《黑客帝國(guó)》中的哲學(xué)(給熱愛哲學(xué)的人和MATRIX的影迷)

《黑客帝國(guó)》和哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題尋找可靠的知識(shí)&KnowYourself一、影片回顧（一）時(shí)間：2199年（二）世界——兩個(gè)世界（三）四種人（四）主要人物（五）Matrix（六）ZionTheMatrix控制中的虛擬世界，是根據(jù)20世紀(jì)的真實(shí)世界而虛擬的。真實(shí)世界：2199年，人工智能（電腦人）利用Matrix控制了大部分真實(shí)世界，只有Zion（錫安）是最后一個(gè)人類自己控制的世界，靠近地心，以地心的熱量為能量。其他的世界是荒蕪的，人的身體在機(jī)器中，被培植和飼養(yǎng)，節(jié)省下的能量被電腦人利用；他們的意識(shí)活在虛擬世界中。Morpheus通過(guò)電腦模擬的世界，與Matrix模擬的世界相似，是用來(lái)進(jìn)行訓(xùn)練的。人工智能人（AI）——電腦人——統(tǒng)治者活在虛擬世界中而不自知的人（不自由的）錫安中最后的人類Matrix的反叛者——覺(jué)醒者（Morpheus等人）——身體和意識(shí)都被解放，是相對(duì)自由的。AgentSmith？TomasAnderson

Neo

theOne在希伯來(lái)語(yǔ)中，Tomas的意思是雙生。這象征著Neo平時(shí)的雙重身份：一個(gè)是程序員TomasAnderson，一個(gè)是黑客Neo。而Anderson在希伯來(lái)語(yǔ)中的含義是“人之子”，這正是耶穌的身份。Morpheus在希臘神話中，Morpheus是夢(mèng)神，擁有改變夢(mèng)境的能力。在電影中，Morpheus是把人們從夢(mèng)境般的虛幻世界中喚醒的指路人。Morpheus指揮的飛船是“Nebuchadnezzar尼布甲尼撒”號(hào)，這是用巴比倫的智慧之神的名字命名的。而在《圣經(jīng)》中，Nebuchadnezzar是巴比倫的國(guó)王，曾找人解夢(mèng)。而在電影中，Morpheus等人乘坐“尼布甲尼撒”號(hào)飛船去找先知詮釋什么是真實(shí)。

