《烏合之眾》讀書筆記

第《烏合之眾》讀書筆記

篇一：烏合之眾(古斯塔夫勒龐)——讀書筆記

作者自序

人類的自然本性決定了這樣一個(gè)事實(shí)，即認(rèn)不得不在思想、感情和習(xí)俗的支配和主宰之下生存。制度和法律不僅是人的本質(zhì)的外在表現(xiàn)，還在很大程度上表達(dá)著人的需求。

理性是人類最近才有的屬性，它還不完善，還不能為我們解釋無意識規(guī)律。

引論：群體時(shí)代

真正社會變革的唯一重要特征：應(yīng)該是根植于文明、思想、觀念和信仰的革故鼎新過程中。人類作為一個(gè)物種，它最穩(wěn)定的因素就是可以通過遺傳來承襲思想。

兩個(gè)基本因素構(gòu)成了人類思想轉(zhuǎn)型的基石：首先是宗教、政治和社會信仰的毀滅；其次是現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)的進(jìn)展催生出完全不同的生活和思想狀況。

不管未來社會以何種方式進(jìn)行組織，必將不得不把一個(gè)新興的力量考慮在內(nèi)—這是一種在現(xiàn)代社會持續(xù)存在并且具有統(tǒng)治地位的力量—群體的力量。

群體的時(shí)代中，決定民族走向的因素存在于群眾的心理，而不再是在政治上認(rèn)可的傳統(tǒng)，君主的個(gè)人傾向和相互敵對的態(tài)勢或商議中。

群體組織會催生出一些教條，一種不容分說的獨(dú)斷主義的力量。

第一卷：群體心理

1、群體的一般特征

群體：通常意義上指的是聚集在一起的多個(gè)個(gè)體。

心理學(xué)立場上來看，群體是一個(gè)心理狀態(tài)上的群體，這一群體，受群體精神統(tǒng)一律的支配，以一種獨(dú)特的方式存在。

集體心理：聚集在一起的群體，其中的個(gè)體思想情感會全部朝一個(gè)共同的方向進(jìn)發(fā)。個(gè)體成為有組織群體的一員，其表現(xiàn)出來的特征有：

⑴自覺地個(gè)性的喪失，思想和情感轉(zhuǎn)到一個(gè)全新的方向上去。一個(gè)民族的全部個(gè)體是不可能聚集在一起的，但整個(gè)民族在特定的情況下會成為一個(gè)真正的群體。

⑵附屬特征：具體內(nèi)容和精神結(jié)構(gòu)會隨著群體人員組成情況的差異而有所不同。同質(zhì)群體和異質(zhì)群體的差別。

一個(gè)心理群體呈現(xiàn)出來的最突出的特點(diǎn)：無論組成群體的個(gè)體是什么人，無論其生活方式、職業(yè)性格或智力等是否相同，在他們組成一個(gè)群體時(shí)，他們會獲得一種集體心理。

他們的情感、思想和行為，與作為單獨(dú)個(gè)體時(shí)的情感、思想和行為截然不同。群體的個(gè)人已經(jīng)不是獨(dú)立的個(gè)人。

原因在于：

首先，現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)定的客觀事實(shí)，即無意識心理活動(dòng)在生活、理智思考中的作用都是壓倒性的。人類有意識的行為活動(dòng)，只是無意識的深層心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。無意識因素從始至終支配著我們基本的性格特征，而它主要受遺傳因素的影響。這一心理深層結(jié)構(gòu)包含著一個(gè)種族的先天特性，它由世世代代傳承的諸多共同特征構(gòu)成。我們大部分日常生活行為，其實(shí)都是深層心理動(dòng)機(jī)的結(jié)果。這又是無法觀察到的。

種族的先天特性又無意識因素構(gòu)成。種族的個(gè)體之間基本上很相似，造成個(gè)體彼此間不同的，主要是他們具備的有意識因素。

無意識使人相似，有意識使人不同。

群體共同屬性：無意識；群體心理不僅削弱了個(gè)體智慧，還減弱了個(gè)體本身的特征。異質(zhì)因素泯沒在同質(zhì)因素中，無意識的力量占據(jù)制高點(diǎn)。

群體呈現(xiàn)出來的品質(zhì)特征一般都等而下之，這就是群體不能完成高智力工作的原因。在群體之中，每個(gè)個(gè)體疊加在一起只會讓愚蠢增加，也不會讓天賦才智得以凸顯。如果群體中個(gè)體把各自最基本的品質(zhì)匯聚，那么帶來的必將是平庸而不是新穎的東西。

群體具有而鼓勵(lì)個(gè)體不具備的特性其決定性作用的因素很多。

其一，單從數(shù)量上看，群體中個(gè)體能感覺到一股不可抗拒的巨大力量，這使他的本能無所顧忌地釋放出來，而當(dāng)他是一個(gè)孤立無援的個(gè)體時(shí)，他必須限制約束這些欲望。（群體無名無姓它不必去承擔(dān)什么責(zé)任，結(jié)果是，駐留在個(gè)體心頭的那種責(zé)任感消散一空。）

