《如果國寶會說話-第一季》文案

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)《如果國寶會說話第一季》文案整理（更新完結(jié)）“你有一條來自國寶的留言，請注意查收······”第一季第一集 人頭壺 最初的凝望你，來自泥土，頭微微揚(yáng)起，仿佛仰望天空。六千多年過去了，我們進(jìn)食，生存，繁衍，不斷進(jìn)化。而今凝望著你，我們依舊在思索，這一切的意義。陶，是人類第一次從無到有的實驗。在雙手的作用下，土壤、水、火，交織在一起，發(fā)生物理和化學(xué)反應(yīng)，發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)換。從對泥土的把弄開始，人類認(rèn)識自身創(chuàng)作萬物的非凡能力。出生如光芒照耀，死亡如黑夜降臨，人類一次次地發(fā)出悠長的疑問，也一次次地溶解在沉重的泥土。根源于對生和死的思考，人類開始了對自我的凝望。世界各大文明的覺醒，大約都從人像藝術(shù)的誕生開始。這件仰韶文化陶壺，只不過是大地留下的億萬張迷惘的面龐之一。那些古人參照自身捏造出的形象，比他們的制作者擁有更漫長的生命，與大地同壽，至今容顏清晰。我們凝望著最初的凝望，感到另一顆心跨越時空，望見生命的力量之和。六千年，仿佛剎那間，村落成了國，符號成了詩，呼喚成了歌。第二集 賈湖骨笛穿越九千年的笛聲九千年前，一只仙鶴死去，把翅骨留在原始人的村落里，人們捧著它，耳邊響起鶴群哀悼的聲音。很多人認(rèn)為，傳統(tǒng)的中國音樂是五聲音階，七聲音階是外來傳入的，而七孔的賈湖骨笛已經(jīng)可以發(fā)出近似今天的七聲音階，這也讓很多研究者改變了對中國古音樂的看法。九千年，斗轉(zhuǎn)星移，生活逐漸轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，骨笛也慢慢演變成竹質(zhì)笛蕭的大家族。穿行在骨笛孔洞之間的，是九千年前人類的呼吸，那是文明的先聲。那時風(fēng)動，此時心動。第三集陶鷹鼎陶醉了六千年陶，出于土，而煉就生活。它需要摔，需要捏，需要燒。制陶如塑人，在經(jīng)過這些磨難之后，陶土便成了器，完成涅槃，變成神態(tài)各異的樣子。內(nèi)容即胸懷。陶鷹鼎的造型帶著上古的氣息，也帶著中原質(zhì)樸的民風(fēng)。但更神奇的是，它除了上古的王者之氣，又同時顯示出另一種很現(xiàn)代的氣質(zhì)，用現(xiàn)在的話來說就是，萌萌噠。捧著陶鷹鼎，就捧起一抔六千年的泥土，也捧起一抔中華民族起源的泉水。陶，是時間的藝術(shù)，泥土太干則裂，太濕則塌。為了成就一件完美的陶器，匠人們需要等，等土干，等火旺，等陶涼。今天的我們，總感嘆生活太快，時間不夠用時，六千年前，古人就已經(jīng)教給我們，如何與時間融合，如何與時間不較勁。假如陶鷹鼎會說話，它也許會告訴我們六千年前，它在熔爐內(nèi)外的日日夜夜吧。今天，它就珍藏在國家博物館，展示著天工造化，展示著巧計神思，也展示著屬于它自己的，肌肉萌。第四集龍山蛋殼黑陶杯0.2毫米的精致大家對薄有怎樣的理解？