Trinity

Trinity的意思是“三位一體”，在基督教中，“三位一體”指得是圣父、圣子、圣靈。而在現(xiàn)代心理學(xué)的奠基之作佛洛依德的《夢(mèng)的解析》一書中，“三位一體”指代了女性意識(shí)，她能夠進(jìn)入神秘的領(lǐng)地和完美的境界。先知（Oracle）Oracle的希臘語(yǔ)本意是解惑、傳遞解釋神的預(yù)言，可以是人、地方，也可以是物品。這些預(yù)言通常是模糊的，是現(xiàn)實(shí)的一種扭曲，所以能解釋的人一定要很有智慧，但即使是他們也不一定能保證預(yù)言正確。先知的目的是用自己看到的模糊景象指導(dǎo)信徒，但不能幫他們做決定，決定本身完全取決于人們主觀的意愿。Smith英文中的Smith意思就是鐵匠，而他的車牌號(hào)是IS5416，這都暗含著宗教含義。在《圣經(jīng)·以塞亞書》第54章16節(jié)里說(shuō)到：吹噓炭火，打造合用的器械的鐵匠是我所造；殘害人、行毀滅的也是我所造。這正暗指特工Smith在矩陣系統(tǒng)中的作用——消滅一切危害矩陣運(yùn)行的異常程序，也就是所謂的殺毒程序。但是他在第二、三部變成了可以無(wú)限自我復(fù)制的病毒。Zion（錫安）“Zion”一詞在《圣經(jīng)》中，是所羅門王建造圣殿所坐落的山，位于圣城耶路撒冷。而在猶太教中，“Zion”代表著上帝的榮耀，是神的救贖來(lái)臨的標(biāo)志。當(dāng)大地被毀滅后，人類將在錫安接受最后的審判。在電影中，“Zion”是指那些從Matrix中被解放的人類所棲居的家園，位于地球深處，依靠地?zé)嶙鳛槟茉?，成為人類?duì)抗Matrix和機(jī)器之城的最后基地。電影用這個(gè)名字來(lái)命名人類的最后家園，象征著這里是正義得到彰顯的地方，是對(duì)抗機(jī)器的圣地。MatrixMatrix的本意是子宮、母體、孕育生命的地方，同時(shí)，在數(shù)學(xué)名詞中，矩陣用來(lái)表示統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等方面的各種有關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)。這個(gè)定義很好地解釋了Matrix代碼制造世界的數(shù)學(xué)邏輯基礎(chǔ)。Matrix是一套復(fù)雜的模擬系統(tǒng)程序，它是由具有人工智能的機(jī)器建立的，模擬了人類以前的世界，用以控制人類。在Matrix中出現(xiàn)的人物，都可以看做是具有人類意識(shí)特征的程序。Matrix是一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)，連接著無(wú)數(shù)人的意識(shí)，系統(tǒng)分配給他們不同的角色，就象電腦游戲中的角色扮演游戲一樣，只是他們沒(méi)有選擇角色的權(quán)利和意識(shí)。模仿和擬像(SimulacraandSimulation)法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家讓·鮑德里亞：《模仿與擬像》什么是真相？VR——虛擬現(xiàn)實(shí)——VirtualReality我們看見的世界是否只是虛擬現(xiàn)實(shí)？對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和創(chuàng)造是否影響到了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)本身的認(rèn)識(shí)？僵尸來(lái)襲2012年9月月6日，美國(guó)國(guó)土安全部（DHS）向公眾發(fā)出“僵尸可能來(lái)襲”的警告，希望公眾做好各種應(yīng)對(duì)“僵尸末日”的準(zhǔn)備。他們希望以這種聳人聽聞的方式增強(qiáng)人們的防災(zāi)意識(shí)，因?yàn)槿绻軌蜃龊梅婪丁敖┦瑏?lái)襲”的準(zhǔn)備，同樣的準(zhǔn)備也適用于應(yīng)對(duì)颶風(fēng)、瘟疫、地震和恐怖襲擊等重大災(zāi)難。

2011年5月16日，時(shí)任美國(guó)聯(lián)邦疾病控制預(yù)防中心（CDC）衛(wèi)生局局長(zhǎng)助理的阿里·漢在官方網(wǎng)絡(luò)日志中公布了一份“僵尸預(yù)警指南”，題為《準(zhǔn)備方案101：僵尸啟示錄》。國(guó)土安全部給出的應(yīng)對(duì)建議中，其中一些跟2009年美國(guó)導(dǎo)演魯本·弗萊舍執(zhí)導(dǎo)的喜劇電影《僵尸之地》所列出的33條“僵尸世界生存守則”相同，包括“一定要攜帶換洗內(nèi)衣”，以及“碰到狀況時(shí)，要知道你的逃生出路在哪里？”等。

與此同時(shí)，國(guó)土安全部下屬機(jī)構(gòu)聯(lián)邦緊急措施署（FEMA）就如何應(yīng)對(duì)“僵尸來(lái)襲”開展了大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)研討活動(dòng)，主要目的是幫助各地應(yīng)急管理人員對(duì)這種災(zāi)難有更加充分的準(zhǔn)備。

