武術(shù)的歷史 詳細(xì)版課件

1、 武術(shù)的歷史一、中國(guó)武術(shù)的發(fā)展史二、武術(shù)的特點(diǎn)三、武術(shù)的作用四、武德 9/17/20221作者：盧禮成9/17/20222武術(shù)的鍛煉價(jià)值武術(shù)是我校體育教學(xué)重要內(nèi)容之一，具有強(qiáng)體健身的作用，它不僅是形體上的鍛煉，而且能使人體身心得到全面的鍛煉。對(duì)外能利關(guān)節(jié)、強(qiáng)筋骨、壯體魄，對(duì)內(nèi)能理臟腑、通經(jīng)脈、調(diào)精神，對(duì)調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機(jī)能，增強(qiáng)體質(zhì)十分有益。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，武術(shù)的鍛煉價(jià)值主要有以下幾點(diǎn)：1.增強(qiáng)身體的靈敏度，就是常說(shuō)的身手敏捷。2.增強(qiáng)身體的協(xié)調(diào)性和柔韌性。3.增強(qiáng)身體的免疫力。（主要是心血管和心肺功能）4.增強(qiáng)身體對(duì)外界的承受力。（通過(guò)翻騰、倒地、拍打等專項(xiàng)訓(xùn)練）5.通過(guò)上述的

2、綜合訓(xùn)練還可以同步提高自信心。9/17/20223武術(shù)的概念1、武術(shù)概念，是人們認(rèn)識(shí)、研究武術(shù)的基本依據(jù)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不同的時(shí)期對(duì)武術(shù)概念的表達(dá)不盡相同，它的內(nèi)涵和外延是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展、變化的。2、發(fā)展到今天，武術(shù)的基本定義可概括為：武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。 從這一定義出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)武術(shù)。首先，武術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)的技擊術(shù)。它是以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，通過(guò)徒手或借助于器械的身體運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)攻防格斗的能力。無(wú)論是對(duì)抗性的搏斗運(yùn)動(dòng)，還是勢(shì)勢(shì)相承的套路運(yùn)動(dòng)，都是以中國(guó)傳統(tǒng)的技擊方法基本技術(shù)核心的 。9

3、/17/20224一、中國(guó)武術(shù)的發(fā)展史1、在殷商時(shí)期，青銅業(yè)發(fā)展，以車戰(zhàn)為主，出現(xiàn)了一些銅制武器，如矛、戈、戟、斧、鉞、刀、劍等。同時(shí)，也出現(xiàn)了這類武器的用法，如劈、扎、刺、砍等技術(shù)。為了提高戰(zhàn)斗力，這時(shí)已有了比賽的形式。如禮記王制所載“凡執(zhí)技論力，適四方，裸股肱，決射御”，意即較量武藝高低。2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器出現(xiàn)，步騎兵興起，為了在步騎戰(zhàn)中發(fā)揮作用，長(zhǎng)柄武器變短，短柄武器(特別是劍身)變長(zhǎng)，這樣，武器的內(nèi)容就更加豐富了，武術(shù)的技擊性進(jìn)一步突出，同時(shí)武術(shù)的健身作用也受到重視。這時(shí)比試武藝的形式已廣泛出現(xiàn)，更加推動(dòng)了武藝的發(fā)展。據(jù)管子七法載，當(dāng)時(shí)每年有“春秋角試?！睋?jù)莊子人間世和荀子議兵所載

4、，當(dāng)時(shí)比試武藝已非常講究技巧，拳術(shù)打法有進(jìn)攻、防守、反攻、佯攻等。 9/17/202259/17/202263、秦時(shí)盛行角抵和手搏，比賽時(shí)有裁判，有賽場(chǎng)，有一定的服裝。1975年湖北省江陵縣鳳凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩畫了當(dāng)時(shí)一場(chǎng)比賽的盛況：臺(tái)前有帷幕飄帶，臺(tái)上 3個(gè)上身赤裸的男子，只穿短褲，腰部系帶，足穿翹頭鞋，2人在比賽，1人雙手前伸作裁判 4、漢時(shí)，有了劍舞、刀舞、雙戟舞、鉞舞等。這都說(shuō)明，漢時(shí)的武舞已有明顯的技擊性，有招法，又多以套路的形式出現(xiàn)。漢時(shí)是武術(shù)大發(fā)展的時(shí)期，已形成了多種技術(shù)風(fēng)格的流派。如漢書(shū) .藝文志收入的“兵技巧”類就有13家、199篇，都是論述“習(xí)手足，便器械，積

5、機(jī)關(guān)，以立攻守之勝”的武術(shù)專著。 兩晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，官僚貴族或耽于宴樂(lè)或追求長(zhǎng)生不老之術(shù)，其影響也滲透到社會(huì)各階層的生活中，如視劍為具有神秘色彩的法器，甚至以木劍代刀劍，用荒誕無(wú)稽的邪說(shuō)取代練武，致使武藝停滯不前。 5、隋唐五代時(shí)期，隨著封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，武術(shù)重新興起，唐朝開(kāi)始實(shí)行武舉制，并用考試辦法授與武藝出眾者以相應(yīng)稱號(hào)，如“猛殷之士”、“矯捷之士”、“技術(shù)之士”、“疾足之士”，獲得每個(gè)稱號(hào)都有具體標(biāo)準(zhǔn)。如“猛殷之士”要“有引五石之弓，矢貫五扎，戈矛劍戟便于利用”(武備志太白陰經(jīng)選士篇第十六)。這一通過(guò)考試選拔人才的制度，促進(jìn)了社會(huì)上的練武活動(dòng)。 隨著步騎戰(zhàn)的發(fā)展，在戰(zhàn)場(chǎng)上