薄如蟬翼，薄如錢唇，1厘米，1毫米，甚至是0.2毫米……最質(zhì)樸的材質(zhì)邂逅了最巔峰的工藝，留下了那個時代的千古絕唱。地球早期的文明，最先被陶器所散發(fā)的質(zhì)樸光澤照耀?！八那昵暗厍蛭拿髯罹轮谱鳌保@是世界考古學(xué)界對龍山時代黑陶杯的贊譽(yù)。工藝的背后，件件都飽含著信仰與尊崇。極致的工藝使黑陶杯獨步天下。現(xiàn)在的技術(shù)還原原始的工藝，要達(dá)到如此極致的薄度，依然是難以企及。史前時代的黑科技或許是這樣的：獨特的封窯滲碳技術(shù)，將碳分子在高溫狀態(tài)下，滲透到胎體的微孔里，經(jīng)過砑光的胎體表面，黑色呈現(xiàn)。這種神秘的，黑色的金屬光澤，帶著直觀的視覺沖擊和震撼，讓人不由自主地生發(fā)無限敬畏，不可輕舉妄動的虔誠心意。第五集紅山玉龍尋龍玦五千年前的風(fēng)早已止息，而它還保留著在風(fēng)中的姿態(tài)。五千年前的人類，創(chuàng)造了紅山文化，那是自然和人類彼此直面的時代，生命和心靈，以及全無雜念的想象，在雙手中表達(dá)和傳遞。地理空間相距遙遙的文明，竟具有相同的感應(yīng)和靈犀。海闊天空中，仿佛萬物同源，這樣的形態(tài)，也與中華多民族大融合相呼應(yīng)。龍是中華民族的象征，我們是龍的傳人，我們生活的方方面面組成了龍的鱗片，舞動出中華文明的姿態(tài)。龍，成為中國傳統(tǒng)文化中，獨特的標(biāo)志性符號。玉龍形象的演變，體現(xiàn)了歷代審美風(fēng)尚的繼承和延續(xù)。龍的形象，回歸到蜷體的“玦”，這個蜷曲，仿佛嬰兒在母體內(nèi)的形象，成為幾乎最古老的器物的雛形。這是個體生命被孕育的開始，也是文明被孕育的開始。有時候，我們對著光源去看玉，就像五千年的先民一樣，看他的清澈和透明，看它挺直的脊梁在空中躍起。這塊玉成為我們身體延伸到空中的部分，在時光中飛翔，起舞。第六集凌家灘玉板玉龜玉中藏謎種種猜測，都指向人類史前文明最尖端的科技與文化。玉龜和玉板表面上給我們呈現(xiàn)出來的似乎就是最簡單的數(shù)字和方位，而真正深入了解它時才知道這是一個復(fù)雜的數(shù)位及宇宙系統(tǒng)之謎。人生雙手，每只手都具五數(shù)，所以中國文化，包括五行學(xué)說在內(nèi)，多是采用五進(jìn)制。通過對10以內(nèi)的數(shù)字有機(jī)地重新排列組合，會產(chǎn)生有趣的數(shù)字現(xiàn)象。變化方法就是把12345放與上左，把放于下右，這就是洛書，洛就是“脈絡(luò)”，是世界有序運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，這是一個極度平衡的狀態(tài)，里面所有數(shù)字直線與斜線相加之和，都是相同的。所以有人認(rèn)為，它是洛書的源頭，還有人認(rèn)為，玉板開創(chuàng)了中國的數(shù)字卦，也就是抽象數(shù)字的基礎(chǔ)。玉板中心的八角心符號，也是個古老而有趣的謎團(tuán)，直到現(xiàn)在，我國多個民族也有此符號，甚至遍布于全世界多種文明，這些圖形符號就如同暗藏的自然規(guī)律的密碼，卻逐漸被我們忽略遺忘。凌家灘所涵蓋的文化符號，范圍之廣，淵源之深，世所罕見。