二、柏拉圖

洞穴理論理念世界現(xiàn)實(shí)世界摹本我們有沒(méi)有勇氣去面對(duì)真實(shí)？

我們是否真的能夠認(rèn)識(shí)到真實(shí)？懷疑論我們究竟真正知道些什么？我們到底有沒(méi)有辦法把握實(shí)在？三、古代懷疑論

——皮浪（Pyrrhon）我們既不能確知自己的感覺(jué)是真的，也不能確知自己的感覺(jué)是假的，因此我們應(yīng)該對(duì)一切問(wèn)題“中止判斷”。我們唯一能知道的是自己當(dāng)下的知覺(jué)狀態(tài)。懷疑論是存疑者，不是否定者。我們沒(méi)有充分的證據(jù)來(lái)使我確定無(wú)疑地知道，我此刻的知覺(jué)印象究竟是不是由一個(gè)外部的對(duì)象產(chǎn)生的。關(guān)鍵不在于你感知的現(xiàn)實(shí)是真的還是假的，而在于你不可能確切地知道它是真的還是假的。超然于世界的愉快皮浪認(rèn)為，如果你不相信任何事物，不做任何判斷，把外在世界看做與自己完全不相關(guān)，你就可以保持內(nèi)心的寧?kù)o。因此，哲學(xué)的最高境界就是像豬那樣處于純?nèi)粺o(wú)知狀態(tài)，最偉大的哲學(xué)家就是豬——所以，聰明人都應(yīng)該學(xué)會(huì)做豬。事實(shí)是，當(dāng)我們真正陷入懷疑的時(shí)候，往往不是超然，而是焦慮和不安。四、笛卡爾（1596-1650）的懷疑方法——現(xiàn)代懷疑論《第一哲學(xué)沉思集》被稱為現(xiàn)代哲學(xué)的奠基性著作。對(duì)認(rèn)識(shí)本身的反思成為一切認(rèn)識(shí)的先決條件。笛卡爾無(wú)法擺脫的擔(dān)憂：我所知道的世界只是我自己想象出來(lái)的東西。笛卡爾的懷疑步驟笛卡爾試圖尋找一個(gè)他無(wú)論如何無(wú)法懷疑其真實(shí)性的信念。1.任何基于感覺(jué)的報(bào)告都是可以懷疑的，“感官可能欺騙我們”。我們對(duì)外部世界的感覺(jué)不是完全可靠的，我們對(duì)自己的喜怒哀樂(lè)的感覺(jué)也不是真實(shí)的，因?yàn)樽鰤?mèng)時(shí)具有的經(jīng)驗(yàn)與清醒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)是不可區(qū)分的。2.所謂的天賦理性觀念可能來(lái)自于一個(gè)惡魔的欺騙。結(jié)論——我思故我在?！案字兄X”的假設(shè)1981年，希拉里·普特南的思想實(shí)驗(yàn)有關(guān)這個(gè)假想的最基本的問(wèn)題是：“你如何擔(dān)保你自己不是在這種困境之中？”對(duì)笛卡爾的批判脫離了軀殼的人這個(gè)“人”、這個(gè)“思考著的東西”，是超驗(yàn)的，是時(shí)空之外的存在，它沒(méi)有證據(jù)來(lái)判斷自己關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)的真假。如何確證一個(gè)知覺(jué)是真實(shí)的？

知覺(jué)vs.外部對(duì)象一、它是被外部對(duì)象所導(dǎo)致的二、它準(zhǔn)確地表征了那個(gè)外部對(duì)象當(dāng)我們感知外物的時(shí)候，我們并未直接地知道外部對(duì)象，我們的知覺(jué)僅僅存在于自己的心靈之中，我們的“知覺(jué)”本身并不等于外部對(duì)象。夢(mèng)中的經(jīng)驗(yàn)不能滿足這兩個(gè)條件夢(mèng)中的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有任何外部來(lái)源，夢(mèng)里所感知的東西并不是外部事件或外在對(duì)象造成的，而僅僅是主觀的幻覺(jué)。Matrix中的所有經(jīng)驗(yàn)都不能滿足這兩個(gè)條件這些經(jīng)驗(yàn)是被外部來(lái)源（運(yùn)行Matrix程序的超級(jí)計(jì)算機(jī)）所導(dǎo)致的，但是并沒(méi)有準(zhǔn)確地表征外部對(duì)象。歡迎來(lái)到

