淺談對(duì)高等教育學(xué)理論建設(shè)的一些思考

1、淺談對(duì)高等教育學(xué)理論建立的一些考慮論文關(guān)鍵詞高等教育學(xué)理論建立觀念方法論文摘要本文對(duì)高等教育學(xué)的理論建立作了一些討論，認(rèn)為繼續(xù)搞好高等教育學(xué)研究工作需要在觀點(diǎn)、方法等方面進(jìn)展梳理，使之更加科學(xué)，更加完善。一一門理論科學(xué)在其走向成熟的過(guò)程中，一般總要經(jīng)歷積累材料、整理材料和掌握材料這樣三個(gè)階段。沒(méi)有材料的積累固然不能成為一門科學(xué)，但假設(shè)對(duì)材料只是作簡(jiǎn)單的搜集而不予以整理，并進(jìn)而為我們所掌握，也還是不能為建立我們的理論科學(xué)效勞?！罢莆找辉~的德文原意是在精神上“占有、“據(jù)為己有，按照黑格爾的話來(lái)說(shuō)，就是在思維中“揚(yáng)棄了與對(duì)象之間的對(duì)立，而“把這一內(nèi)容變?yōu)槲业摹Ｋ?，只有做到了這一步，我們所積累起來(lái)的

2、材料才能為我所有；否那么，就很難吸收到我們的思想體系中來(lái)，并對(duì)建立我們的理論科學(xué)真正有所幫助、有所補(bǔ)益。按照這一認(rèn)識(shí)來(lái)審視當(dāng)今我國(guó)高等教育學(xué)理論研究的現(xiàn)狀，我們認(rèn)為根本上還只能說(shuō)是處于材料積累的階段。過(guò)去在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，我們對(duì)于國(guó)外現(xiàn)代高等教育學(xué)理論研究和開(kāi)展的現(xiàn)狀所知甚少；改革開(kāi)放以來(lái)，我們不僅引進(jìn)了許多當(dāng)代西方高等教育學(xué)理論，而且對(duì)傳統(tǒng)的西方高等教育學(xué)理論，也有了更加全面而完好的介紹，這對(duì)于開(kāi)闊我們的視野，豐富我們的理論資源，從各個(gè)視角和層面來(lái)認(rèn)識(shí)高等教育學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)，無(wú)疑有著非常重要的意義。但使人感到不滿足的是，這個(gè)工作根本上還停留在引進(jìn)和介紹上，初步的分析、評(píng)價(jià)、梳理、鑒別的工

3、作還做得不多。所以，假設(shè)不盡快改變這種狀況，迅速完成整理材料和掌握材料的工作，妻建立具有我國(guó)特色的高等教育學(xué)理論，恐怕也就無(wú)從談起了。那么，我們?nèi)绾尾拍軐?shí)現(xiàn)這一目的呢?恩格斯在談到近代歐洲自然科學(xué)開(kāi)展和演變歷史時(shí)的一段話，對(duì)我們是很有啟發(fā)意義和指導(dǎo)作用的。他指出：“雖然十八世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識(shí)上，甚至在材料的整理上高過(guò)了希臘古代，但是它在理論地掌握這些材料上，在一般的自然觀上卻低于希臘古代。在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種混沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種開(kāi)展起來(lái)的東西、某種逐漸生成的東西。在我們所考察的這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)家看來(lái)，它卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們大多數(shù)人看來(lái)，

4、那么是一種一下子造成的東西?？茖W(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。它到處尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來(lái)說(shuō)明的外來(lái)的動(dòng)力作為最后的原因。在這個(gè)僵化的自然觀上翻開(kāi)第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是一個(gè)哲學(xué)家。1755年出現(xiàn)了康德的?自然通史和天體論?，關(guān)于第一次推動(dòng)的問(wèn)題被取消了；地球和整個(gè)太陽(yáng)系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸形成的東西。他認(rèn)為“在康德的發(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)前進(jìn)的起點(diǎn)后來(lái)一系列的“進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)使得它最后獲得了成功。從此，“一切僵硬的東西溶化了一切固定的東西消散了一切被當(dāng)作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西整個(gè)自然界被證明是在永久的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。正是這個(gè)嶄新的自然觀推動(dòng)著