這是人類文明的一個高峰，卻是一個被低估了的史前文明。也許不久的將來，我們還有可能被新的發(fā)現(xiàn)再次震驚。第七集良渚玉琮王神之徽章誰能讀懂這雙眼睛，它仿佛從人類古老而幽暗的意識深處，穿越而來，無聲地述說著先民的愛，恐懼與信仰。玉，在中國文化中具有特殊的地位。甲骨文和金文顯示了中國自古就有“以玉事神”的傳統(tǒng)。中國這片廣袤的大地上，不同地域文化間究竟發(fā)生過怎樣的互動和流轉(zhuǎn)。這雙眼睛穿越五千年，注視著我們，引領(lǐng)我們一步步走向歷史的深處。第八集鑲嵌綠松石銅牌飾金玉共振上挑的眼眶里，一雙混圓的眼睛，透過三千五百年的時光，與你對視。它是誰？是龍？是虎？是牛？是鹿？是鸮？是熊？它似乎也在持續(xù)向我們提問，你是誰？略微拱起的弧形銅胎上，三百多片綠松石，歷經(jīng)三千多年，紋絲不動，光潔依舊。上古神獸目光如炬，凝視它的眼睛，墓主的深思，是否穿行到先祖的世界。它們沉默無語，它們無需言語。這雙曾經(jīng)見證過中國最早的王朝的眼睛，依然看著人來人往，星辰輪轉(zhuǎn)。第九集殷墟嵌綠松石甲骨刻詞骨柶商晚期，王室為了占卜和祭祀，契刻在龜甲或獸骨上的文字，被稱為甲骨文。商人以細(xì)致的觀察力和驚人的想象力，將日常生活中的所見，所為，所感轉(zhuǎn)化為字符，刻在龜甲和獸骨上，其中蘊(yùn)含了后代的主要造字方法。甲骨文是中國目前可見最早的成熟文字。有了甲骨文，中華文明就有了記錄與傳承的工具，經(jīng)過演變傳承，從祖先的心里流傳到我們指尖，從此，從個體到族群，所有的情感，知識，思想，經(jīng)驗，通過文字，一代代流傳下來，中華文明得以塑造和傳揚(yáng)。此刻，我們寫的橫豎撇捺，曾經(jīng)一筆一劃地刻在骨頭上。因為刻骨，所以銘心。第十集后母戊鼎國之重器不妨猜想，方鼎盛谷物以祭地，圓鼎則盛肉以祭天。古人早有天圓地方的概念。地為方，為陰，象征養(yǎng)育萬物之母。由此猜想，方鼎是為祭地而造，由身份高貴的女性主持祭祀儀式。鼎所在之處，有了特別的動詞，叫做“鼎立”。大地也一定感受到了那不一樣的分量，鼎逐漸成為象征國家和權(quán)力的傳國重器。問鼎、鼎盛、一言九鼎等等相關(guān)的詞，成為莊嚴(yán)尊貴的指代。鼎中的王者，后母戊，封印著商代密碼與故事的國之重器，今天，卻無言自威，呈現(xiàn)著輝煌與強(qiáng)大。第十一集婦好玉鳳鳳凰傳奇這件玉鳳線條流暢，風(fēng)韻迷人，側(cè)身回首，轉(zhuǎn)顧生姿，它屬于商王武丁的王后，婦好。我們仿佛看見一個愛美的又講究生活品質(zhì)的女性，正如玉鳳般雍容華貴，儀態(tài)萬方。這位王后并不是深居后宮的弱女子，她是參與國家大事，在男權(quán)社會中擁有一席之地，以實力說話的女性。婦好生前能征善戰(zhàn)，經(jīng)常主持各種大型祭祀，擁有自己的封地，經(jīng)濟(jì)獨立，也向商王室納貢。武丁朝雄踞中原，開疆拓土，毫不夸張地說，婦好打下半壁江山。作為王后和女將，以智慧和實力，擔(dān)當(dāng)家國事業(yè)，博得眾人的尊重。她堅若青銅。生活中，為武丁生兒育女，作為妻子和母親，她溫潤如玉。愛武裝也愛紅妝的雙面佳人，堪稱完美女性的典范。婦好的玉鳳，恰似她優(yōu)美的身姿，定格在歷史的風(fēng)景線上，為后人所敬仰。