人教版八年級下冊語文課件莊子二則(部編)-2

1、人教版八年級下冊語文課件-莊子二則-(部編)人教版八年級下冊語文課件-莊子二則-(部編)朝三暮四莊周夢蝶庖丁解牛朝三暮四 莊周曾夢見自己變成一只蝴蝶，輕舞飛揚(yáng)、飄然快樂。于是他全然忘記了自己是莊周。醒來之后，莊子對于自己究竟是莊周還是蝴蝶感到驚奇詫異。仔細(xì)想想，不知是莊周做夢變成蝴蝶了呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？ 莊周曾夢見自己變成一只蝴蝶，輕舞飛揚(yáng)、飄然快樂。于是他全 莊周（約前369前286），戰(zhàn)國時宋國蒙（今河南商丘東北）人。哲學(xué)家，道家學(xué)派代表人物。曾做過漆園吏。 莊周（約前369前286），戰(zhàn)國時宋國蒙（今河南商丘東莊子是莊周及其后學(xué)的著作集，為道家經(jīng)典之一。莊子一書，據(jù)漢書藝文志記

2、載有52篇，現(xiàn)在僅存33篇，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇。莊子散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格，文章已完全突破了語錄形式而發(fā)展成為專題論文。莊子的散文辛辣、幽默、形象、生動，富有趣味性以及藝術(shù)魅力。莊子是莊周及其后學(xué)的著作集，為道家經(jīng)典之一。莊子一書 第一則選自莊子集釋，自晉人郭象以來，眾家莫不把它的篇旨看作是論“逍遙”，并且以“逍遙游”作為莊子人生追求的理想境界，這一點(diǎn)幾乎沒有異議，但在關(guān)于何為“逍遙”，怎樣才能“逍遙”的問題上，出現(xiàn)了種種分歧，從而影響到對該篇思想意義及有關(guān)問題的正確理解。 第一則選自莊子集釋，自晉人郭象以來，眾家莫不把它的篇內(nèi)容梳理第一層：描寫神奇莫測的巨鯤大鵬第二層：說明萬物皆有所憑借

3、體大背大翼大活動引用說理類比說理鯤之大，不知其幾千里也鵬之背，不知其幾千里也怒而飛，其翼若垂天之云是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。內(nèi)容梳理第一層：描寫神奇莫測的巨鯤大鵬第二層：說明萬物皆有所1.文章標(biāo)題為“北冥有魚”，后來怎么又寫鳥了？ 鳥是由魚變化而來的。鯤的體積有幾千里，變成鳥后，鳥的背部不知有幾千里。說明莊子想象力豐富。1.文章標(biāo)題為“北冥有魚”，后來怎么又寫鳥了？ 鳥是由魚變2.在莊子的作品中，往往借用寓言故事說理，使文章生動活潑，寓意雋永，感染力強(qiáng)。文章借鯤鵬的寓言說明什么道理？說明任何事物的存

4、在都是依附于一定的條件，它們的活動都是有所憑借。2.在莊子的作品中，往往借用寓言故事說理，使文章生動活潑，寓狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀

5、元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路3.任何事物的存在都是依附于一定的條件，那么人對事物的認(rèn)識有沒有局限呢？“天之蒼蒼，其正色邪

6、？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”這句話說明人對事物的認(rèn)識是有局限的。莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥的認(rèn)識也是有局限的啊。狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢？鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。從體大、背大、翼大以及活動范圍大（長度：從北海到南海；高度：九萬里）四個方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢？鯤鵬形體碩大 用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰

7、時氣勢之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。 用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天 這則故事以大鵬南飛作比喻，說明世上的萬物無論大小，都受到不同的限制，處在不同的束縛之中，因此，大鵬狀似逍遙，其實(shí)還沒有達(dá)到真正的逍遙。主旨?xì)w納 這則故事以大鵬南飛作比喻，說明世上的萬物無論大小，都受到 第二則，莊子與惠子由于基本觀點(diǎn)的差異，在討論問題時，便經(jīng)常互相“抬杠”，對惠子的批評，莊子都是站在自己的哲學(xué)觀點(diǎn)上，而他最大的用意，則在于借惠子來抒發(fā)己意。他們兩人在現(xiàn)實(shí)生活中固然有距離，在學(xué)術(shù)觀念上也很對立，但在情誼上，惠子卻是莊子生平唯一的契友。 第二則，莊子與惠子由于基本觀點(diǎn)的

8、差異，在討論問題時，便莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉?“子非魚，安知魚之樂?”莊子曰:“子非我，安知我不知魚之樂?”惠子曰:“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣!”莊子曰:“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”在悠閑自得怎么能知道哪里能知道固然本來已經(jīng)莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游在悠閑自得怎么能知原文翻譯：莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是

9、你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說你哪兒知道魚快樂的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的?！?原文翻譯： 我們讀過這則故事以后，發(fā)現(xiàn)表面上莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無言以對而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭論的起始，偷換概念，避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。 莊子：子曰“汝安知魚樂”云者既已知吾知之而問我我知之濠上也 我們讀過這則故事以后，發(fā)現(xiàn)表面上莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠 莊子把惠子說的“安知”，解釋成“哪里知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能

10、）知道”。但是從邏輯上看，惠子是勝者。但是我們可以從他們的辯論中知道二人所持的認(rèn)知態(tài)度不同，莊子偏于美學(xué)上的觀賞；惠子著重邏輯思維?；葑樱何曳亲?我非子固不知子子非魚固不知魚 莊子把惠子說的“安知”，解釋成“哪里知道”，而惠子的本意 二人在性格上也迥異，莊子具有藝術(shù)審美的眼光，惠子則帶有邏輯家的嚴(yán)密。我們可以看到，莊子超然物外，注重審美感受。這則故事中莊子堅持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。我們要學(xué)會從這則故事中體會莊子的志趣。這則故事很明顯就區(qū)別出莊子與惠子的精神人格與審美境界，惠子思辯理性的態(tài)度雖然富有科學(xué)性但毫無美感可言，用“移情作用”來解釋莊子的審美觀，就是把人的情感移到物里去分享物的生命，在凝神觀照時，我們心中除開所觀照的對象，別無所有，于是在不知不覺之中，由物我兩忘進(jìn)到物我同一的境界。 二人在性格上也迥異，莊子具有藝術(shù)