng)該怎樣行為，以求其欲望的盡可能完全的滿足?！保?yè)83）“所以，在每一種具體情況下，假如一個(gè)經(jīng)濟(jì)人所支配的財(cái)貨數(shù)量中的一定部分量，為各種欲望滿足中只具有最小意義的一個(gè)欲望滿足所依存，則此人所支配的財(cái)貨數(shù)量中的這一部分量的價(jià)值，對(duì)于此人說(shuō)來(lái)，一定等于各種欲望滿足中重要性最小的欲望滿足對(duì)于此人所具有的意義。這些各種欲望滿足都是為總體量所保證且可為同一部分量所實(shí)現(xiàn)的。”（頁(yè)87）13十二月202246的本質(zhì)是主觀的，價(jià)值的“尺度”也是主觀的（生產(chǎn)成本與價(jià)值沒有因此，根據(jù)門格爾的觀點(diǎn)，對(duì)于不同的經(jīng)濟(jì)主體，客觀上同一的財(cái)貨也具有不同的價(jià)值?！八詢r(jià)值，不只是它的本質(zhì)是主觀的，就是它的尺度也具有主觀的性質(zhì)。任何財(cái)貨都只對(duì)一定的經(jīng)濟(jì)主體才有價(jià)值，而且只對(duì)一定的經(jīng)濟(jì)主體才具有一定的價(jià)值?！保?yè)100）這樣，價(jià)值就和生產(chǎn)成本沒有任何關(guān)系【與馬歇爾相區(qū)別】。“某種財(cái)貨對(duì)某經(jīng)濟(jì)人所具有的價(jià)值，等于該經(jīng)濟(jì)人依靠它所得到的欲望滿足的意義。我們?cè)谡摼磕撤N財(cái)貨的價(jià)值時(shí)，應(yīng)該知道，為生產(chǎn)這種財(cái)貨究竟需要多少勞動(dòng)量及其他高級(jí)財(cái)貨，與這種財(cái)貨的價(jià)值量都沒有必然的和直接的聯(lián)系。一種非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨（如原始森13十二月202247因此，根據(jù)門格爾的觀點(diǎn)，對(duì)于不同的經(jīng)濟(jì)主體，客觀上同一的財(cái)貨林中的木材），為生產(chǎn)它哪怕使用了大量的勞動(dòng)或其他經(jīng)濟(jì)財(cái)貨，它仍然對(duì)人類不具有任何價(jià)值。一顆鉆石，無(wú)論是偶然發(fā)現(xiàn)的，或是耗費(fèi)幾千個(gè)勞動(dòng)日從鉆石礦坑里掘出來(lái)的，它的價(jià)值總是完全一樣。在實(shí)際生活中，無(wú)論何人都不會(huì)去問財(cái)貨是怎樣被生產(chǎn)出來(lái)的；在評(píng)定價(jià)值的時(shí)候，無(wú)論何人都只著眼于該財(cái)貨對(duì)他所提供的和假如不支配它就不得不缺少的效用。所以，在生產(chǎn)上耗費(fèi)了許多勞動(dòng)的財(cái)貨，往往沒有什么價(jià)值；而沒有耗費(fèi)什么勞動(dòng)的財(cái)貨，則往往有很大的價(jià)值。此外還有耗費(fèi)勞動(dòng)量雖有多少的不同，而其價(jià)值卻是相等的情形。由此可知，生產(chǎn)一種財(cái)貨所耗費(fèi)的勞動(dòng)量或其他生產(chǎn)資料量，絕不是該財(cái)貨價(jià)值的決定性的要素?！保?yè)100-101）13十二月202248林中的木材），為生產(chǎn)它哪怕使用了大量的勞動(dòng)或其他經(jīng)濟(jì)財(cái)貨，它3）歸算理論進(jìn)一步，生產(chǎn)資料的價(jià)值（生產(chǎn)成本）取決于最終消費(fèi)品的價(jià)值。門格爾把商品區(qū)分為“低級(jí)”和“高級(jí)”不同層次。低級(jí)商品是最終消費(fèi)品，高級(jí)商品是生產(chǎn)低級(jí)商品的商品（生產(chǎn)資料）。對(duì)于高級(jí)商品的需求，來(lái)自于對(duì)于低級(jí)商品的需求。“對(duì)高級(jí)財(cái)貨的需求，絕不是個(gè)別出現(xiàn)的，而是在對(duì)一種低級(jí)財(cái)貨的需求沒有能夠被滿足或滿足而不充分的時(shí)候，隨著對(duì)各種補(bǔ)足高級(jí)財(cái)貨相應(yīng)量的需求同時(shí)發(fā)生的?！