中華民族的偉大復(fù)興就是中華文化的復(fù)興

1、-WORD格式 - 可編輯 -中華民族的偉大復(fù)興就是中華文化的復(fù)興中國(guó)正在大氣磅礴地走向世界，中華民族的復(fù)興偉業(yè)正在進(jìn)行。黨的十七大報(bào)告提出，“中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛。 ”偉大的復(fù)興需要偉大的文化， 中華民族的偉大復(fù)興，不僅是經(jīng)濟(jì)的騰飛，更重要的是古老文明重新煥發(fā)生機(jī)，以新的姿態(tài)和形式走向世界。 一、走向中華民族的偉大復(fù)興 中華文明是悠久的，又是嶄新的。傳統(tǒng)中國(guó)既是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也是一個(gè)有著五千年歷史和博大精深文化的文明大國(guó)，古代中國(guó)不僅在國(guó)內(nèi)形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，而且更是以一個(gè)強(qiáng)大的文明國(guó)家的面貌影響了東亞、中亞和東南亞的政治文化版圖。文化是立國(guó)之根，中國(guó)文化的

2、當(dāng)代復(fù)興，不僅在于它在全球文化政治版圖中要重新確立自己的獨(dú)特個(gè)性并恢復(fù)自信，也不僅在于它將繼續(xù)維系中華民族的內(nèi)在統(tǒng)一，而且在于它在參與世界文化價(jià)值體系的建構(gòu)中，以自己的核心價(jià)值觀及其所代表的國(guó)家軟實(shí)力為“和諧世界”建設(shè)作出貢獻(xiàn)。大國(guó)的崛起從最終意義上看是文化的崛起。中國(guó)作為大國(guó)的崛起，不僅應(yīng)體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大，更應(yīng)體現(xiàn)為具有五千年歷史的文明大國(guó)在理念上的建構(gòu)，中國(guó)應(yīng)成為全球化時(shí)代國(guó)家理念和文明形式的創(chuàng)新者，它的國(guó)家理念和文明形式要為其他國(guó)家所尊崇。幾千年來(lái)，中國(guó)文化一直處于世界領(lǐng)先的位置，到了近代，中國(guó)- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -遭遇到數(shù)千年未有之變局，徹底改寫了中國(guó)在世界

3、上的位置，以及國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的心態(tài)。改革開(kāi)放30 多年后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為全球第三大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)的崛起、政治影響的擴(kuò)大，近代以來(lái)被西方折斷的中國(guó)文化自信力的翅膀重新舞動(dòng)。如何堅(jiān)持自己的文化傳統(tǒng)，向世界展示自己的文化力量和文化價(jià)值、文化模式，這是中國(guó)文化在現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型中面臨的一個(gè)文化政治哲學(xué)問(wèn)題。改革開(kāi)放30 多年后的今天，中國(guó)模式已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要的一種模式，它為很多發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了寶貴的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，但是我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)模式還主要是一種經(jīng)濟(jì)模式。我們能否在文化模式上有自己的建樹(shù)，能否向世界提供一種具有普遍價(jià)值的道德和文化理念，這是對(duì)我們目前正在開(kāi)展的中華文明偉大復(fù)興運(yùn)

4、動(dòng)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代化如果沒(méi)有能夠在文化上為世紀(jì)世界新的文明樣式注入全新的價(jià)值理念，中國(guó)文化沒(méi)有能夠在普遍性文化意義上提供嶄新的文化經(jīng)驗(yàn)，中華文明的偉大復(fù)興就可能落空，我們的現(xiàn)代化就不能說(shuō)是成功的。這一深遠(yuǎn)的歷史任務(wù)其實(shí)是我們中華民族具有真正的精神生命力的內(nèi)在要求。我們應(yīng)該有這樣的文化責(zé)任和文化自信。在世界“全球化”的語(yǔ)境中，我們必須正視中國(guó)的文化身份問(wèn)題，否則中國(guó)文化會(huì)被西方思想淹沒(méi)。這就是我們提出文化主權(quán)的基本出發(fā)點(diǎn)。伴隨全球化的推進(jìn)，各國(guó)開(kāi)始捍衛(wèi)自己的民族和國(guó)家文化本身的價(jià)值，重新塑造- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -自己的文化主體性，努力加強(qiáng)本民族的文化自覺(jué)意識(shí)。在

5、經(jīng)過(guò)晚清以來(lái)西方文化的沖擊及中國(guó)內(nèi)部對(duì)傳統(tǒng)文化的歷次批判、否定之后，中國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)嚴(yán)重的價(jià)值真空、信仰失落及國(guó)家文化認(rèn)同危機(jī)。 就此而言， 伴隨著中國(guó)的和平崛起，如何加強(qiáng)民族國(guó)家文化認(rèn)同，尤其是不斷加強(qiáng)中華民族的文化自覺(jué)意識(shí)和內(nèi)在凝聚力，無(wú)疑是中國(guó)能否成為文化大國(guó)的關(guān)鍵。 文化的創(chuàng)新是我們面臨的重大問(wèn)題。百年中國(guó)的問(wèn)題，就是中國(guó)的現(xiàn)代化，就是通過(guò)現(xiàn)代化建設(shè)使得中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。一百年來(lái)，多少先哲為中國(guó)文化承續(xù)和創(chuàng)新嘔心瀝血，在他們的著述中一直隱含了一條解決中國(guó)文化問(wèn)題的思想道路：通過(guò)現(xiàn)代化來(lái)解決中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題。這就是探索活的文化，新的傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是否有活力，不僅要看它在歷史上

6、所產(chǎn)生的影響，還要看它能否穿越時(shí)空，回應(yīng)中國(guó)和世界在當(dāng)下與未來(lái)所遇到的問(wèn)題。為什么說(shuō)中華文明又是嶄新的呢？這首先是“五四”以來(lái)形成了中國(guó)文化新的傳統(tǒng)，為中華文化增加了新的元素。五四運(yùn)動(dòng)，把中國(guó)文明推進(jìn)到一個(gè)新的歷史階段。這一新階段就是給我們的文明奠基注入了科學(xué)和民主這一新的文化價(jià)值理念。與此同時(shí)，儒家文明所取得的一切優(yōu)秀成果，作為一筆豐厚的遺產(chǎn)，又被中國(guó)新的文明批判地繼承下來(lái)?！拔逅摹币詠?lái)中國(guó)文化新傳統(tǒng)影響最大的是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的中國(guó)特色社會(huì)主義新文化傳統(tǒng)。這個(gè)新文化傳統(tǒng)又分為兩個(gè)部分，- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -一個(gè)是 1949 年新中國(guó)成立以來(lái)創(chuàng)建的社會(huì)主義平等傳統(tǒng)。平