5、19世紀(jì)歐洲自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的開(kāi)展。這段話對(duì)于我們的宏大的啟發(fā)意義在于：它說(shuō)明了正確的觀點(diǎn)在整理和掌握材料、推動(dòng)科學(xué)走向進(jìn)步的過(guò)程中所起的重要作用；使我們認(rèn)識(shí)到，目前高等教育學(xué)理論研究之所以處在材料積累的階段而沒(méi)有深化下去的根本原因，就在于至今還沒(méi)有形成和確立一個(gè)足以反映我們時(shí)代要求和高等教育精神、并有才能來(lái)整合和同化已經(jīng)積累起來(lái)的一切有價(jià)值的理論資源的高等教育學(xué)觀念。因此盡管我們已積累了一定材料，卻無(wú)法對(duì)其進(jìn)展整理更談不到正確地予以掌握。二高等教育學(xué)觀念是以感性的形式把高等教育的開(kāi)展?fàn)顩r作為一個(gè)整體顯示在人們面前的。這就決定了一切真正的高等教育學(xué)都必然具有以下這樣一些特點(diǎn)：首先，它是以高等教

6、育實(shí)際為對(duì)象的，它總是從現(xiàn)實(shí)的高等教育中尋求題材，從現(xiàn)實(shí)的高等教育中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題并試圖通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的考慮和答復(fù)而開(kāi)展高等教育，使高等教育向著科學(xué)化、民主化的境界邁進(jìn)。其次高等教育作為社會(huì)的存在物它必然同時(shí)又屬于一定的民族。所以在它的身上必然積淀著一定民族的文化意識(shí)、價(jià)值觀念和審美情趣。高等教育學(xué)研究的對(duì)象是高等教育那么當(dāng)高等教育學(xué)把高等教育作為一個(gè)整體進(jìn)展研究高教研究者投入研究時(shí)也就必然會(huì)把這些民族的文化精神和文化意識(shí)反映到研究成果上來(lái)從而使高等教育成了一定民族教育的“文化的肖像。這樣民族性也就成了一切高等教育學(xué)論著與生俱來(lái)的一種屬性。作為存在于我們頭腦中的對(duì)于高等教育的一種概括的反映

7、形式的高等教育學(xué)觀念也就不能不打上這種民族的文化精神的印記。再次高等教育學(xué)面對(duì)的是整個(gè)的高等教育，所以它可以以感性的形式對(duì)之作出反映。這就決定了高等教育學(xué)活動(dòng)不只是一個(gè)抽象思維的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)情感與想象的過(guò)程；不只是屬于反映的活動(dòng)同時(shí)還包括著傳達(dá)的工作。這就決定了我們對(duì)于高等教育學(xué)研究只有通過(guò)多學(xué)科、多層面、多視角才能對(duì)它加以全面而完好的把握。以往的高等教育學(xué)理論研究雖然未能到達(dá)這一步但也不能否認(rèn)它們從某一層面、某一視角對(duì)高等教育學(xué)研究所作出的一定奉獻(xiàn)。因此，這些有價(jià)值的研究成果無(wú)疑是我們高等教育學(xué)理論所要汲取的，高等教育學(xué)觀念應(yīng)該能對(duì)這些理論資源進(jìn)展整合和同化；否那么我們對(duì)高等教育的認(rèn)識(shí)