真實(shí)世界的荒漠我們的所有直接經(jīng)驗(yàn)都只是我們自己的知覺(jué)，而不是外部事物本身；我們所能知道的只是自己的知覺(jué)，而知覺(jué)不是外部的對(duì)象。有沒(méi)有區(qū)分清醒狀態(tài)和做夢(mèng)狀態(tài)的可靠標(biāo)志？做過(guò)那種令你信以為真的夢(mèng)嗎？假如不能從那樣的夢(mèng)中醒來(lái)，將會(huì)怎樣？你怎么知道做夢(mèng)和醒著的區(qū)別？Neo的四次醒來(lái)笛卡爾和貝克萊的回答笛卡爾認(rèn)為要判斷一個(gè)知覺(jué)的真實(shí)性，必須聯(lián)系到感知者的其他知覺(jué)的背景——他過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的知覺(jué)。夢(mèng)里的知覺(jué)沒(méi)有通過(guò)記憶與我未來(lái)的知覺(jué)形成鏈條，因此參照我睡著之前和醒來(lái)之后的經(jīng)驗(yàn)，我可以知道它不是真實(shí)的知覺(jué)。貝克萊堅(jiān)信，真實(shí)的知覺(jué)比非真實(shí)的知覺(jué)更具有內(nèi)在的鮮明性。他認(rèn)為有三個(gè)區(qū)別真實(shí)知覺(jué)與非真實(shí)知覺(jué)的標(biāo)準(zhǔn)：1.那個(gè)知覺(jué)的鮮明性；2.它獨(dú)立于我們的意志的程度；3.它與過(guò)去的和將來(lái)的知覺(jué)的關(guān)系。尼奧的一次次醒來(lái)，向我們說(shuō)明了：我們之所以能判斷尼奧先前的經(jīng)驗(yàn)是不真實(shí)的，是根據(jù)后來(lái)發(fā)生在他身上的事情，根據(jù)他后來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。只有聯(lián)系到尼奧的其他知覺(jué)，才能夠有意義地判定他的某個(gè)知覺(jué)是真實(shí)的還是虛假的。不能單憑一個(gè)知覺(jué)本身判斷它是不是真實(shí)的。人們很難在夢(mèng)中分辨自己正體驗(yàn)到的知覺(jué)是真的還是假的；當(dāng)醒來(lái)時(shí)，知覺(jué)出現(xiàn)了斷裂，我們就很容易根據(jù)醒來(lái)之后的經(jīng)驗(yàn)把夢(mèng)中經(jīng)驗(yàn)識(shí)別為不真實(shí)的。懷疑論的進(jìn)一步疑問(wèn)我們?cè)趺茨軌蛑?，我們不?huì)在將來(lái)的某個(gè)時(shí)刻證明自己現(xiàn)在和過(guò)去的全部知覺(jué)都是不真實(shí)的知覺(jué)呢？我們?cè)趺茨軌蛑牢覀儾粫?huì)再一次“醒來(lái)”，發(fā)現(xiàn)我醒來(lái)之前的經(jīng)驗(yàn)都是無(wú)效的呢？懷疑論的回答：我不能知道?！逗诳偷蹏?guó)2》的結(jié)尾：尼奧再次昏迷過(guò)去。醒來(lái)之后同樣宣布了他此前關(guān)于真實(shí)的體驗(yàn)是無(wú)效的，錫安只是虛擬出來(lái)的Matrix的一部分。《黑客帝國(guó)》與懷疑論的不同《黑客帝國(guó)》三部曲最終沒(méi)有否認(rèn)存在物理對(duì)象的可能性。徹底的懷疑論認(rèn)為，你無(wú)法證明在任何地方存在著任何物理性的身體?？赡苣銉H僅是一束知覺(jué)，可能根本就沒(méi)有相應(yīng)的物理身體。笛卡爾懷疑所有物理對(duì)象的存在，懷疑自己的身體的存在，但是不能夠懷疑他作為一個(gè)思考者的存在。五、休謨的紅色藥丸：“自我”的真相盡管笛卡爾宣稱用“我思故我在”來(lái)駁斥懷疑論，但是“我”是什么？笛卡爾假定他能夠感知一個(gè)不變的自我，這個(gè)自我是正在感知、正在進(jìn)行思維的那個(gè)實(shí)體。但是，笛卡爾真的能夠感知這樣一個(gè)自我嗎？你是否能夠在你自己的思想之流和不斷出現(xiàn)的知覺(jué)之流中覺(jué)察到某個(gè)不變的東西（你的“自我”）？認(rèn)識(shí)你自己