7、等觀念是現(xiàn)代國(guó)家最具革命性的思想力量。這一思想力量，可以說(shuō)一直貫穿了近代以來(lái)中國(guó)外爭(zhēng)國(guó)家和民族的主權(quán)獨(dú)立、內(nèi)爭(zhēng)國(guó)家統(tǒng)一和人民共和國(guó)政體的建設(shè)的過(guò)程始終。一個(gè)就是改革開(kāi)放以來(lái)的新文化傳統(tǒng)。這一新文化傳統(tǒng)主要是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的，其中最主要的是自由競(jìng)爭(zhēng)和程序正義的個(gè)人權(quán)利意識(shí)。所謂通過(guò)現(xiàn)代化來(lái)解決中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，有兩個(gè)層面的意思：其一是通過(guò)積極引入西方文明中最具活力及最具文明價(jià)值的思想理念，不斷激發(fā)中國(guó)文化傳統(tǒng)中活的因子，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化形成新的中國(guó)文化傳統(tǒng)；其次是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化本身的批判和反思從傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理路來(lái)重新詮釋傳統(tǒng)文化，復(fù)活傳統(tǒng)文化中最具文明價(jià)值的思想因子。所以我們現(xiàn)在談到中華文化的時(shí)

8、候，既要把儒家文化作為當(dāng)代中國(guó)文化向前推進(jìn)與發(fā)展的一個(gè)重要資源，又要充分觀照到五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于今天的意義，不能因?yàn)橹靥醾鹘y(tǒng)文化而否定五四新文化運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)給我們帶來(lái)了科學(xué)、民主、人權(quán)、法治這些成果，在今天仍然是我們制度與精神的文明形態(tài)，而且它們恰恰是我們以儒家為主體的傳統(tǒng)文化中所缺乏的。從世界文化發(fā)展史看來(lái)，真正優(yōu)秀的文化都是人文性的、民族性的和人民性的。儒家思想中真正的有活力的東西也是人文性、民族性和人民性的東西。這就是為什么我們要?jiǎng)?chuàng)作大型儒家文化交響樂(lè)人文頌- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -的主要原因。所謂人文的，就是以人為本的，人文頌在這個(gè)意義上說(shuō)，就是“以

9、人為本頌”。 我們要建立的現(xiàn)代的中國(guó)文化，既是民族的、大眾的，也是面向世界、面向未來(lái)的。在確立中華文化主體性的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放的心態(tài)，平靜而理性地面對(duì)西方文明給我們帶來(lái)的沖擊，尊重和接受世界的優(yōu)秀文化和普世價(jià)值觀念。中國(guó)已經(jīng)不是那個(gè)隔絕于西方世界的古老中國(guó)，近代以來(lái)，西方的科學(xué)、民主、人權(quán)和法治等文化價(jià)值理念已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)代中國(guó)文化現(xiàn)代價(jià)值意識(shí)的重建，一方面要大力吸收外來(lái)之各種學(xué)說(shuō)，一方面又要不忘本民族文化之獨(dú)立自主地位。費(fèi)孝通先生曾提出“文化自覺(jué)”這一概念。要認(rèn)識(shí)我們的文化傳統(tǒng)及其演變， 對(duì)生活于其中的文化有“自知之明”，以加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境

10、、新時(shí)代的文化選擇的自主地位，既不是要“復(fù)歸”，同時(shí)也不是要“全盤西化”或“全盤他化”。 中華文化， 至今仍是全體中國(guó)人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認(rèn)同。在國(guó)際關(guān)系的理論中有“文化中國(guó)圈”的地緣政治概念。中華文化五千年生生不息、綿延不斷，她有自強(qiáng)的力量、兼容的氣度和通達(dá)的智慧。我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)文化的優(yōu)長(zhǎng)，以發(fā)展中國(guó)的文化，同時(shí)我們也要非常珍惜、發(fā)揚(yáng)中華文化以人為本的人文傳統(tǒng)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起、政治影響擴(kuò)大的背景下，重新認(rèn)識(shí)和反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化，挖掘、弘揚(yáng)- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)的

11、文化資源轉(zhuǎn)化成中國(guó)現(xiàn)實(shí)的軟實(shí)力，在進(jìn)一步與全球普世價(jià)值的融合中，不斷增進(jìn)中國(guó)的文化認(rèn)同，通過(guò)國(guó)家文化主權(quán)，逐漸擴(kuò)展中國(guó)文化的對(duì)外影響，提升中國(guó)文化在世界文化價(jià)值體系的主導(dǎo)的地位，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。二、儒家文化的歷史命運(yùn)與時(shí)代意義作為一個(gè)正在崛起的大國(guó)，在世界文化舞臺(tái)上要有我們中華文化自己的聲音。法國(guó)學(xué)者于連曾經(jīng)向中國(guó)知識(shí)界發(fā)出呼吁，希望中國(guó)知識(shí)分子迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，“在世紀(jì)轉(zhuǎn)折之際，中國(guó)知識(shí)界要做的應(yīng)該是站在中西交匯的高度，用中國(guó)概念重新詮釋中國(guó)思想傳統(tǒng)。如果不做這一工作，下一世紀(jì)中國(guó)思想傳統(tǒng)將為西方概念所淹沒(méi)，成為西方思想的附庸。如果沒(méi)有人的主動(dòng)爭(zhēng)取， 這樣一個(gè)階段是不會(huì)自動(dòng)到來(lái)的。

12、”中華文明決不是只能陳列于博物館之中，它應(yīng)該在新的時(shí)代，把它的價(jià)值和光輝，呈現(xiàn)在全人類的背景上面。我們今天詮釋儒家文化的歷史命運(yùn)和時(shí)代意義，并非回歸儒學(xué)，而是從儒家文化的思想史中擷取精華，加以比較、分析和綜合，在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中，煥發(fā)出新的生命。詮釋即是理論上的構(gòu)建。于連提出的“在中西交匯的高度，用中國(guó)概念重新詮釋中國(guó)思想傳統(tǒng)”，這對(duì)我們理論工作者提出了非常高的要求。他首先要求我們理清通過(guò)現(xiàn)代化解決中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題思路中已經(jīng)出現(xiàn)的一些錯(cuò)誤觀念，即- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -認(rèn)為中國(guó)的文化現(xiàn)代化就是越現(xiàn)代越好，現(xiàn)代化成了我們文化追求的唯一目的，而不是把它看

13、成是我們進(jìn)行文化傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一種手段，一種方法。其次是，目前以西方概念來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)思想的方法已經(jīng)造成中國(guó)文化的深度西方化，即中國(guó)思想被束縛在西方的概念架構(gòu)中，成為西方文明的一個(gè)部分。要重新理解以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，從根本上取決于我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代處境的理解，要求我們?cè)谄毡橐饬x上，在更高文明價(jià)值上把儒家文明的東西講出來(lái)。這就要求我們擺脫現(xiàn)代西方價(jià)值觀念的束縛，要從儒家文化的自身邏輯中尋求更高明的人生境界和政治理想。這也就是德國(guó)思想家馬克斯韋伯所強(qiáng)調(diào)的，一個(gè)國(guó)家特別是它的精英階層，必須有意愿和能力，在最高價(jià)值的層面上為自己文明的存在辯護(hù)，說(shuō)明它的正當(dāng)性，保持和增強(qiáng)它的理想色彩，在