第十二集鸮尊一只貓頭鷹的待遇鸮尊，被現(xiàn)在年輕人美譽(yù)為最呆萌的青銅器。有專家甚至說，鸮尊就是婦好的代言人，見證著中國這位傳奇女性的一生。商人有崇鳥的習(xí)慣，鸮就是他們主要的崇拜對象之一。觀察這些器物，總覺得有一些地方被加工的格外的夸張、醒目。例如銳利的嘴巴，獰厲的面部，粗壯的腿足，繁縟的紋飾等等，這些有意識的夸張大概是要強(qiáng)調(diào)鸮的威懾力。事實上，對貓頭鷹的崇拜并不僅僅發(fā)生在中國商代的皇家，希臘神話中，代表智慧、理性和公平的雅典娜，她的愛鳥就是一只貓頭鷹。古希臘人崇拜貓頭鷹，作為可以在夜間捕獵的鳥兒，貓頭鷹在黑暗中看清真相，在混亂中理清思維，或許這就是貓頭鷹被賦予了智慧象征的原因。從高貴到不詳，再到呆萌，貓頭鷹一直就是那個貓頭鷹，但是人心變了好多回了。第十三集利簋刻下商周的界碑簋，是一種古代食器，用來盛裝煮熟的谷物類主食。西周等級森嚴(yán)，一些用于祭祀和宴饗的器物，被賦予了特殊的意義，成為禮制沿襲的象征，這就是所謂的“藏禮于器”。天子在祭祀、宴饗、隨葬時，使用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，以此類推，不得越級使用。至此后的三千多年，“禮樂”成為中國人思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范，中華民族自譽(yù)的“禮儀之邦”也由此而來。對于一個并不從事學(xué)術(shù)研究的普通人來說，欣喜的不僅是了解到商周更迭的年份，更是拜千年不斷的文字所賜。通過一件文物，三十幾個字，居然能跟三千年前的祖先們交流。而簋上半部分形狀，被現(xiàn)代人用的碗沿襲來下，依然作為食器盛放谷物，被我們捧在手掌，也捧在心上。第十四集何尊這里有中國凝重雄奇的造型，嚴(yán)謹(jǐn)又富有變化的紋飾，但只要慧眼才能看見它的心。此刻，它被安置在國寶的最高展臺，因為它記錄了上古時期，一對十幾歲少年的心跳，一段關(guān)于王朝不忘初心的對話。當(dāng)考古學(xué)家，在一百二十二字銘文里發(fā)現(xiàn)“宅茲中國”四個字的時候，無異于在方寸之間，看到了埋藏了千年的謎底。這是關(guān)于“中國”一詞最早的文字記載。這些寫給祖先的字跡，更像是寫給數(shù)千年后十三億中國人的信。三千年歷史演進(jìn)，朝代更替，“中國”一詞從地理中心，政治中心派生出文化中心的含義，繼而又被賦予了王朝統(tǒng)治正統(tǒng)性的意義。直到清末，中國一詞被用作國名，出現(xiàn)在官方正式文書當(dāng)中。三千年過去，那對年輕人的身影早已不在，太多故事也被黃土掩蓋，但洛陽城繁華依舊。同樣被黃土掩埋的青銅尊，于1963年在陜西的一處土崖中被發(fā)現(xiàn)，后被命名為“何尊”。雖沒有了最初奪目的光澤，但尊上的一百二十二字銘文，卻沒有辜負(fù)它主人的期望，跨越三個千年，將祖先的豐功偉績，展示在后人眼前?！爸袊?，三千年前被鐫刻與方寸之間，深埋于地下。三千后，埋藏它的泥土，和這泥土連接的九百六十萬平方公里的土地，都被它命名，叫做“中國”。第十五集玉組佩把世界戴在身上你現(xiàn)在看到的我，來自三千年的西周，我在地下行走了三千年。