雕塑語言的探索

1、雕塑語言的探索雕塑是造型藝術(shù)的一種，用木材、石料、金屬等材料雕刻或塑造各種藝術(shù)形象； 語言是人類所特有的用來表達(dá)意思， 交流思想的工具是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象； 雕塑語言主要是指用雕塑的手段來表達(dá)作者藝術(shù)思想的方式。雕塑語言的功能雕塑是人們審美認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物， 其具有特殊的藝術(shù)改造性， 用它可以實(shí)現(xiàn)美化環(huán)境、營造舒適氛圍、調(diào)節(jié)氣氛的目的，使工作與生活其間的人們獲得審美的愉悅， 并潛移默化地凈化人的心靈。在雕塑作品中， 對(duì)審美意識(shí)的基本因素是通過可視、 可觸摸的具象造型來實(shí)現(xiàn)的。 雕塑有其三維立體和質(zhì)地堅(jiān)硬的特性， 其藝術(shù)美的形式體現(xiàn)， 就集中在外形韻律的控制； 對(duì)于體積、 塊面、線條和光影所產(chǎn)生的動(dòng)感

2、的把握； 對(duì)于形體結(jié)構(gòu)與所處的空間產(chǎn)生虛空間的調(diào)節(jié)和對(duì)于材料肌理效果的運(yùn)用等等。 如此等等的雕塑語言充分而又完美的統(tǒng)一的發(fā)揮， 將把作品的審美功能推向一個(gè)絕妙的境地。 其次， 雕塑語言的功能在于其歷史價(jià)值與交流價(jià)值。 雕塑是人類歷史過程的生動(dòng)寫照， 有使人們認(rèn)識(shí)自己的歷史，啟迪教育后人的功能。 不同時(shí)期的人們的思想， 感情和精神內(nèi)涵就用這種占有實(shí)在空間的物質(zhì)形態(tài)的語言給以不同的表達(dá)。 由于雕塑作品材料自身的特點(diǎn)，它極易保存，具有超越時(shí)空的功能，直至數(shù)千年后的今天和將來它們還能繼續(xù)影響我們。 雕塑藝術(shù)這種物化的永恒的文化功能是其他藝術(shù)形式很難取代的。 交流是不同圈子的人與人之間一種不斷了解和熟悉

3、的方法。 想要達(dá)到相互借鑒，共同獲利，更好的發(fā)展的目的，那就必須交流。雖然對(duì)于人們的思想交流來說， 語言是最好的方法， 但是在這廣闊的世界上有許多民族語言是我們所不能理解的， 甚至有的一些民族并沒有其自身的語言， 這樣我們有時(shí)便很難交流。 可是有著相當(dāng)豐富思想內(nèi)涵的雕塑， 它有著跨越時(shí)間和空間障礙的種種特性， 它用它特有的語言 （雕塑語言 ）使觀賞者與雕塑家交流，不論他們是否處于同一時(shí)代，還是是否處于同一地點(diǎn)，是否有著相同的語言，它都能多多少少地進(jìn)行形象和內(nèi)容的傳達(dá)。 最后， 雕塑語言還有著創(chuàng)造價(jià)值。 雕塑的語言本身就是創(chuàng)造的體現(xiàn)。 雕塑家首先作為一個(gè)人來說， 他要實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值就必須去創(chuàng)造，

4、 通過創(chuàng)造出適合于人， 適合于社會(huì)的一切有形或無形的資產(chǎn)來確立自身相應(yīng)的位子。 然后再是他們在創(chuàng)造立體的空間形象中， 肩負(fù)著生存與發(fā)展的職責(zé)。 在這過程中不僅有著許多辛勞和痛苦， 而且還會(huì)有許多創(chuàng)造的幸福。 當(dāng)在人們眼中一件極為平常的原材料， 在雕塑家的慧眼識(shí)別發(fā)現(xiàn)， 并且通過其不斷的藝術(shù)加工， 將雕塑家內(nèi)心思想，情感上的喜悅，通過雕塑的語言將其表現(xiàn)在原材料上，使之成為一件絕美的藝術(shù)品。雕塑語言的特征任何一件文藝作品都有其時(shí)代的特征。 雕塑藝術(shù)的作品也不例外。這不僅僅體現(xiàn)在題材、習(xí)俗、服飾、人物形象和作品的精神內(nèi)涵等等，而且還在雕塑語言的表達(dá)， 運(yùn)用和處理有著鮮明的 時(shí)代特征。在原始社會(huì)，雕塑