14、種種并存的、相互競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值世界中，闡明自己的“存在必然性”，在關(guān)鍵時(shí)刻，有勇氣肯定自己的價(jià)值體系，并擔(dān)當(dāng)起捍衛(wèi)自己文明的責(zé)任。正是在這個(gè)中國(guó)文明責(zé)任的歷史高度上，筆者在文化主權(quán)與國(guó)家文化軟實(shí)力一書中指出，“民族政治意識(shí)的養(yǎng)成需要文化主權(quán)的鍛造。在這一場(chǎng)全球化新的文化價(jià)值秩序領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪中，如果我們不能從主權(quán)角度來(lái)思考中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不能以文化主權(quán)來(lái)構(gòu)造中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值形態(tài)，恐怕我們中華文明的復(fù)興就會(huì)落空。文化主權(quán)的提出不僅是中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略中的文化戰(zhàn)- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -略理論的重要構(gòu)想，而且關(guān)乎中華民族在全球化時(shí)代的文明命運(yùn)。 ”文化主權(quán)和文化權(quán)利理論的提出，

15、 就是為中國(guó)文化現(xiàn)代化、中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的自主能力在最高價(jià)值層面上進(jìn)行辯護(hù)。張岱年先生指出， “仁”的根本意義是承認(rèn)別人與自己是同類，在通常的情況下要對(duì)別人有同情心，這種古代的人道主義在反對(duì)暴政方面有其積極的意義；“義”的根本意義是尊重公共利益，不侵犯別人的利益，包含尊重人們的所有權(quán)的意義，也包括尊重人的獨(dú)立人格；“禮”的根本意義是人與人的相互交往應(yīng)遵守一定的規(guī)矩；“智”的根本意義是肯定是非善惡的分別，代表了人的道德覺(jué)悟；“信”的意義是對(duì)別人應(yīng)當(dāng)遵守諾言，信與誠(chéng)是人與人之間相互對(duì)待的基本原則。 現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)是一個(gè)祛魅的過(guò)程，現(xiàn)代化的推動(dòng)力量是工具理性。這種以工具理性至上的現(xiàn)代觀念，一度成為我們不

16、少理論界和政府官員的主導(dǎo)性思想，這種思想目前已經(jīng)產(chǎn)生了諸多問(wèn)題。反映在經(jīng)濟(jì)層面，是我們傳統(tǒng)以資源消耗型的唯GDP 增長(zhǎng)模式。黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，提出大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上的撥亂反正；反映在社會(huì)層面，是原子式個(gè)人主義對(duì)家庭和社群的瓦解，傳統(tǒng)中國(guó)的家庭倫理遭受了歷史上未有的撞擊；反映在文化層面，是以消費(fèi)主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的大面積侵蝕，以數(shù)量代替質(zhì)量，傳統(tǒng)文化幾乎無(wú)招架之力，造成一個(gè)國(guó)家和民族的文化品質(zhì)嚴(yán)重潰敗。在新的歷史時(shí)期，我們提出以儒家文- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -化為主體的中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和時(shí)代意義，其目的就是要通過(guò)文化主權(quán)政治理想對(duì)傳統(tǒng)文

17、化進(jìn)行鍛造，用我們的生命血液喂活中國(guó)古老的思想靈魂。中華文化光輝燦爛，延綿不數(shù)千年，必有其精神支柱。這便是中華文化的基本精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化無(wú)疑是核心，是中國(guó)歷史文化的重要支柱與基礎(chǔ)，對(duì)于中華民族的凝聚、團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，對(duì)于中國(guó)的統(tǒng)一、穩(wěn)定和發(fā)展，發(fā)揮了重大作用。同時(shí)，儒家文化也是整個(gè)人類精神文明的重要組成部分，對(duì)于東方文明和世界文明的發(fā)展與進(jìn)步，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其包含的人生和社會(huì)常道，具有超越時(shí)空的普遍價(jià)值。中國(guó)文化的基本精神來(lái)自儒家哲學(xué)，來(lái)自儒家所提倡的積極有為、奮發(fā)向上、寬厚重德的思想態(tài)度。儒家推崇“天人合一”的境界，講究“以德配天”。易傳中提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤

18、，君子以厚德載物”，使得中華文化特別強(qiáng)調(diào)人的主體性、自覺(jué)性，把主體精神提升到和宇宙本體一樣的高遠(yuǎn)境界，強(qiáng)調(diào)人的道德主體能動(dòng)性的發(fā)揮和精神境界的追求。天地自然按一定的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，人也遵照天地規(guī)律去認(rèn)識(shí)和改造自身。時(shí)光荏苒，滄海桑田。五千年來(lái)，勤勞勇敢、矢志不渝、剛健有為、自強(qiáng)不息的理念深深印在中華民族的集體記憶中，凝成我們的民族精神。湯一介先生指出，儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開(kāi)的，這是由歷史原因形成的。儒學(xué)自孔子就自覺(jué)地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看，- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -它是中華民族的文化發(fā)育、成長(zhǎng)的根。如果我們把這個(gè)根子斬?cái)嗔耍敲?，我們中華文明復(fù)興的希

19、望也就沒(méi)有可能了。儒家思想在兩千多年的歷史長(zhǎng)河之中，不斷發(fā)展變化，命運(yùn)跌宕起伏。有好的一面，也有不好的一面，因此對(duì)它有種種不同的看法是很自然的。在我們今天這個(gè)全球化時(shí)代，我們應(yīng)該怎么來(lái)看儒學(xué)呢？湯一介先生認(rèn)為可以從三個(gè)不同角度來(lái)考察，一個(gè)是政統(tǒng)的儒學(xué)；一個(gè)是道統(tǒng)的儒學(xué)；一個(gè)是學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)。他認(rèn)為，儒學(xué)曾長(zhǎng)期與中國(guó)歷代政治結(jié)合，它的“三綱六紀(jì)”無(wú)疑對(duì)專制統(tǒng)治起過(guò)重要作用。儒家特別重視道德教化，容易把道德教化作用夸大，使中國(guó)重“人治”輕“法治”，使政治道德化； 另一方面又使道德政治化， 道德成為為政治服務(wù)的工具。總的來(lái)說(shuō)，政統(tǒng)的儒學(xué)在歷史上存在較多的問(wèn)題。作為道統(tǒng)的儒學(xué)呢？從中國(guó)歷史上看，中國(guó)有儒、

20、釋、道，三家都有其傳統(tǒng)，其中儒家以傳承夏、商、周三代文化為己任，主張“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，對(duì)其他的學(xué)派具有很強(qiáng)的包容性。其實(shí)就是儒學(xué)這種強(qiáng)大的包容性，使得儒家思想在歷史過(guò)程中遭遇各種外來(lái)文化的沖擊，不但沒(méi)有消亡，而且一次又一次地在挑戰(zhàn)中進(jìn)行文化更新，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)燦爛的中華文明歷史新階段。作為學(xué)術(shù)思想的儒家，包括它的世界觀、思維方法以及對(duì)真、善、美境界的追求，應(yīng)當(dāng)說(shuō)到現(xiàn)在仍然給我們理解和建立一個(gè)美好的生活世界提供著豐富的思想資源。回到希臘去！- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -這是西方文藝復(fù)興時(shí)期啟蒙思想家們喊出的振聾發(fā)聵的口號(hào)。十四五世紀(jì)，通過(guò)重新發(fā)現(xiàn)古代豐富的