Knowyourself

ν?θισεαυτ?ν相傳是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一，也是其中最有名的一句。根據(jù)第歐根尼·拉爾修的記載，有人問(wèn)泰勒斯“何事最難為？”他應(yīng)道：“認(rèn)識(shí)你自己?！保ㄒ姟墩苋搜孕袖洝肪硪唬┬葜儯?711-1776）的懷疑論休謨認(rèn)為，不僅一個(gè)外部世界的存在是可以懷疑的，而且，一個(gè)有中心的、持續(xù)著的自我的存在也是能夠被懷疑的。休謨的懷疑論走得更遠(yuǎn)，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)，在為我們提供關(guān)于過(guò)去的知覺(jué)的確定信息方面，記憶是不可信任的。我們不能抓住一個(gè)沒(méi)有知覺(jué)的自己。休謨對(duì)笛卡爾的質(zhì)疑休謨認(rèn)為，我們沒(méi)有關(guān)于一個(gè)始終如一的“自我”存在的證據(jù)，因?yàn)槲覀兯赖娜烤褪撬查g即逝的思想和知覺(jué)。笛卡爾能夠確定地知道的全部就是：思想和知覺(jué)的存在?！八枷氪嬖凇薄佟拔掖嬖凇币粋€(gè)“記憶”為真的條件1.一個(gè)知覺(jué)已經(jīng)先于它而發(fā)生了2.那個(gè)先發(fā)生的知覺(jué)必須是造成當(dāng)下這個(gè)記憶的原因3.這個(gè)當(dāng)下的記憶必須準(zhǔn)確地表征那個(gè)在先的知覺(jué)。與知覺(jué)為真的條件相似，“之前的知覺(jué)”代替了“外部對(duì)象”。Neo說(shuō)：我這一生的記憶全都沒(méi)發(fā)生?！逗诳偷蹏?guó)》對(duì)自我同一性問(wèn)題的逃避Neo問(wèn)的不是記憶的真實(shí)性，而是先前知覺(jué)的真實(shí)性。真實(shí)世界與Matrix世界的切換如何保證自我的同一。尼奧沒(méi)有質(zhì)疑“自我”在不同知覺(jué)之中的統(tǒng)一性和持續(xù)性。墨菲斯說(shuō)：“如果你在虛擬世界中死去，那么現(xiàn)實(shí)中的你也就死了……沒(méi)有思想，身體也活不了?！狈催^(guò)來(lái)，如果現(xiàn)實(shí)中被拔掉“插頭”，虛擬世界中也會(huì)死去。虛擬游戲中情況正好相反掉線之后，人應(yīng)該立刻回到現(xiàn)實(shí)世界，甚至故意掉線以避免在虛擬世界中“死亡”。六、對(duì)懷疑論的反擊：

Matrix與貝克萊的上帝Morpheus并非懷疑論者，他相信Matrix之外的現(xiàn)實(shí)是真正的現(xiàn)實(shí)，并且相信Neo就是拯救人類的theOne。Morpheus用信仰戰(zhàn)勝懷疑論。但是，Neo并沒(méi)有這樣的信仰，他原來(lái)相信的現(xiàn)實(shí)被打破以后，如何能夠相信這個(gè)新的現(xiàn)實(shí)呢？貝克萊（1685-1753）貝克萊認(rèn)為，根本不存在所謂“獨(dú)立于心靈的對(duì)象”，這種思想以“唯心主義”而著稱。諸對(duì)象就是直覺(jué)的匯聚——“存在就是被感知”。對(duì)象不是獨(dú)立于心靈的“外在地在那里”的東西。設(shè)想一個(gè)沒(méi)有被感知的對(duì)象是完全不可能的。懷疑論所指的外在對(duì)象與知覺(jué)之間的斷裂就不存在了。貝克萊的問(wèn)題在于：如何區(qū)分真實(shí)的知覺(jué)和不真實(shí)的知覺(jué)？貝克萊區(qū)分了“真實(shí)的知覺(jué)”和“想象的知覺(jué)”“真實(shí)的知覺(jué)”（1）更鮮明，（2）獨(dú)立于我的意志而發(fā)生，并且（3）以一種“想象的知覺(jué)”所不能的方式聯(lián)系著過(guò)去和未來(lái)。（1）Matrix內(nèi)的知覺(jué)和之外的知覺(jué)同樣鮮明；（2）主體的知覺(jué)在Matrix之內(nèi)和之外都是獨(dú)立于其意志而被“外在地”造成的；（3）“知覺(jué)的關(guān)聯(lián)性”這個(gè)特性，是不到最后一個(gè)知覺(jué)的到來(lái)便不能斷定的東西。貝克萊的思想并不是說(shuō)對(duì)象“倏忽來(lái)去”，即一會(huì)兒存在，一會(huì)兒又不存在。對(duì)于沒(méi)有被感知的對(duì)象如何存在，貝克萊給出了很多說(shuō)明，其中最主要的一個(gè)論證是：即便一個(gè)對(duì)象沒(méi)有被任何有限心靈所感知，感知一切的上帝仍然在感知它。上帝不僅維持了那些沒(méi)有被感知的對(duì)象的持續(xù)存在，也維持了一個(gè)個(gè)體內(nèi)部和其他個(gè)體之間的知覺(jué)的整體性。Matrix扮演貝克萊的上帝角色Matrix維持著一個(gè)個(gè)體內(nèi)部的整體性和不同個(gè)體之間的整體性，以及對(duì)可以公開地觀察到的對(duì)象的理解。真正的Neo的身體在容器里，什么都沒(méi)有看。而他的意識(shí)在Matrix中，他的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是完整統(tǒng)一的。而Neo內(nèi)部知覺(jué)的整體性，不是由于真實(shí)世界的整體性造成的結(jié)果，而是Matrix把電子脈沖輸入Neo的神經(jīng)系統(tǒng)，并保持一種整體性。Matrix不能像上帝一樣保持絕對(duì)的融貫性，且Matrix不是至善的七、康德（1724-1804）的轉(zhuǎn)向：