8、也將是不全面、不完好的。這就是我們主張我們的高等教育學(xué)觀念必須具有反映我們時(shí)代的高等教育的要求、反映本國(guó)高等教育精神、可以用以整合和同化已經(jīng)積累起來(lái)的一切理論資源這樣三個(gè)條件的主要原因。假設(shè)是我們不能盡快形成和確立這樣一種高等教育學(xué)觀念并按照這樣的觀念去整理和掌握我們的理論資源，那么。積累的資料再多，也只是一堆各自獨(dú)立存在、互不相干的集合體而不能到達(dá)通過(guò)對(duì)它們之間內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的深化發(fā)現(xiàn)和提醒而使之轉(zhuǎn)化為一個(gè)有機(jī)體。這樣，對(duì)這些材料的利用也就不能發(fā)生質(zhì)變，產(chǎn)生飛躍，最終為建立和開(kāi)展我們的高等教育學(xué)理論所用。所以正確的高等教育學(xué)觀念的形成和確立也就成了今天把我們的高等教育學(xué)理論研究推向前進(jìn)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)

9、節(jié)。三回憶改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的高等教育學(xué)理論研究，幾乎一開(kāi)場(chǎng)就是與對(duì)研究方法的探尋嚴(yán)密結(jié)合在一起的。先后被引進(jìn)的有系統(tǒng)論的方法、構(gòu)造主義的方法等等，但幾乎都是曇花一現(xiàn)、稍縱即逝都沒(méi)有在研究中到達(dá)過(guò)預(yù)期的效果。其原因，都是與把方法和觀點(diǎn)分割開(kāi)來(lái)，分開(kāi)了正確的觀念的建構(gòu)，孤立地就方法來(lái)議論方法是分不開(kāi)的。因?yàn)榉椒ㄗ鳛檎J(rèn)識(shí)的工具和手段按照黑格爾的說(shuō)法是“主觀方面通過(guò)這個(gè)手段和客體方面發(fā)生聯(lián)絡(luò)的中介。因此，要使方法在研究中得到卓有成效的運(yùn)用，首先我們就必須理解客體。而觀念，就是反映在意識(shí)中人們對(duì)客體性質(zhì)的一種認(rèn)識(shí)。這樣，就決定了方法與觀念有著一種不可分割的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)性：它既是從一定的觀念出發(fā)，按照一定觀念

10、來(lái)認(rèn)識(shí)事物、把握事物的思想途徑又通過(guò)這一思想途徑使這一觀念所包含的內(nèi)涵在意識(shí)中漸次獲得全面而完好的展示，從而使人們到達(dá)全面認(rèn)識(shí)這一事物的目的。正是由于以往我們不認(rèn)識(shí)觀念與方法之間的這種辯證的關(guān)系所以在高等教育學(xué)研究中我們?cè)谶\(yùn)用“新方法時(shí)難免有些生搬硬套而不能使之與高等教育學(xué)自身的特點(diǎn)加以有機(jī)的結(jié)合。如系統(tǒng)論的方法它是根據(jù)整體大于局部之和的思想要求把事物看作是由諸多元素組成的有機(jī)整體，從多種關(guān)系和聯(lián)絡(luò)中來(lái)對(duì)事物進(jìn)展考察和認(rèn)識(shí)的一種充滿辯證精神的思維方法對(duì)于我們?nèi)娑旰玫乩斫飧叩冉逃龑W(xué)的整體特性，無(wú)疑是很有價(jià)值的。但由于現(xiàn)代系統(tǒng)論作為在生物學(xué)、控制論和通訊技術(shù)根底上開(kāi)展起來(lái)的一門科學(xué)，在方法論意