21、文化遺產(chǎn)，對(duì)人的研究，構(gòu)成這一時(shí)期哲學(xué)活動(dòng)的背景。歐洲的文藝復(fù)興，高喊回到古希臘去。從神權(quán)到人權(quán)，從君權(quán)至上到人權(quán)至上，歐洲從千年的文化停滯中蘇醒過(guò)來(lái)。回到先秦去！回到人的本身，回到人的價(jià)值的肯定上去，同樣是我們?cè)趯ふ倚碌膫鹘y(tǒng)、活的文化， 為迎接中國(guó)文化的文藝復(fù)興打出的口號(hào)。馮友蘭先生指出： “在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中， 哲學(xué)是以研究人為中心的人學(xué)?！蔽覀兘裉煲灿斜匾鏖_(kāi)歷史的塵埃，從先秦儒家的源頭去看，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的根基是什么？是大寫的人！這個(gè)人是豐滿的、充滿血?dú)獾?、整全的人。在這點(diǎn)上，以孔子為首的儒家思想創(chuàng)建者，跟古希臘哲人們一樣，思想的著力點(diǎn)都在對(duì)人的思想和尊嚴(yán)的闡發(fā)。被稱為西方第一個(gè)人文主

22、義思想家的古希臘哲人普羅塔格拉喊出“人是萬(wàn)物的尺度”，就是宣告人在宇宙中的特殊位置。儒家思想，歷朝歷代都在談，我們認(rèn)為人是儒學(xué)的原點(diǎn)，儒家思想的核心就是人的自覺(jué)。仁義禮智信就是儒家提倡的人的核心價(jià)值。儒家以人為本位，必然有人的自覺(jué)。先秦儒家孔子、孟子等都尊崇人在天地之間的地位，肯定人的獨(dú)立人格，重視人的尊嚴(yán)，肯定人人具有內(nèi)在的價(jià)值。儒家認(rèn)為，人活在世界上，最高的人生追求，就是要成為一個(gè)具有“仁”這種道德品質(zhì)的“圣人”儒，家高度贊揚(yáng)“不降其志，不辱其身”的志士仁人，這- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -對(duì)形成中華民族精神起到了巨大的積極作用。儒家高揚(yáng)人的主體意識(shí)， 強(qiáng)調(diào)道德人格的養(yǎng)成

23、， 關(guān)注人的自覺(jué)、 自立，人格的成長(zhǎng)、發(fā)展。這是儒家學(xué)說(shuō)關(guān)注的重點(diǎn)。儒家理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這里有修己和治人兩個(gè)層面，但不管是修己還是治人，儒家都以“君子的理想”作為樞紐觀念。修己就是要成為“君子”，而治人的前提條件是必須先成為“君子”故，儒學(xué)也被稱為“君子之學(xué)”。余英時(shí)先生考證指出，在早期的先秦歷史文獻(xiàn)中，“君子”并沒(méi)有道德概念，而是貴族身份的專稱，下層庶民即使有道德也不配成為“君子”，因?yàn)樗麄兞碛小靶∪恕钡膶Ｃ?。左傳襄公九年十月條知武子曰：“君子勞心，小人勞力，先王之制也?！边@里的君子和小人講的是社會(huì)地位和階級(jí)身份。余英時(shí)先生認(rèn)為，“君子”逐漸從身份地位的概念取得道德品質(zhì)的

24、內(nèi)涵是一個(gè)長(zhǎng)期演變過(guò)程，這個(gè)過(guò)程，在孔子之前就已經(jīng)開(kāi)始，但卻是在孔子手中完成的?！熬印焙汀靶∪恕辈辉偈且环N社會(huì)身份的區(qū)分，而是一個(gè)人有沒(méi)有道德的劃分。“君子”成為儒家文化的一種道德理想，這是孔子對(duì)中國(guó)文化的巨大貢獻(xiàn)。 在孔子心目中，君子是什么？子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這里的“文”是指文化教養(yǎng)，“質(zhì)”是指人的樸實(shí)的本性。一個(gè)人如果沒(méi)有文化教養(yǎng)，就會(huì)流于粗野，反之，一個(gè)人由于文化雕琢而掩蓋了他的樸實(shí)本性，就又會(huì)流于浮華。所以，孔子認(rèn)為真正的“君子”，必須是在“文”和“質(zhì)”之間配合- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -得恰到好處。儒家的君子強(qiáng)調(diào)有人的情感、理

25、智、信義，大智大勇，大仁大義。獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶，才是真正的君子。周易蠱卦之上九云：“不事王侯、高尚其事”這種不事王侯、高尚其志的人正是堅(jiān)持獨(dú)立意志的人。而忠孝節(jié)義、禮義廉恥，更多提倡的是人對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)群體的責(zé)任這種關(guān)系。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 在那個(gè)時(shí)代， 君臣、父子、夫妻的“三綱”，那是儒家應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)的問(wèn)題所發(fā)展出來(lái)的一套治理秩序，它只不過(guò)是儒家外化的一種表現(xiàn)形式，這種外化形式依賴于其存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并隨現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的改變而改變。這些決不是孔子核心的思想。先秦儒家的思想重心是“君子”理想，君子的本質(zhì)是“仁”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁， 造次必于是，顛沛必于

26、是”，又說(shuō)“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”。在這里，孔子已經(jīng)基本上把儒家的“君子”所應(yīng)當(dāng)具備的道德德目給全面揭示出來(lái)了，這就是仁義禮智信。 “天行健，君子以自強(qiáng)不息?！比寮覐?qiáng)調(diào)的人應(yīng)當(dāng)具有豐富而剛毅的人格。從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家思想和中國(guó)以后的統(tǒng)治，形成了一種互相依存的關(guān)系。這種依存關(guān)系表現(xiàn)在，儒學(xué)在取得思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位的同時(shí)，反過(guò)來(lái)也為帝國(guó)統(tǒng)治提供文化合法性論證。一方面，儒家思想對(duì)中國(guó)政治，經(jīng)過(guò)文化特別是政治，達(dá)到了咨政、咨事的目的，對(duì)國(guó)家的政權(quán)穩(wěn)定、發(fā)展，對(duì)東方的文明方式，都產(chǎn)生了重大影響。但是，這個(gè)過(guò)- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -程中，它對(duì)政權(quán)的發(fā)展

27、是不斷地促進(jìn)，但同時(shí)也讓學(xué)者對(duì)這個(gè)思想進(jìn)行闡述的時(shí)候，也更多是從國(guó)家制度，從有利于統(tǒng)治，從統(tǒng)治者的學(xué)問(wèn)這個(gè)角度去闡述得更多，而對(duì)孔子當(dāng)時(shí)提倡的很多人文性的東西的闡述，這幾千年以來(lái)，不能說(shuō)沒(méi)有，但是由于中國(guó)的政治體制和文化的變遷，這方面被忽視了，需要在今天再重新深入發(fā)掘。儒家文化最閃光的東西，恰恰就是對(duì)人的重視，對(duì)人的尊嚴(yán)、人的智慧、人格的尊重?？隙ㄈ说膬r(jià)值，肯定現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值，肯定道德的價(jià)值，為了實(shí)現(xiàn)崇高的道德理想，可以犧牲自己的生命。中國(guó)古代儒家對(duì)人的觀念的肯定和發(fā)掘，使得中國(guó)文化在一定程度上已經(jīng)達(dá)到了人的真正自覺(jué)。無(wú)疑，儒家關(guān)于人的思想和學(xué)說(shuō)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)具有重大的意義和價(jià)值。