5、語言粗獷而樸實(shí)，是人類原始時(shí)期 對(duì)生命意義的萌發(fā)和覺醒。 當(dāng)人類進(jìn)入了奴隸社會(huì)之后， 生產(chǎn)力 和經(jīng)濟(jì)上有了一定的發(fā)展。雕塑語言也隨之有了奴隸社會(huì)文明的 時(shí)代特征。在中國古代的雕塑語言中也具有鮮明的時(shí)代特征，如秦兵馬俑雕塑，有一種咄咄逼人的排山倒海的氣勢。 又如西漢時(shí) 期的霍去病墓中的動(dòng)物石刻，凝重厚實(shí)的體量形體十分有張力。盛唐時(shí)期的雕塑，表達(dá)方式同樣體量巨大， 但是那渾厚中有了些 靈氣，那凝重中多了一切輕盈，奔放中帶著一點(diǎn)嫵媚。同樣，如 古希臘的雕刻作品，它就具有高貴典雅的氣質(zhì)， 洋溢著健康和高 尚的審美理想，從而體現(xiàn)了人生的壯美和永恒。 古希臘的雕刻是 運(yùn)用了寫實(shí)的手法，比例勻稱。其雕塑作品

6、的塊面之間的微妙轉(zhuǎn) 折，使人感到一種純潔，完滿的和諧。就是這樣的雕塑語言現(xiàn)在 還在向我們訴說著當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的風(fēng)俗，在向人們展示當(dāng)時(shí)希臘奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。我們在看到文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，雕塑藝術(shù)從只為上帝服務(wù)的教堂回到了現(xiàn)實(shí)空間，人們的思想也從宗教意識(shí)中解放出來。這個(gè)時(shí)期的雕塑大師米開朗琪羅應(yīng)用強(qiáng)悍的 英雄氣概，強(qiáng)大的凝聚力，堅(jiān)定的戰(zhàn)斗精神的雕塑語言在大理石 上表現(xiàn)其人物形象和內(nèi)心活動(dòng)。 通過雕塑的動(dòng)態(tài)和雕塑的表現(xiàn)手 法來體現(xiàn)束縛與反束縛的強(qiáng)烈的內(nèi)心矛盾和沖突，而造型的連貫和形體的流暢，是用來展示英雄人物的偉大。在當(dāng)代， 雕塑的制作手段隨著經(jīng)濟(jì)， 生產(chǎn)力和科技的高速發(fā)展，由過去的雕和塑發(fā)展到釘

7、擰、粘接、捆扎、焊接、堆放等等方式。 雕塑的材料也由天然的土、 木、 石， 到人造的無機(jī)非金屬，金屬有機(jī)高分子等材料， 雕塑語言在當(dāng)今的社會(huì)中也有了極大的發(fā)展。 從上面我們可以看出， 每一個(gè)時(shí)代的雕塑語言都有所不同，雕塑語言有著強(qiáng)烈的時(shí)代特征。雕塑語言的與時(shí)俱進(jìn)西方的現(xiàn)代雕塑產(chǎn)生于 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初， 在這一時(shí)期的法國雕塑大師羅丹， 他把西方傳統(tǒng)雕塑推向頂點(diǎn)的同時(shí)也開創(chuàng)了現(xiàn)代雕塑的發(fā)展方向。尤其是在雕塑的空間布局上改變了實(shí)體完美、和諧、均衡的傳統(tǒng)傾向，把雕塑體量布局敞開，使實(shí)體與圍繞它的空間相互滲透，相互統(tǒng)一。這為以后的雕塑形式打開了更廣闊的空間。 雕塑的概念和雕塑的語言得到了極大的

8、拓展。 中國的現(xiàn)代雕塑是從20 世紀(jì) 30 年代從歐洲傳入， 50 年代以后受到了蘇聯(lián)全面而又深刻的影響，到了 80 年代是受西方 “新潮 ”的沖擊。 在這種瞬息萬變的時(shí)代要?jiǎng)?chuàng)造出既有傳統(tǒng)又是現(xiàn)代的， 既是民族的又是世界的雕塑語言是極其不易的。 后現(xiàn)代主義潮流適時(shí)地出現(xiàn)， 它為沉浸在現(xiàn)代藝術(shù)危機(jī)中苦思冥想的人們帶來了新的目標(biāo)， 使藝術(shù)家們的心里找到了新的平衡。 其實(shí)雕塑語言只是一種手段和過程， 技巧和表現(xiàn)變得次要了。 這種藝術(shù)的走勢選擇了為擺脫樣式發(fā)展的窘境提供了一條出路， 他就是不講形式， 不講造型，甚至拋棄了雕塑語言，但實(shí)質(zhì)上是一種無可奈何的逃避。這種從改變雕塑藝術(shù)的觀點(diǎn)出發(fā)，到疏離雕塑語言，由雕塑到非雕塑的藝術(shù)，這應(yīng)該不是一種符合邏輯的發(fā)展道路。雕塑語言需要走自己的路，它不用去承擔(dān)那些不屬于自己的 責(zé)任，無論是藝術(shù)形態(tài)，還是文化角色上的。雕塑語言在一定的 形態(tài)