11、義上是屬于一般科學(xué)的方法所以，它對(duì)于高等教育學(xué)理論研究只具有借鑒意義而很難簡(jiǎn)單地加以搬用。只有當(dāng)它與我們所研究的詳細(xì)對(duì)象高等教育(反映在意識(shí)中就是高等教育學(xué)觀念)到達(dá)有機(jī)地結(jié)合之后，才能轉(zhuǎn)化為高等教育學(xué)研究方法并對(duì)我們認(rèn)識(shí)高等教育現(xiàn)象真正有所幫助。而高等教育學(xué)按照我們前面所說(shuō)的就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)既然是知識(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一那么不同的成分只有通過(guò)不同的方法才會(huì)對(duì)之作出有效的把握。高等教育學(xué)的這種雙重性質(zhì)決定了對(duì)于高等教育研究的方法也只有從科學(xué)的與人文的兩種方法的有機(jī)結(jié)合中去探尋。而這種結(jié)合也就帶有對(duì)系統(tǒng)論方法進(jìn)展詳細(xì)應(yīng)用的性質(zhì)?？茖W(xué)的方法與人文的方法作為在近代社會(huì)科學(xué)研究中產(chǎn)生并開(kāi)展起來(lái)的兩種相對(duì)獨(dú)立的研究

12、方法。它們對(duì)事物都有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)視角和途徑，所以即使同一事物，經(jīng)過(guò)這兩種不同方法的研究也會(huì)出現(xiàn)兩種不同的風(fēng)貌。這兩種方法的差異自然可以從許多方面來(lái)談。但在我看來(lái)，最主要的似乎有這樣兩點(diǎn)：轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.第一科學(xué)的方法所探尋的是知識(shí)，是不以主體的存在狀態(tài)為轉(zhuǎn)移的事物的性質(zhì)和規(guī)律，目的是效勞于人的認(rèn)識(shí)。高等教育學(xué)理論是以對(duì)高等教育的研究為根底的，從科學(xué)的視角來(lái)看。高等教育學(xué)理論作為一種社會(huì)意識(shí)形式，是社會(huì)在的反映，它與社會(huì)存在之間具有一定的因果關(guān)系。所以，我們對(duì)任何一部高等教育學(xué)論著的思想性質(zhì)和思想傾向性都可以聯(lián)絡(luò)當(dāng)時(shí)的高等教育現(xiàn)實(shí)作出科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)。雖然高等教育學(xué)不可能像理性意識(shí)那樣。

13、通過(guò)概念、判斷、推理，超越感性存在直接深化到社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)領(lǐng)域，而始終以感性的形態(tài)呈如今人們面前，但是它對(duì)高等教育所作的一種未經(jīng)分解的整體性把握的特點(diǎn)又使得被理性思維分解和排除了的生活現(xiàn)象唯有在高等教育學(xué)研究成果中才能獲得豐富而生動(dòng)的展現(xiàn)。再加上高等教育的歷史是不會(huì)重復(fù)的。所以這些高等教育現(xiàn)象向人們所提供的認(rèn)識(shí)價(jià)值也就永遠(yuǎn)不會(huì)因歷史的開(kāi)展而喪失。這就是一切優(yōu)秀的高教研究論著之所以具有永久魅力的客觀原因和文本的根據(jù)。這是需要憑借科學(xué)的方法才能掌握的。而人文的方法所把握的是價(jià)值價(jià)值是一種主體性的事實(shí)，它是隨著社會(huì)歷史的開(kāi)展以及主體的生存條件和需要的變化而變化的。所以作為價(jià)值形態(tài)之一的高等教育學(xué)，我

14、們又不能像對(duì)待自然科學(xué)那樣完全按科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法去進(jìn)展研究，同時(shí)還必須借助“理解和“解釋才能對(duì)它作出判斷?！袄斫夂汀敖忉尠凑债?dāng)代解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的意見(jiàn)就是“在過(guò)去中重新發(fā)現(xiàn)最好的東西。它與認(rèn)識(shí)的方法之不同就在于總是帶有主體置人的特點(diǎn)認(rèn)為只有當(dāng)對(duì)象與主體獲得某種經(jīng)歷上的溝通并“在主體語(yǔ)言中找到表達(dá)之后，才有可能為主體所理解。所以就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是主客體之間所開(kāi)展的一種“對(duì)話，并通過(guò)這種對(duì)話克制文本歷史的疏遠(yuǎn)性使得它變得仿佛是現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)下的以致人們閱讀這些論著時(shí)覺(jué)得都好似是特別為他而講的。這決定了任何理解和解釋都不可防止地帶有時(shí)代和個(gè)人的思想印記。唯其這樣，歷史上流傳下來(lái)的優(yōu)秀論著才會(huì)生生不息、歷久彌