28、三、儒家文化的人文情懷中國(guó)儒家文化是一種人文主義思想文化，這已經(jīng)成為大家的基本共識(shí)。清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)在其古代宗教與倫理一書中指出，周代的文化與周公的思想在型塑中國(guó)文化的精神氣質(zhì)方面起了重要作用，如果把西周政治文化概括為“崇德貴民”，把西周的宗教文化在類型上歸結(jié)為“天民合一”，那么后來(lái)的中國(guó)文化歷程中體現(xiàn)的道德人文主義的精神氣質(zhì)就是在此基礎(chǔ)上形成的。作為以承繼夏商周三代文化為己任的儒家來(lái)說(shuō)，道德人文主義精神氣質(zhì)自然是它最鮮明的特征。儒家傳統(tǒng)重視“人文”，儒家文化傾心于人的問(wèn)題，具有極濃的人文關(guān)懷意蘊(yùn)?！叭宋摹? 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -的內(nèi)涵很復(fù)雜，涉及到對(duì)“人文”“人

29、文主義”以及“人文精神”理解。人文精神的核心是以人為本，這是人文精神的基本價(jià)值訴求，但是中西方文化在表述上是不同的，對(duì)“人文”的理解也是有差異的?！叭宋摹币辉~，中國(guó)古已有之，與“天文”相對(duì)應(yīng)。周易賁彖指出：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！敝袊?guó)哲學(xué)中的“人文”即，是指“以文明之道（倫理道德）來(lái)教化天下”。在西方哲學(xué)中，“人文”相對(duì)應(yīng)的英文則是“ humanism ”，它是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)興起的一種人文主義思潮，主張思想啟蒙，倡導(dǎo)自由和個(gè)性解放，以“人道”“人本”來(lái)與西方中世紀(jì)以來(lái)的“神本”的神學(xué)主義思想相抗衡，“人道”相對(duì)“神道”“，人本”相

30、對(duì)“神本”，“人權(quán)”相對(duì)“君權(quán)”。現(xiàn)在通行的“人文”一詞，正是現(xiàn)代意義上“人文”涵義，即來(lái)自于西方的“人文主義”思想。西方人文主義思潮雖然濫觴于14 、 15 及 16 世紀(jì)，但要至 19 世紀(jì)初，人文主義（ Humanism ）這一名詞才最后成立，它由德國(guó)教育家F. 尼特哈麥（ F.Niethammer）于 1808 年所創(chuàng)。人文主義者所要教育的乃是完整的人。此外，人文主義還是一種重新研究西方古典思想的學(xué)說(shuō)，意在通過(guò)對(duì)古典學(xué)問(wèn)的批判來(lái)繼承復(fù)活古典思想。人文主義是以人，尤其是以個(gè)人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、意義作為出發(fā)點(diǎn)的一種哲學(xué)理論和價(jià)值觀。既是一種理論，也是一種實(shí)踐；既是形而上的思考，也是形而下

31、的活動(dòng)。歐洲自文藝復(fù)興以來(lái)，正是在- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -“人文主義”理念的指引下，高舉“人道主義”的旗幟，呼吁“自由”“平等”“博愛(ài)”，張揚(yáng)個(gè)性，倡導(dǎo)人權(quán)，推進(jìn)了近代資本主義的發(fā)展。由此看來(lái)，儒家文化中的“人文”與西方文化中的“人文”可以說(shuō)是大異其趣，論域不同，涵義也有很大的不同。它們分別是在各自不同的文化土壤上生長(zhǎng)起來(lái)的價(jià)值理念。但是，儒家因其對(duì)人的關(guān)切，其人文內(nèi)涵和意蘊(yùn)非常深厚。正如張岱年先生所指出的：“中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)顯著的特點(diǎn)， 就是以人為中心，這是儒家的特點(diǎn)， 因?yàn)槿鍖W(xué)在中國(guó)文化傳統(tǒng)中居于主導(dǎo)地位，所以也成為傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。西方近代有所謂人文主義、人道主義

32、、人本主義，有些學(xué)者也用這些名詞稱述中國(guó)的儒學(xué)， 有人則不以為然。 無(wú)論如何，如果說(shuō)儒學(xué)以人為本位，還是應(yīng)該承認(rèn)的。所謂以人為本位即是說(shuō)以人為出發(fā)點(diǎn)，從人的問(wèn)題出發(fā)，又以人的問(wèn)題為歸宿。”可以這樣說(shuō)，儒家文化不是西方的人道主義，卻有非常深厚的人道關(guān)懷思想，不是西方的人文主義，卻有非常濃郁的、中國(guó)文化特色的人文氣質(zhì)或人文情懷。儒家文化的人文情懷主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是肯定人的地位，彰顯人的價(jià)值。儒家認(rèn)為，人是萬(wàn)物中的一員，但又不是與萬(wàn)物平起平坐的一員，而是高于和優(yōu)于萬(wàn)物的特殊存在。孝經(jīng)引述孔子的話說(shuō)：“天地之性人為貴?！避髯诱f(shuō)：“人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也?！倍偈嬲f(shuō)：“天

33、地之精所有生物者，莫貴于人。”這些論述表達(dá)的一個(gè)共- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -同的意思是“人為萬(wàn)物之靈”，集天地之精華，五行之秀氣。人這個(gè)存在有如此之高的地位和價(jià)值，那么他的生命就應(yīng)該被尊重。正是在這樣的思路下，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“人學(xué)”，具有濃郁的人文氣質(zhì)。 二是重視人倫關(guān)系， 倡導(dǎo)人倫義務(wù)。儒家文化非常重視人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)人倫關(guān)系。儒家認(rèn)為，人來(lái)到這個(gè)世界上就落入到一張已經(jīng)織好的人倫網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。沒(méi)有人倫網(wǎng)絡(luò)，人是空洞的，甚至是不存在的。所以，儒家講“五倫”，說(shuō)的就是五種人倫關(guān)系：父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友。不但有這五種關(guān)系，對(duì)應(yīng)每種人倫關(guān)系，規(guī)定了相應(yīng)的人倫義務(wù)：“父子有親

34、，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！保献樱┤寮艺J(rèn)為這些關(guān)系是基本的社會(huì)關(guān)系，不可更改，不容置疑，甚至有些與生俱來(lái)的、無(wú)可選擇的“天倫”。人在社會(huì)生活中，不但要盡職、盡責(zé)，而且要盡倫。這與西方哲學(xué)不同，西方哲學(xué)是個(gè)人主義的，中國(guó)哲學(xué)是整體主義的，西方哲學(xué)張揚(yáng)的是個(gè)性自由，中國(guó)哲學(xué)著眼的是人倫和諧。正是因?yàn)槿寮野讶思{入到倫理關(guān)系當(dāng)中，倡導(dǎo)人倫義務(wù)，并按照規(guī)定的義務(wù)進(jìn)行倫理教化，所以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)變成了倫理學(xué)，充滿了人氣，充滿了中國(guó)特色的人文氣息。三是推崇人的主體性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格。每個(gè)人都有其獨(dú)立意志、獨(dú)立人格。這是儒家思想中最值得注意的一點(diǎn)。從中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)上看，儒家文化特別強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在道德