保?yè)38）【例子：需要10000雙鞋子。生產(chǎn)資料只夠生產(chǎn)5000雙鞋子。高級(jí)財(cái)貨的總需求量：10000；有效需求：5000】13十二月2022493）歸算理論11十二月202218門格爾的歸算理論，把生產(chǎn)和消費(fèi)直接聯(lián)系起來(lái)，這樣生產(chǎn)的需求實(shí)際上來(lái)自于消費(fèi)的需求，生產(chǎn)的價(jià)值也是來(lái)自于消費(fèi)的價(jià)值：主觀成本論。因此，土地、勞動(dòng)這些生產(chǎn)資料的價(jià)值，等于它們將生產(chǎn)出來(lái)的消費(fèi)品的預(yù)期價(jià)值（基于欲望滿足的程度），再減去兩項(xiàng)扣除：資本服務(wù)的價(jià)值（利息），企業(yè)家活動(dòng)的報(bào)酬（利潤(rùn)）。歸算理論是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論和真實(shí)成本理論的反駁。門格爾堅(jiān)持始終如一的主觀方法。生產(chǎn)資料的價(jià)格（交換價(jià)值）也是由其價(jià)值（使用價(jià)值）決定的，而這一價(jià)值取決于“如果我們不支配生產(chǎn)資料便無(wú)法得到滿足的那些需要的重要程度”，即欲望的滿足。13十二月202250門格爾的歸算理論，把生產(chǎn)和消費(fèi)直接聯(lián)系起來(lái)，這樣生產(chǎn)的需求實(shí)（三）重新發(fā)現(xiàn)的門格爾主題“門格爾的方法的本質(zhì)當(dāng)然是，始終以個(gè)人的理性行為為基礎(chǔ)，以此建立起復(fù)雜的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的模式”。（Hayek）1、知識(shí)門格爾不同意斯密（AdamSmith）的觀點(diǎn)——財(cái)富的增加來(lái)源于分工，“……人類所能支配的享樂資料的不斷增加，并不只是分工的結(jié)果”，人類所能支配的享樂資料的數(shù)量，受到“人類對(duì)于這些物的因果關(guān)系的理解能力的限制，以及也受到人類對(duì)于這些物所能支配的權(quán)力范圍的限制”。所以知識(shí)在人類經(jīng)濟(jì)進(jìn)步中扮演著最重要的角色。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響到人們的欲望滿足，影響到需求。2、時(shí)間人的欲望滿足表達(dá)為“行動(dòng)”，而行動(dòng)與時(shí)間不可分，“在高級(jí)財(cái)貨一階段一階段地轉(zhuǎn)化為低級(jí)財(cái)貨，以至最后達(dá)到人類欲望之滿足狀態(tài)的變形過程中，時(shí)間就成為我們進(jìn)行考察的一個(gè)本質(zhì)要素”?！鞠M(fèi)和生產(chǎn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)】13十二月202251（三）重新發(fā)現(xiàn)的門格爾主題11十二月202220三、門格爾的后繼者（一）維塞爾與龐巴維克維塞爾和龐巴維克同一年出生，一起上中學(xué)，一起做公務(wù)員，一起在維也納大學(xué)任教，并且成了姻親。1、維塞爾和價(jià)值理論13十二月202252FriedrichFreiherrvonWieser,1851-1926EugenRittervonB?hm-Bawerk,1851-1914三、門格爾的后繼者（一）維塞爾與龐巴維克11十二月202維塞爾出身于軍人貴族家庭，地位顯赫。他在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)的是法律而非經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此和龐巴維克一樣，他在大學(xué)中并沒有直接師承門格爾，而是在畢業(yè)以后閱讀了門格爾的著作，才繼承了門格爾的思想。