不能不如此的世界康德認(rèn)為依靠“信仰”來(lái)保證我們關(guān)于外部世界的信念，是一個(gè)哲學(xué)家、一個(gè)理智健全者無(wú)法容忍的事情。他贊成貝克萊：一個(gè)知覺(jué)所表現(xiàn)的東西，決不能是一個(gè)外部的、獨(dú)立于心靈的對(duì)象（“物自體）。他也贊成休謨：當(dāng)我們朝“內(nèi)部”看的時(shí)候，找不到統(tǒng)一的心靈或自我，那種統(tǒng)一的自我根本就不存在?？档碌默F(xiàn)象界與物自體康德認(rèn)為，我們的心靈必定是一個(gè)能動(dòng)的、積極的東西，它可以把我們聽見的那些單個(gè)音符的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)。他區(qū)分了經(jīng)驗(yàn)所揭示的對(duì)象世界（“現(xiàn)象界”）與僅僅是假定的事物本身的世界（“物自體”）。知識(shí)是被嚴(yán)格地限制在現(xiàn)象界的。而物自體是不可知的?，F(xiàn)象界中的對(duì)象與“物自體”具有的某種關(guān)系必然僅僅是假設(shè)的?？档抡軐W(xué)方法的革命性康德的順序是：如果我們先假定我們具有關(guān)于世界的知識(shí)，然后再問(wèn)，假設(shè)這些知識(shí)存在，世界必須是什么樣的。之前的哲學(xué)家把心靈視為現(xiàn)實(shí)的消極接受者，而康德認(rèn)為現(xiàn)實(shí)不是“外在地在那兒”的，而是“內(nèi)在地”被我們的心靈構(gòu)造出來(lái)的東西。他質(zhì)疑了此前的哲學(xué)家所相信的研究順序：把對(duì)象看作獨(dú)立于心靈的實(shí)體，然后追問(wèn)這些獨(dú)立于心靈的對(duì)象如何影響到心靈，而心靈又如何獲得關(guān)于它們的知識(shí)。心靈好像一個(gè)工廠，原材料是感官的知覺(jué)，產(chǎn)出的是經(jīng)驗(yàn)世界（現(xiàn)象界）。用來(lái)從眾多知覺(jué)中構(gòu)造世界的那些法則，是與生俱來(lái)的。我能夠確定我的知覺(jué)準(zhǔn)確地再現(xiàn)了這個(gè)世界中的對(duì)象嗎？康德的回答是：你能。因?yàn)槟銦o(wú)法具有沒(méi)有準(zhǔn)確地再現(xiàn)那些對(duì)象的知覺(jué)。但是，你不應(yīng)該把那些被再現(xiàn)的對(duì)象誤以為是事物本身。Neo從人到神的轉(zhuǎn)變：人的規(guī)則和電腦的規(guī)則不再約束他。Matrix是什么？——我為何在這里（存在的目的）？康德的代價(jià)康德的理論并沒(méi)有為我們提供一個(gè)方法，使我們能夠在一個(gè)具體的知覺(jué)出現(xiàn)時(shí)確定它是真實(shí)的還是不真實(shí)的。康德思想成為哲學(xué)相對(duì)主義的一個(gè)源頭?？档路瘩g了懷疑論，然而卻付出了使全部知識(shí)都成為主觀的代價(jià)——也就是說(shuō)，使知識(shí)成為相對(duì)于一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體而言的主觀的東西。八、懷疑論的意義對(duì)于一些人來(lái)