35、意志自律、道德踐行上的主體性。子曰：“為仁由己，- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -而由人乎哉？”一切道德的行為都是出自內(nèi)心的自然要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的正心誠(chéng)意、 修齊治平， 乃至殺身成仁。 孔子提出“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”，孟子提出“舍生取義”，都是堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格， 曾子曰： “士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任， 不亦重乎？死而后已， 不亦遠(yuǎn)乎？”孟子提出大丈夫的人格， “居天下之廣居，立天下之正位， 行天下之大道， 得志與民由之， 不得志獨(dú)行其道， 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈， 此之謂大丈夫。 ”這都是對(duì)人的主體性和獨(dú)立人格的明確表達(dá)。將內(nèi)在的善端擴(kuò)

36、充，使之變?yōu)橹黧w的道德意志，就能以“大丈夫”氣概立于天地之間。儒家文化培養(yǎng)出來(lái)的人有大人格，有使命感和責(zé)任感，就是緣于這種道德精神的主體性和人格的獨(dú)立性。四是飽含憂患意識(shí)，擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任。儒家從憂患意識(shí)出發(fā)，探討的是個(gè)人與整體之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與整體的義務(wù)和責(zé)任、入世與擔(dān)當(dāng)，“茍利社稷，生死以之。”（左傳昭公四年）“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！保謩t徐）“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章?！闭婵芍^“千古文人家國(guó)夢(mèng)，修齊治平濟(jì)世心”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以及傳統(tǒng)知識(shí)分子的人文情懷寓于他們的政治關(guān)懷和社會(huì)關(guān)懷中，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人文情懷的典型表達(dá)。五

37、是探索社會(huì)理想，追求人生大道。儒家倡導(dǎo)“德治”，孔子強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)（“仁者愛(ài)人”），孟子說(shuō)要施行仁政（“以不忍- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -人之心，行不忍人之政”）?！按蟮乐?，天下為公”的思想，是儒家社會(huì)政治理想的最高境界，幾千年來(lái)一直激勵(lì)著仁人志士為之奮斗。這是儒家思想中最進(jìn)步的內(nèi)容，最有利于和諧社會(huì)建設(shè)的觀念。儒家文化的最高理念，就是建設(shè)大同社會(huì)。這是中華文化的精神家園，也是中華民族的安身立命之地，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)理想的人性渴求。在個(gè)人生活中，儒家以道德完善作為人生的最高境界，在社會(huì)生活中，以道德完善為理想社會(huì)，將仁義（社會(huì)的合理性）原則放在首位?！盀檎缘拢┤绫背骄悠渌娦?/p>

38、共之。 ”“政者正，也?！笨鬃釉唬骸白訛檎?，焉用殺？子欲善而民善矣?！薄白鹞迕溃了膼?，斯可以從政矣?！泵献釉唬骸袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼。 天下可運(yùn)于掌。 ”歸根到底，是期望建立一個(gè)人性化的社會(huì)， 期望體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)體的關(guān)懷。 以仁心行仁政，將人性善推廣到政治領(lǐng)域，就是“仁政”。孟子說(shuō)，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心， 斯有不忍人之政矣?！比市膸?lái)仁政，這種精神氣質(zhì)是對(duì)個(gè)體的人性要求，也是對(duì)社會(huì)理想的人性要求?！靶】怠笔窍惹厝寮依硐胫兴^政教清明、人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)理想。 儒家倫理政治的更高社會(huì)形態(tài)是“大同”。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，

39、不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。 ?是謂大同?！碧煜聻楣睦砟睿蕊@示了仁人的高尚道德境界，又顯示了理想的社- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -會(huì)政治境界，這正是以儒家為主體的中華文化所向往的社會(huì)理想境界和美好精神家園。儒家文化的人文氣質(zhì)或者人文情懷，究竟可以為現(xiàn)代人提供哪些有益的思想資源？這是一個(gè)非常大的問(wèn)題，也是百多年來(lái)隨著中國(guó)近代化、現(xiàn)代化的歷程，隨著中國(guó)與世界的碰撞與交流，中國(guó)的知識(shí)界一直在努力思考的問(wèn)題。儒家文化重視并倡導(dǎo)人際、人與社會(huì)、人的身心、人與自然諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，在歷代中國(guó)典籍的思想脈絡(luò)里，不斷地闡述和豐富“以人為本”的儒家

40、價(jià)值理念。對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，這是我們新的傳統(tǒng)、活的文化中最核心的價(jià)值觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的寶貴的思想資源?！岸Y”，是以人為本的生命尊嚴(yán)。在先秦儒家看來(lái)，所謂禮者即是人情的自然要求，言辭舉動(dòng)之優(yōu)美文雅，是從生命之深處發(fā)出，這是禮樂(lè)之根本。禮主要表達(dá)恭敬與和諧。維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定，促進(jìn)人對(duì)人的恭敬與尊重，協(xié)調(diào)人際關(guān)系和睦，倡導(dǎo)言談舉止的文明禮貌?！岸Y之用，和為貴。”禮，使我們產(chǎn)生崇高、莊嚴(yán)、明麗的感覺(jué)。在表現(xiàn)儒家文化的“禮”時(shí)要，把其中凌駕于人之上的禮儀、制度打破。子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！比收邜?ài)也，禮者敬也，樂(lè)者和也。禮儀之美，猶如繁花。儒雅、謙恭、內(nèi)斂，藹然長(zhǎng)者，謙謙君子，優(yōu)雅

41、的舉止，謙恭的相處，一切恰到好處的表達(dá)。生命力健康充盛，而又文雅有度。既有內(nèi)美，又重文飾，文質(zhì)彬彬，然后君子?！爸恰?，是以人為本的人生智慧。儒家把“智”- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -列為“五常”之一，認(rèn)為追求知識(shí)，是人生的重要價(jià)值取向，智慧照耀著社會(huì)人生之正途，指引著通往真理的方向。“智者”不僅知識(shí)豐富，而且聰明智慧?？鬃诱f(shuō)：“知者不惑?！?具有完善理想人格的君子，應(yīng)當(dāng)是“仁且智”。智，讓我們想起的是光明、睿智、義理。真理素樸之至，真理意境高遠(yuǎn)。子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！泵献釉疲骸翱鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。高山仰止，景行行止

42、，雖不能至，心向往之。” “信”，是以人為本的生命承諾。所謂“信”，即誠(chéng)信。儒家把誠(chéng)信作為人的基本道德。 中庸認(rèn)為“誠(chéng)”是“天之道”，“誠(chéng)之”是“人之道”。這等于是把“誠(chéng)”作為至高無(wú)上的價(jià)值源頭來(lái)看待。要取信于人，根本在于“反身而誠(chéng)”。大學(xué)也以“正心誠(chéng)意”作為“修身”的前提?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！毙?，讓我們想起的是堅(jiān)毅果敢、一諾千金，有金屬感，明朗、堅(jiān)強(qiáng)、陽(yáng)剛。信是不食之言，不易之道。信是生命的承諾。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？從以上我們的解讀可以看出，這五個(gè)字結(jié)合在一起，就是大寫的“人”字！這五個(gè)字凝聚在一起，就是大寫的“和”字！這就是我們對(duì)