我和時光一起行走，穿著我的繩子已經(jīng)腐朽，我的二百零四塊碎片，被光線連接，二百零四個不同的象征，串接成閃光的句子，在身體上被佩戴成段落，組成了一個新的世界。在這個世界里，龍的鱗片和大雁的羽毛，振翅在同樣的天空。魚的滄海和蠶的桑田，被同一根繩子，以一指相間。兩條龍的纏繞，龍和鳳的合體，龍的身體和人的頭，人們把見到和想象到的生命，濃縮成玉片，它們?nèi)牒?、通天，慢慢匯聚在同一個地方，匯聚到一個人的身體上。當(dāng)時的人們認(rèn)為，把一個世界穿戴在身上，讓億萬年生命的玉與數(shù)十年生命的人，將彼此的生命互相給予，就是人對天地萬物之愛的表達(dá)。玉，成為西周在青銅之外，留給時光永恒的禮物。禮制，無形的掌控著國家運(yùn)行的規(guī)范。玉，身為禮的載體，用來當(dāng)做溝通日月天地，對話祖先的語言，用來比喻君子的品格，用來象征女子美好的儀態(tài)。億萬年前的地殼運(yùn)動，造就了玉石。先民的雙手，把玉開鑿出來，揀拾起來，捧著手心里。玉組片，以毫厘的薄片，象征巔峰，以靜止不動，比擬河流，流經(jīng)了生死與朝代的更迭。這組碎片來到我們眼前，已經(jīng)行走了億萬年，而西周離我們，不過三千年。從禮玉到配玉，我們把世界的美好，戴在身上。第十六集三星堆青銅人像人性的光輝當(dāng)我們的目光遇見這些人像，就注定這是一場屬于整個星球的相遇。三星堆文明晚期，中原王朝正處于殷商時代，商朝人大量制造青銅兵器，食器，酒器，用活人祭祀神明，是個充斥著血腥的時代。然而在三星堆的祭祀坑中，始終沒有發(fā)現(xiàn)用于祭祀的人牲，更不見一件兵器。這些長相冰冷的古蜀人，擁有這超越時代的人性光輝。這也許是他們強(qiáng)大的原因，或許也是他們消亡的種子。古蜀文明為何擁有如此超凡的想象力？與他們對視，那些超越語言的心動，也許就是隱藏在我們生命里的謎底。我們是人，我們站在這里，也站在地球上。第十七集三星堆青銅神樹生命之樹三星堆遺址發(fā)掘現(xiàn)場，超出所以人的預(yù)科?？辞樾?，似乎三千年前，這里的一切都被砸爛和燒毀過，仿佛已經(jīng)完成了一次涅槃。二號祭祀坑出土了幾百塊青銅碎片，這些留在人間的片段，還能拼貼出那個世界的一絲端倪嗎？器物所要表達(dá)的意圖，完全超出人們的經(jīng)驗。眼前這座青銅器，殘高3.96米，由基座和主體兩部分組成，樹頂已殘缺。三星堆出土的其他青銅器同樣證明了古蜀先民非凡的創(chuàng)作力，不斷試圖溝通天地，認(rèn)識宇宙的可能。這些符號與青銅神樹一樣，也許都來自一場儀式。這些也許超越了他們?nèi)粘？梢姷男蜗?，成為符號，成為去過另一個維度和時空的神秘力量。歷史、文明、想象，似乎都是以一種相同的方式構(gòu)建起來的，這種連接方式就如同樹狀結(jié)構(gòu)。樹立天地，生命之樹，成為人類一個古老的象征。第十八集太陽神鳥金箔照耀古今的光芒眼前晃過的這道耀眼的金芒，仿佛普照大地的神靈，一晃，離我們?nèi)Ф嗄甑奶柹聒B，已經(jīng)近在咫尺。它是四川金沙遺址中最令人驚艷的形象，這是一張外徑12.5厘米，厚僅0.02厘米，含金量高達(dá)94.2%的金箔，它是人類的生命之光。全世界五大古代文明的發(fā)源地，都無一例外地出現(xiàn)過太陽崇拜。