其二，感染現(xiàn)象在決定群體特性的同時(shí)，還決定著群體一般會接受什么。

感染類似于一種催眠作用。所有的情感和行動(dòng)在群體中都有感染性，它甚至可以把個(gè)體感染到隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲個(gè)人利益—這是一種放棄自我利益的特性，與人的本性是極為對立的。如果不是在群體中，一般不會發(fā)生?！后w性感染

其三，群體有易于接受暗示的表現(xiàn)，是感染造成的結(jié)果。個(gè)體則不那么輕易?！邮馨凳救后w中，個(gè)體大腦活動(dòng)被麻痹，催眠，經(jīng)過不同的誘導(dǎo)，個(gè)人能被引入到一種完全失去自我意識的狀態(tài)中，此時(shí)他會對使自己完全失去自我意識的暗示者言聽計(jì)從，言行會與日常性格習(xí)慣完全不同。——有意識的自我人格不見了，主觀意志和分辨力不復(fù)存在，所有的情感思維都被支配著。

在某種暗示的引導(dǎo)下，他必然會采取行動(dòng)，因?yàn)榇藭r(shí)的他已經(jīng)難以抗拒一種沖動(dòng)的力量?？偨Y(jié)：人有意識的消失；無意識的橫行霸道；思想和情感因暗示和交互感染的作用向一個(gè)方向發(fā)展；把暗示帶來的意念立即付諸行動(dòng)；——這些傾向都是群體中個(gè)體表現(xiàn)出來的主要特征。

群體與孤立個(gè)體：行動(dòng)上，群體中的個(gè)人與本人有著本質(zhì)的差別，他的思想情感早已在他的行為失去自主能力之前，發(fā)生了變化?！▏F族178984法國貴族主動(dòng)放棄了自己的特權(quán)。

獨(dú)處的一個(gè)人，可能是有涵養(yǎng)的，但在群體中，他會蛻變成為一個(gè)野蠻人，一個(gè)行為上受生命本能支配的動(dòng)物，與原始人極為相似。

作為群體中一個(gè)組成部分，個(gè)人就像無數(shù)沙粒中的一個(gè)，他可以任憑風(fēng)把他吹向任何地方。

結(jié)論：群體在智力上總是低于孤立的個(gè)體，而在情感情緒以及由此引發(fā)的行動(dòng)上，群體可能比個(gè)人表現(xiàn)的更好也可能更壞，主要看當(dāng)時(shí)的環(huán)境氛圍，即群體接受的暗示的性質(zhì)。群體，常常是犯罪群體，卻也經(jīng)常是英雄的群體。英雄主義的行動(dòng)不可否認(rèn)地蘊(yùn)含無意識的因子，但正是這種英雄主義在書寫歷史。

2、群體的情感和道德

（1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁

群體人又一切外在刺激因素的擺布，且呈現(xiàn)為不斷變異的特征。

群體是刺激的奴隸：只要是刺激因素，就會對群體發(fā)揮控制性的作用，而且這一作用會不停地發(fā)生變化。

心理學(xué)的解釋是：獨(dú)處的個(gè)人能夠主宰自己的行為，并對行為進(jìn)行反省后作出反應(yīng)，而群體則不具備這種能力?！词軣o意識的支配。

讓群體激昂亢奮的因素，主要聽從于各種各樣的沖動(dòng)，無論是大度的、殘忍的、奮勇的、怯弱的，其表現(xiàn)總是極其強(qiáng)烈?！缪缺┝Φ脑陝?dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧径葘捜萜胶?，并走向英雄主義。

群體具有多變性，使其顯得難以駕馭。另外群體是不可能長久的，即便它有各種各樣的熱切愿景，但不具備任何深謀遠(yuǎn)慮的能力。

種族自身一些特質(zhì)可以視為我們一切情感的源泉。群體的躁動(dòng)、沖動(dòng)易變都在種族特質(zhì)的影響范圍之內(nèi)。

（2）群體的輕信和易受暗示

群體順從暗示，把頭腦中被喚起的幻覺當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來接受，并且，群體中幻想對所有成員的作用是相同的，群體中有教養(yǎng)的人和無知的人相同。

最開始是一個(gè)示意——經(jīng)過相互感染——進(jìn)入群體中所有人的頭腦之中——群體一致的傾向性情感得以形成?！w心理形成。

群體徘徊徜徉在一個(gè)無意識領(lǐng)域，時(shí)時(shí)對暗示可能聞風(fēng)而起，理性不能發(fā)揮什么影響，像生命有了一往無前的激情，喪失掉一切省思的能力，極度輕信之外，在沒有別的東西。