43、儒家文化進(jìn)行重新發(fā)掘，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化人文價(jià)值重新發(fā)掘得出的結(jié)論。我們談的仁義禮智信，不是要歌頌儒家的繁縟禮節(jié)、廟堂的莊嚴(yán)、等級(jí)森嚴(yán)以及那些死氣沉沉的腐朽的東西，恰恰相反，是要提煉出儒家生命- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -的光輝、精神的高尚純潔，對(duì)生命的尊重和禮贊，充分突出生命的尊嚴(yán)、快樂(lè)，表現(xiàn)生命欣欣向榮、民族的無(wú)限生機(jī)。比如，講“仁”的時(shí)候，溫暖敦厚、仁者愛(ài)人；講“義”的時(shí)候，舍生取義、 浩然正氣； 講“禮”的時(shí)候，儒雅內(nèi)斂、 謙謙君子；講“智”的時(shí)候，光明睿智、清新理性；講“信”的時(shí)候，堅(jiān)毅果敢、一諾千金，明朗、堅(jiān)強(qiáng)、陽(yáng)剛。我們必須認(rèn)識(shí)到，這些才是儒家文化中有價(jià)值、有生命

44、力的東西，我們?cè)诶碚撋蠎?yīng)該有這樣一個(gè)明確的表達(dá)。 中國(guó)儒家哲學(xué)以人為本，我們講科學(xué)發(fā)展觀也是以人為本的，尊重人、以人為本就是普世價(jià)值，沒(méi)有比這更大的普世價(jià)值了。怎么尊重人，怎么以人為本，西方有西方的闡述方式，東方有東方的闡述方式。緊接著的第二個(gè)問(wèn)題就是：人以什么為本？這是到今天為止理論界很少探討的，我覺(jué)得東方的表達(dá)方式就是：仁義禮智信是人之本，這是今天的科學(xué)發(fā)展觀和中國(guó)文化傳統(tǒng)一脈相承的東西，也是接續(xù)西方人文主義思想的東西。仁義禮智信“五?！闭f(shuō)的是立德、立人、塑造人，“五?！钡乃枷胫谐錆M了人文主義的理性光芒，這些理念在今天依然是彌足珍貴的文化資源。 如何分析仁義禮智信這五個(gè)詞之間的關(guān)系，中國(guó)古

45、代儒家，包括后世儒家都有很多看法。馮友蘭先生把這五個(gè)詞分為兩個(gè)邏輯層次，仁義為第一層次，禮智信為第二層次。實(shí)際上，在老子的道德經(jīng)里也是這樣一個(gè)說(shuō)法。道家說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！碑?dāng)然，這是道家的說(shuō)法，這是不對(duì)的，這就是什么都不提倡。圍繞這些爭(zhēng)論，包括新儒家也是強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面，或心性，或理義等。那么，我們今天來(lái)解讀仁義禮智信，它們應(yīng)當(dāng)是一種什么樣的關(guān)系呢？我認(rèn)為，它們應(yīng)該是在同一個(gè)邏輯層面上的，沒(méi)有一個(gè)應(yīng)該更加側(cè)重，也沒(méi)有一個(gè)應(yīng)當(dāng)舍棄，都代表了人的極為重要的某個(gè)方面。五個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，才是

46、完美的人，才是理想健全的人格。我是這樣理解的。我們就根據(jù)這個(gè)思路對(duì)仁義禮智信進(jìn)行闡述。 我們五千年的文明古國(guó)，有自己獨(dú)特的關(guān)于人的本質(zhì)的理論構(gòu)建，站在這個(gè)高度，我們發(fā)現(xiàn)東方哲學(xué)對(duì)人的價(jià)值的肯定，超過(guò)了西方很多大家。仁義禮智信這五個(gè)字，把對(duì)人的關(guān)愛(ài)，對(duì)生命的關(guān)懷，對(duì)力量的推崇，對(duì)和美的追求，對(duì)智慧的熱愛(ài)，對(duì)信諾的堅(jiān)守，淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)了，把人的本質(zhì)特征、精神境界和一個(gè)完整的、完美的人的各個(gè)層面都表達(dá)出來(lái)了。這樣，一個(gè)人的人格是非常豐富的。而西方的很多哲學(xué)家，包括很多大的哲學(xué)家，在談?wù)撊诵?、人格的?wèn)題時(shí)，只是偏重某一個(gè)方面。比如說(shuō)，西方講理性的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)感性要服從于理性，強(qiáng)調(diào)理性至上，從而走向理

47、性主義的道路，這是笛卡爾以來(lái)的思想模式；講感性的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的欲望的全面肯定，強(qiáng)調(diào)激情對(duì)理性的反抗，這樣就走向了非理性主義的道路，這是尼采以來(lái)的思想模式。這兩者都是偏頗的，因?yàn)槿耸侨娴拇嬖?。中?guó)- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -哲學(xué)表達(dá)的是人格特征五個(gè)方面的全面表達(dá)，這是最全面的表達(dá)，這是東方文化的優(yōu)勝之處。仁義禮智信的人格既有溫潤(rùn)敦厚的一面，也有血性和剛健進(jìn)取的一面。儒家剛健的觀念，是從孔子開(kāi)始的。胡適在說(shuō)儒一文中就表示，孔子最大的貢獻(xiàn)就是把殷朝遺民那種“柔順取容”的儒道改造為“弘毅進(jìn)取”的“新儒行”后。來(lái)儒家把剛健作為人生的一個(gè)根本原則，這即是血?dú)狻？鬃诱f(shuō)：“剛毅木訥，近

48、仁?！彼裕诳鬃幽抢?，“仁”本身就是剛毅的。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)仁義禮智信，也是對(duì)一個(gè)這樣的剛毅先民的血?dú)鈧鹘y(tǒng)的回歸。在這個(gè)意義上，挖掘和轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)文化中的血?dú)?，以之為?dāng)代的精神力量，是我們接續(xù)中國(guó)文化血?dú)鈧鹘y(tǒng)的內(nèi)在理路。表達(dá)儒家的文化，既要表現(xiàn)人，表現(xiàn)人的理性、人的道德，也要表現(xiàn)人的大仁大義、人的血性。中國(guó)古代，尤其是先秦時(shí)候講究一諾千金，血?dú)馕幕浅ＸS沛。溫良恭讓，孔子也。發(fā)強(qiáng)剛毅，亦孔子也。梁?jiǎn)⒊谡撝亲诮谈母镆晃闹姓J(rèn)為，孔教乃強(qiáng)立主義，非文弱主義?？鬃佑谙狄滓?，曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！痹唬骸蔼?dú)立不懼?！敝杏寡裕骸爸辛⒍灰?，強(qiáng)哉矯?！倍袝榉镀?，敘述六極，以弱為最下，以之與