這輪可以放在手掌上的太陽，自始至終都是個迷。自然送給人類的禮物，被古蜀人用世界上最珍貴稀有的金子，在一個巴掌大的地方，勾畫出了古蜀人的宇宙印象。當(dāng)人類逐漸遠(yuǎn)離了神巫世界，再也無法破譯太陽神鳥金箔的真正含義。太陽神鳥，20克黃金里的宇宙，在這0.02里面厚度記錄的宇宙時光里，我們?nèi)缫涣Ｎm般存在。第十九集大克鼎一本打開的青銅之書大克鼎，上海博物館的鎮(zhèn)館之寶。西周時期的官職采用世襲制，青銅器上往往可見贊美祖先功績的文字。這種習(xí)慣正是出于禮儀的要求，所謂“藏禮于器”?！岸Α痹谥艽亲钪匾亩Y器，皇室和貴族常把重要是事件鑄刻在鐘、鼎等青銅器上，這種文字被稱為“鐘鼎文”，也叫“金文”。這些鐘、鼎，就是一本本記載歷史的青銅之書。大克鼎的內(nèi)部鑄有金文290個字，這些字跡，讓久遠(yuǎn)的年代逐漸清晰起來。在銘文的最后，克再三祈愿，“天子的美意，祖先的恩澤，萬年無疆，子子孫孫，永遠(yuǎn)享用”。但，永遠(yuǎn)只是一個美好的期盼，大克鼎鑄成不久，周朝衰弱，春秋爭霸。亂世之下，克的子孫又能去哪里安身呢？秦滅六國后，中國文字用小篆取代了金文。漢朝以后，青銅器逐漸退出歷史舞臺，青銅是書頁徹底合上，從此湮沒在歷史的塵埃中。第二十集古滇國貯貝器走下神壇的?；⑦@是兩千多年前戰(zhàn)國時期，云南滇池?fù)嵯珊淮墓诺崛讼蛏耢`訴說的心愿。這件青銅器叫?；~案，是一個祭祀中擺放的貢品的禮器，作為溝通神靈的神圣之物，它表達(dá)了古滇人對生死的看法，死亡中孕育著新生，生命是在不斷的代謝。這是對生命的贊美，對繁衍的渴望，對超自然力量的崇拜。如此深沉的情感，如此抽象的思考，表現(xiàn)地質(zhì)樸、狂野。幾百年轉(zhuǎn)瞬即逝，古滇國青銅器逐漸從神壇走向了人間。西漢以來，貯貝器上出現(xiàn)了大量現(xiàn)實生活的場景，祭祀、戰(zhàn)爭、狩獵，這些不僅是古滇人生活的縮影，更是滇王和貴族們權(quán)力的表現(xiàn)。幾百年間，那位膽戰(zhàn)心驚祈求神靈保佑的滇王，他的后代已經(jīng)成長為自信高傲的君主。隨著時間的脈絡(luò)能清晰地解讀到，古滇國青銅器從表達(dá)神性到表達(dá)人性的變化。東漢年間，古滇國滅亡，于是青銅器與古滇國一起，逐漸消失在了歷史的煙塵中。但即使是今天，如果你走在云南的狂野山間，或在某個少數(shù)民族的旋律和舞姿間，仍能隨時感受到狂野、質(zhì)樸的生命力。第二十一集蓮鶴方壺蓮花怒放，仙鶴欲飛再也沒有誰比它更物如其名，一朵蓮，一只鶴，組成了它的名字，蓮鶴方壺。仙鶴展翅，濺起的水波驚動了蓮花綻放的花瓣，也驚動了千年時光的碧波，這是青銅時代的絕唱。它已經(jīng)數(shù)千年不曾盛酒，但依然盛滿時光之酒的狂野，迷醉了此刻。然而在這些怪獸和蟠螭上，方壺的頂部向我們展示了另外一個世界。怒放的荷花中，站著一只欲飛的仙鶴?！吧接蟹鎏K，隰有荷華”，也許當(dāng)時當(dāng)?shù)氐倪@種氣氛，彌漫成為鄭國之風(fēng)，制造蓮鶴方壺的工匠，將荷花盛開在青銅器上，凝重得以盛開成一種輕盈。漢代以來，青銅器逐級為鐵器、漆器和瓷器所取得。但是中國人對蓮、鶴的想象卻不曾停止。