如神話的快速傳播：除了群體極度輕信之外，還有就是事情在經(jīng)過群體的想象之后，已經(jīng)發(fā)生了奇妙的變化。極度輕信+群體想象

第一步：群體中某個(gè)人對真實(shí)情況的第一次扭曲

第二：交互感染，

第三：共同傾向性，集體幻覺。

群體中博學(xué)多才的人和笨蛋一樣不再具備觀察能力。觀察力和反省精神喪失。

期待中的群體+暗示的作用

模糊不清的記憶——幻覺——暗示：暗示往往來自于幻覺。

幻覺得到肯定（認(rèn)同感是肯定過程的核心。）引發(fā)相互感染?！赣H認(rèn)錯(cuò)孩子等。兒童的證詞尤其不可信。

一個(gè)事件受到的懷疑程度越深，那么肯定是參與觀察的人數(shù)最多。

群體想象力，使過去的事物失去了原本的面目。歷史留存記憶的能力有限，除了神話之外，它把其他的都會毀棄掉。

（3）群體情感的夸張和單純

群體不接納質(zhì)疑和不確定性，并且總是走向極端；群體的情感總是過多的。

群體情感最鮮明的特點(diǎn)：極簡單；言過其實(shí)。

情感一旦表現(xiàn)——暗示，感染——迅速傳播情感認(rèn)可的對象的力量大大增強(qiáng)。

簡單化和夸張?jiān)斐傻慕Y(jié)果：一群人既不去質(zhì)疑什么，也不去確認(rèn)什么

猜疑一經(jīng)宣布就會立刻成為無可爭議的證據(jù)。

群體情感的暴力傾向在喪失掉責(zé)任感時(shí)會得到增強(qiáng)，在異質(zhì)性群體中間尤其如此。群體放大自己的情緒，由此，它只會被最極端的情感打動(dòng)。

夸大其詞，斷言，重復(fù)是常用的手段，而絕不用推理方式去證明。

種族因素占有主導(dǎo)地位的傾向。如歌劇在不同國家的反應(yīng)。

個(gè)人只要成為群體中的一員，其智力水平立刻急劇下降。

（4）群體的獨(dú)裁、專橫和保守

群體感情的機(jī)理，群體面對強(qiáng)權(quán)奴顏婢膝，一時(shí)的革命本能改變不了群體的極端保守了群體對變革和進(jìn)步充滿本能的第一。

獨(dú)裁專橫：群體對自己的力量有清晰認(rèn)識，于是傾向于對自己的激情和獨(dú)裁加上權(quán)威的印象。種族的基本觀念再次顯示出重要性，即種族支配著人們的情感和思想。

群體崇拜強(qiáng)者，反對弱者。

保守：像所有原始人一樣，群體把擁有保守本能視為不可觸碰的。他們對一切傳統(tǒng)的迷信和尊重是絕對的，對所有新生事物——那些可能會改變他們的基本生存狀態(tài)，則深深懷有一種無意識的恐懼。

（5）群體的道德

群體表現(xiàn)出來的道德可以比個(gè)人更高尚，或更低劣；群體幾乎不受利益考慮的左右，而孤

立的個(gè)人卻為之欲罷不能；群體的道德凈化作用。

第一，

如果把道德視為：長時(shí)間內(nèi)對特定社會習(xí)俗的尊重，且持續(xù)地對私心私利沖動(dòng)的抑制。那么群體根本算不上是道德的，因?yàn)樗鼉A向于多變和沖動(dòng)。

原始人所具有的野蠻和破壞性的本等傳承了過來，它潛伏在我們每個(gè)人身上。加入到?jīng)]有責(zé)任感的群體，并且預(yù)判到自己不受懲罰是，就會完全釋放。如在動(dòng)物身上發(fā)泄，向捕獵時(shí)群體表現(xiàn)出的熱情和兇殘。盡管殘忍手段看起來十分怯弱。

第二，

相反，如果把道德視為：特定時(shí)刻表現(xiàn)出的品格，例如犧牲自我，勇于奉獻(xiàn)，不計(jì)名利和吁求平等。那么可以說，群體的道德境界常常很高。

只有集體才能夠產(chǎn)生偉大的獻(xiàn)身精神。

群體對其中的個(gè)體有一種道德凈化作用。

雖然群體經(jīng)常自暴自棄回到低級的本能狀態(tài)，她們還是不時(shí)地確立起崇高道德行為的典范。

3、群體的觀念、推理能力和想象力

（1）群體的觀念

基本觀念和從屬觀念；要想讓群體認(rèn)可必須轉(zhuǎn)化高高在上的觀念；觀念的社會影響與其包含真理的程度沒有關(guān)系。

分為兩大類：一類：附屬的、偶然的觀念。一類是可以視為基本觀念—環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見給予他們極強(qiáng)的穩(wěn)定性。

基本觀念像是一條浩蕩的江河，