49、兇、短、折、疾、貧并稱。然則孔子六經(jīng)，重強(qiáng)立而惡文弱，甚矣。自晉唐以后，儒者皆懦弱無(wú)氣，大反孔子之旨。在先秦時(shí)代，有荊軻刺秦那種“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的英雄氣概，也有戰(zhàn)國(guó)策中唐雎所表- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -現(xiàn)的那種泰山崩于前而不改色的“士人之怒”。秦王曰：“天子之怒，伏尸百萬(wàn)，流血千里?！碧砌略唬骸按笸鯂L聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳?！碧砌略唬骸按擞狗蛑玻鞘恐?。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，蒼鷹擊于殿上。此三子皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞

50、素，今日是也。 ”挺劍而起。這種血?dú)庠谖簳x以后逐漸內(nèi)斂， 唐代以后變得柔弱。當(dāng)代我們弘揚(yáng)仁義禮智信，就必須張揚(yáng)這種血?dú)馕幕?我們提倡仁義禮智信，提倡先秦儒家的血?dú)鈨r(jià)值，這不僅因?yàn)樗且粋€(gè)文化問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)政治問(wèn)題。在西方，血?dú)庖恢笔钦握軐W(xué)的思想主題，血?dú)馐歉哔F價(jià)值的基礎(chǔ)，或者說(shuō)就是高貴價(jià)值本身，離開(kāi)了血?dú)?，我們就不可能懂得什么叫高貴的、什么叫美好的事物。血?dú)馐侵敢环N政治美德，它是正義女神的品性。所謂血?dú)?，就是人?duì)何謂正確、何種東西帶來(lái)尊嚴(yán)和榮譽(yù)的精神感受。人類共同體在一定程度上有賴于憑借血?dú)夂葱l(wèi)財(cái)富與榮譽(yù)的分配。我們看到儒家的文化，既是智慧型的文化，又是力量型的文化。所謂智慧型文化，是

51、指一個(gè)民族文化崇尚理性，這種文化以追求知識(shí)和理性為旨?xì)w；所謂力量型文化，指的是一個(gè)民族文化充滿剛健和血?dú)?。中?guó)的先秦時(shí)期文化，可以說(shuō)是這種智慧型、力量型文化的典范。中華民族之所以長(zhǎng)盛不衰，- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -這種血性的、自強(qiáng)不息的、勤奮的、艱苦卓絕的文化力量是其內(nèi)在支撐。五、通過(guò)文化主權(quán)戰(zhàn)略拓展國(guó)家利益 胡錦濤總書記在中國(guó)第十一次駐外使節(jié)會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)公共外交和人文外交，開(kāi)展各種形式的對(duì)外文化交流活動(dòng)，扎實(shí)傳播中華優(yōu)秀文化”，要努力使我國(guó)在政治上更有影響力、 經(jīng)濟(jì)上更有競(jìng)爭(zhēng)力、形象上更有親和力、道義上更有感召力。道義的感召力就是精神層面的東西，怎么表達(dá)我們所崇敬

52、的道義？這就必須高度重視國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)。中國(guó)軟實(shí)力包括中國(guó)特色社會(huì)主義道路的生命力、獨(dú)立自主外交政策與和平發(fā)展道路的感召力，也包括中華文化的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。中華文化的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，要通過(guò)我們文化的傳播和輻射來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)向世界展示中華文化的核心價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)。早在 2005 年，筆者曾撰寫文化戰(zhàn)略與大國(guó)責(zé)任對(duì)中國(guó)和平崛起的文化解讀一文（刊發(fā)在國(guó)家發(fā)展與改革委員會(huì)的改革內(nèi)參 2006 年第 18 期上），對(duì)中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略的文化戰(zhàn)略進(jìn)行了闡述。在新的歷史時(shí)期，隨著全球化信息化的擴(kuò)張，世界權(quán)力結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，其中一個(gè)最根本的變化就是權(quán)力性質(zhì)發(fā)生了變化。正如美國(guó)學(xué)者約瑟夫奈所指出的，在今天

53、的全球化時(shí)代， 軟實(shí)力比過(guò)去更為重要，它可以擴(kuò)大一國(guó)的影響力，并增強(qiáng)一國(guó)外交政策在其他國(guó)家眼中的合法性。 約瑟夫奈是站在美國(guó)國(guó)家利益角度上提出的戰(zhàn)略思考，強(qiáng)調(diào)美國(guó)為了維持其全球領(lǐng)導(dǎo)地位，應(yīng)當(dāng)把- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -硬性的軍事力量和軟性的吸引力結(jié)合起來(lái)，使之成為國(guó)家對(duì)外擴(kuò)展的“巧實(shí)力”。對(duì)于正在崛起的中國(guó)，能否和平發(fā)展，是世界大國(guó)密切關(guān)注的重大世界性事件。學(xué)者時(shí)殷弘認(rèn)為，中國(guó)的和平崛起并不是命定的必然，而只是一種可能性，其中最大的可變因素，就是西方軍事大國(guó)對(duì)中國(guó)和平崛起道路的誤判，從而增加了雙方之間的貿(mào)易摩擦甚或戰(zhàn)爭(zhēng)等不確定性因素。所以，這首先要求我們理論界提出中國(guó)能夠

54、不走西方式通過(guò)發(fā)動(dòng)霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)崛起的老路，而是可以走和平崛起的道路。中國(guó)文化歷史的和平發(fā)展道路提供了中國(guó)和平崛起的思想武器，如何發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種和諧發(fā)展的文化元素，使得近代以來(lái)的中國(guó)民族國(guó)家建設(shè)吸納中國(guó)古老的文明國(guó)家理念，在中國(guó)文化主權(quán)的基礎(chǔ)上，把中國(guó)建設(shè)成現(xiàn)代的文明國(guó)家。這是中華民族復(fù)興的理論和現(xiàn)實(shí)要求。在這樣的一個(gè)視野下，我們必須要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略。而國(guó)家文化戰(zhàn)略這座理論大廈的兩個(gè)基本支柱：一個(gè)就是公民的文化權(quán)利，就是要讓每個(gè)公民都享有基本的文化權(quán)利；另一個(gè)就是國(guó)家文化主權(quán)，就是在吸納世界最優(yōu)秀的文明的基礎(chǔ)上確立中華文明的主體性地位，通過(guò)國(guó)家文化主權(quán)的張揚(yáng)來(lái)拓展國(guó)家利益。在這個(gè)理論體系中，我們一方面要維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公民的文化權(quán)利，另一方面要通過(guò)文化主權(quán)拓展國(guó)家利益。通過(guò)弘揚(yáng)中華文化，輸出中華文化，我們實(shí)現(xiàn)國(guó)家的文化主權(quán)，同時(shí)，在確立中華文化主體性的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放的心態(tài)，- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -平靜而理性地面對(duì)西方文明給我們帶來(lái)的沖擊，尊重和接受世界的優(yōu)秀文化和普世價(jià)值觀念。 讓我們?cè)诙吇胤乓幌鹿畔ＥD雅典時(shí)期的政治家伯里克利對(duì)“雅典稟性”的闡述：“我們的政制不是從我們鄰人的法律模仿得來(lái)的， 相反，我們自己是別人遵循的典范，而不是別人的模仿者。”“面臨危險(xiǎn)時(shí)，我們?cè)敢庖暂p松的情緒而不