并得到門格爾的幫助到德國(guó)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。先后執(zhí)教于布拉格德國(guó)大學(xué)和維也納大學(xué)。并于1917年擔(dān)任過奧地利的財(cái)政部長(zhǎng)。維塞爾是一個(gè)術(shù)語(yǔ)發(fā)明人?！斑呺H效用”（Grenznutzen）一詞就是他發(fā)明的【后來(lái)威克斯蒂德在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)》中翻譯為marginalutility，引入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)】，“機(jī)會(huì)成本”、“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃”等術(shù)語(yǔ)也都是他發(fā)明的。他最重要的著作是《自然價(jià)值》（1893）和《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1914）13十二月202253維塞爾出身于軍人貴族家庭，地位顯赫。他在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)的是法《自然價(jià)值》（1893）維塞爾堅(jiān)持主觀價(jià)值論，認(rèn)為不存在“客觀的”的交換價(jià)值。但是對(duì)于“交換價(jià)值”（價(jià)格）他做了更嚴(yán)格的界定?！鞠胂笠幌拢瑯拥纳唐?，對(duì)于富人和對(duì)于窮人能否定不同價(jià)格？】例子：鉆石和黃金價(jià)格高僅僅是由于其使用價(jià)值（效用）嗎？食物價(jià)格低僅僅是由于其使用價(jià)值嗎？誰(shuí)能夠買得起鉆石和黃金？誰(shuí)是食物最大的購(gòu)買主體？因此，交換價(jià)值里面包含了除使用價(jià)值之外的東西，即購(gòu)買力。這樣，維塞爾區(qū)分了“自然價(jià)值”和交換價(jià)值。前者指的是所獲得的全部產(chǎn)品的邊際效用之和【回憶門格13十二月202254《自然價(jià)值》（1893）11十二月202223爾的主觀價(jià)值理論】，后者是測(cè)度效用與購(gòu)買力的組合?！皩?duì)于自然價(jià)值來(lái)說(shuō)，財(cái)物只是簡(jiǎn)單地依據(jù)它們的邊際效用來(lái)估計(jì)；對(duì)于交換價(jià)值來(lái)說(shuō)，財(cái)物卻要依據(jù)邊際效用和購(gòu)買力的結(jié)合來(lái)估計(jì)。按自然價(jià)值，奢侈品被估計(jì)得遠(yuǎn)比按交換價(jià)值為低，而必需品則相對(duì)地被估計(jì)得比按交換價(jià)值高得多。即使認(rèn)為交換價(jià)值是完善的，交換價(jià)值仍然是自然價(jià)值的一幅漫畫——如果我們可以這樣稱呼它的話；它擾亂了它的經(jīng)濟(jì)對(duì)稱，把小的增大，把大的縮小?！保?yè)109-110）當(dāng)維塞爾劃分這樣的區(qū)別以后，他自然而然的得出一個(gè)貼近德國(guó)歷史學(xué)派而非邊際主義者的結(jié)論：政府可以適當(dāng)?shù)馗深A(yù)經(jīng)濟(jì)?！驹囅?，當(dāng)需求緊迫而購(gòu)買力局限的情況?！?3十二月202255爾的主觀價(jià)值理論】，后者是測(cè)度效用與購(gòu)買力的組合。11十二“價(jià)值悖論”維塞爾堅(jiān)持了門格爾的觀點(diǎn)：財(cái)物的總價(jià)值等于它的邊際效用乘以可以得到的單位數(shù)量，這樣就出現(xiàn)了價(jià)值悖論：當(dāng)沒有財(cái)物或者財(cái)物極大豐富的時(shí)候，價(jià)值降低為零。但是維塞爾不認(rèn)為這是一個(gè)問題。因?yàn)樨?cái)物的用途總是可以替代的，當(dāng)財(cái)物在某一方面的使用過剩時(shí)，就會(huì)有一部分轉(zhuǎn)移到其他稀缺用途上去，從而再