出淤泥而不染的蓮花，進(jìn)入了詩人們的詩行，成為品格的象征。飛翔于天地間的鶴，飛進(jìn)了神仙的傳說，成為能溝通天地的仙鶴。而在春秋時期的蓮鶴方壺上，仿佛還處于萌芽時期，鶴還沒有占據(jù)主體位置，普通人乍一看，以為上面站了一只小鳥。一只小鳥，帶來一片天空，將碩大壺體的重量感化為流動飛揚(yáng)，與前朝肅穆莊嚴(yán)的青銅器區(qū)別開來，流露出驅(qū)陳納新的氣象。新與舊在一個壺體上融合，這也昭示著脫胎于老成持重的西周，經(jīng)歷大變革的東周，正在開始一場盛放，它展翅欲飛，抬頭仰望著此后兩千年中國的天空。第二十二集曾侯乙尊盤復(fù)刻傳奇曾侯乙尊盤，既是失蠟法的標(biāo)志作品，更是青銅工匠的圖騰。尊盤出土后，它的制作方法產(chǎn)生了巨大的爭議，人們紛紛猜測兩千年的工匠到底是用什么方法，把它們組合在一起的。直到一名工匠，用了二十年時間，用失蠟法成功鑄造一比一的復(fù)制品后，尊盤的制造之謎才最終揭開。古代沒有機(jī)床，無法直接在青銅上雕刻，只能采用中介物質(zhì)，石蠟。石蠟柔弱，可以雕刻復(fù)雜的花紋，這失蠟法工藝的開始。蠟?zāi)５窨掏瓿?，覆蓋三層石英砂，反復(fù)持續(xù)兩天，形成堅硬的外殼。隨后，部件將進(jìn)入火爐焚燒，進(jìn)入失蠟法最關(guān)鍵的工序，這就是失蠟法名稱的由來。蠟水流失，形成空腔，成為銅水的血管。工匠的巧思隨著看不見的脈絡(luò)，在重力的作用下，緩緩遍布空腔。當(dāng)銅水凝固，厚厚的外衣，逐漸剝離，尊盤的一個部件也就宣告完成。一個小小的部件，即使是借助現(xiàn)代工具，也需要經(jīng)過一個月的時間才能臻于完美。難以想象的是，那位制造尊盤的人，是以一種怎樣的心境，怎樣的意志，完成了一件如此復(fù)雜的作品，讓兩千年后的人們，瞻仰、贊嘆。第二十三集越王勾踐劍勝者為王生命是一片戰(zhàn)場，戰(zhàn)士們都渴望勝利，因為失敗的代價是難以忍受的······在博物館，分別有兩把劍，代表著勝利與失敗，一把屬于勝利者——越王勾踐，另一把來自他的一生之?dāng)场獏峭醴虿?。劍，被譽(yù)為百刃之君，是因為它最適合一擊刺殺。它不像長矛那樣遠(yuǎn)離敵人，也不能像刀那樣，揮砍自如，更不會像棍棒那樣，毆打弱者。一名偉大的劍客，只有把劍深藏在懷中，隱忍等待。當(dāng)足夠靠近敵人的瞬間，突然出擊，刺出那決定勝負(fù)的一劍。以小博大，不欺老幼，善于忍耐，這既是劍的品格，也是君子的信仰。視劍為生命的君子，從不在弱者面前耀武揚(yáng)威，當(dāng)利劍出鞘的一瞬，即使是萬乘之主，也會驚慌失措。勝利者可以盡情裝飾自己的配劍，那是屬于王者的尊嚴(yán)。在這柄銅劍上，鑄劍師采用了最上乘的材料，在沒有實戰(zhàn)價值的地方仔細(xì)打磨。劍身用錫金屬熨燙出菱形花紋，劍柄鑲嵌綠松石。底部的十一個同心圓，整齊排列，讓兩千年后的數(shù)控技術(shù)都為之汗顏。越王勾踐吞并吳國，成為春秋時代的最后一位霸主。當(dāng)他手握寶劍，登上諸侯會盟的王座，他知道，所有的忍耐都是值得的。千軍萬馬在高呼萬歲，一生的死敵已成為冢中枯骨。作為天下最有權(quán)力的男人，他的配劍，當(dāng)然要足夠炫酷，才能震懾住蠢蠢欲動的諸侯們……第二十四集