15、新這是優(yōu)秀高等教育學(xué)論著之所以具有永久魅力的主觀原因和承受根據(jù)。而要說(shuō)明這些，不通過(guò)人文的方法是難以完成的。第二，由于科學(xué)的方法所探尋的是知識(shí)，知識(shí)是事物現(xiàn)象和規(guī)律的反映，規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)絡(luò)，只要具備必要的條件，符合規(guī)律的現(xiàn)象就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，所以它具有普遍的有效性的品格。高等教育學(xué)作為一種社會(huì)的意識(shí)形式，它與高等教育存在的關(guān)系，以及高等教育學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形式，它不同于其它社會(huì)意識(shí)形式的自身特點(diǎn)等等，自然也就成了高等教育學(xué)理論研究的重要課題。這些問(wèn)題對(duì)于一切國(guó)家的高等教育來(lái)說(shuō)。都是普遍有效的；不管某些國(guó)家的高等教育開(kāi)展過(guò)程如何獨(dú)特，都不過(guò)是這些共同規(guī)律的一種個(gè)別的、特殊的形態(tài)而已。而人文的方

16、法由于面對(duì)的是價(jià)值。價(jià)值既然是一種主體性的事實(shí)。它是相對(duì)于人的需要而言的，所以它也只有通過(guò)評(píng)價(jià)才能把握。因此，在高等教育學(xué)理論研究中也就不可防止地包含著在主體一定興趣標(biāo)準(zhǔn)支配下對(duì)于高等教育價(jià)值所作的估量和裁決的因素在內(nèi)完全不帶有任何思想傾向和興趣標(biāo)準(zhǔn)的、價(jià)值中立的高等教育學(xué)理論是不存在的。興趣標(biāo)準(zhǔn)是因各民族的文化心理背景以及各人的社會(huì)教養(yǎng)、性格氣質(zhì)而異的因此評(píng)價(jià)也就不可能完全不帶有民族和個(gè)人的印記。所以也就不可能有什么“全球一體化的高等教育學(xué)理論。事實(shí)上。不僅中西高等教育學(xué)理論有著宏大的差異，就是西方各國(guó)的高等教育學(xué)理論之間，這種差異性也是同樣存在的。如同是課程理論。在德國(guó)是思辨的、哲學(xué)的，而

17、到了美國(guó)就變成了經(jīng)歷的、實(shí)用的。又如大學(xué)的辦學(xué)觀，在英國(guó)是保守主義、人文主義的。到了美國(guó)是實(shí)用主義或功利主義的，而到了德國(guó)那么是科學(xué)主義的。這是因?yàn)檫@些國(guó)家歷史條件和教育文化心理不同而產(chǎn)生的不同。人文科學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性和豐富性，在很大程度上就是由于對(duì)這種個(gè)別性和差異性的認(rèn)可而獲得的。既然科學(xué)的與人文的作為兩種相對(duì)獨(dú)立的方法而各自具有自己獨(dú)特的對(duì)象和內(nèi)容那么這兩者之間又怎么能到達(dá)有機(jī)的統(tǒng)一和交融呢?這是因?yàn)榭茖W(xué)有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之分高等教育學(xué)就科學(xué)研究的角度來(lái)看，它也只能歸屬于社會(huì)學(xué)科之列。社會(huì)不同于自然，它是“人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物所以社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)一樣都是以人為主體的。人雖然由自然分化而來(lái)但就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)都是社會(huì)的存在物。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中，任何人都在一定的社會(huì)關(guān)系中生活，他的思想意識(shí)和行為舉止無(wú)不打上一定社會(huì)和文化的印記