6、，戈、戟逐漸被淘汰，劍作為軍事技術(shù)多被刀所代替，但作為套路的演練仍在發(fā)展 9/17/202276、宋代出現(xiàn)了民間練武組織，見(jiàn)于記載的有“錦標(biāo)社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相撲)等。這些社團(tuán)因陋就簡(jiǎn)，“自置裹頭無(wú)刃槍、竹標(biāo)排、木弓刀、蒿矢等習(xí)武技”(宋史卷 191)。在城市中，據(jù)棟亭十二種都城記勝所載，在街頭巷尾打場(chǎng)演武，十分熱鬧。表演的武藝有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀槍、舞劍以及打彈、射弩等，對(duì)練叫“打套子”，有“槍對(duì)牌”、“劍對(duì)牌”等，這時(shí)，集體項(xiàng)目也發(fā)展較快，例如，東京夢(mèng)華錄卷 7載:“兩人出陣對(duì)舞如擊刺之狀出場(chǎng)凡五七對(duì)，或以槍對(duì)牌、劍對(duì)牌之類。”但對(duì)抗性的攻防技術(shù)

7、由于受了宋理學(xué)家倡導(dǎo)“主靜”的影響,連民間私藏武器也屬犯罪。武藝多以秘密家傳的方式冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行傳授。 7、明代是武藝大發(fā)展的時(shí)期，出現(xiàn)了不同風(fēng)格的技術(shù)流派，拳術(shù)、器械都得到了發(fā)展，特別是在理論上總結(jié)了過(guò)去的練武經(jīng)驗(yàn)，具有代表性的著作有紀(jì)效新書(shū)、武篇、耕馀剩技等。這些著作不同程度地記載了拳術(shù)、器械的流派、沿革、動(dòng)作名稱、特征、運(yùn)動(dòng)方法和技術(shù)理論等，有的還附有歌訣及動(dòng)作圖解，為后世研究武術(shù)提供了重要依據(jù)。 8、清代統(tǒng)治者禁止練武，民間則以“社”、“館”的秘密結(jié)社形式傳授武藝，其中著名的拳種，如太極拳、八卦掌、形意拳、八極拳、劈掛拳等，多在清代形成。 民國(guó)期間，社會(huì)上存在著各種形式的拳社，對(duì)傳播

8、和發(fā)展武術(shù)起了積極作用。 現(xiàn)代發(fā)展期9、中華人民共和國(guó)成立后，武術(shù)被作為優(yōu)秀民族遺產(chǎn)加以繼承、整理和提高，成立了各級(jí)武術(shù)協(xié)會(huì)，國(guó)家設(shè)有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)開(kāi)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)，將武術(shù)列為正式比賽項(xiàng)目。1953年，舉行了第1屆全國(guó)民族形式體育表演競(jìng)賽大會(huì)，接著又舉行多次全國(guó)性武術(shù)比賽或表演大會(huì)。為了推動(dòng)武術(shù)的普及和提高，國(guó)家組織創(chuàng)編了比賽規(guī)定套路，編制了群眾武術(shù)活動(dòng)所需要的初級(jí)套路和簡(jiǎn)化太極拳等，出版武術(shù)書(shū)籍和掛圖，拍攝武術(shù)影片和錄象。為探討武術(shù)運(yùn)動(dòng)鍛煉的價(jià)值，還組織有關(guān)生理的測(cè)定和研究，使其逐步科學(xué)化。此外，各體育學(xué)院、體育系相繼設(shè)立武術(shù)課和武術(shù)專業(yè)班，大中小學(xué)也把武術(shù)列為體育課教學(xué)內(nèi)容，青少年業(yè)余體校也建立

9、武術(shù)班，各地武術(shù)協(xié)會(huì)設(shè)立各種形式的武術(shù)輔導(dǎo)站，其中包括嵩山少林寺南北武術(shù)院吸引著大批武術(shù)愛(ài)好者習(xí)武健身療病。 9/17/20228武術(shù)的特點(diǎn)1、寓技擊于體育之中： 武術(shù)最初作為軍事訓(xùn)練手段, 與古代軍事斗爭(zhēng)緊密相連，其技擊的特性是顯而易見(jiàn)的。在實(shí)用中，其目的在于殺傷、制限對(duì)方，它常常以最有效的技擊方法，迫使對(duì)方失去反抗能力。這些技擊術(shù)至今仍在軍隊(duì)、公安中被采用。 2、內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)涞拿褡屣L(fēng)格： 既究形體規(guī)范， 又求精神傳意。內(nèi)外合一的整體觀，是中國(guó)武術(shù)的一大特 色。所謂內(nèi)，指心、神、意等心志活動(dòng)和氣總的運(yùn)行：所謂外，即手眼身步等形體活動(dòng)。內(nèi)與外、形與神是相互聯(lián)系統(tǒng)一的整體。比如五禽操就是一

10、種模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外動(dòng)內(nèi)靜、動(dòng)中求靜、動(dòng)靜兼?zhèn)?、有剛有柔、剛?cè)岵?jì)、練內(nèi)練外、內(nèi)外兼練”，著名學(xué)者申寶峰用二十字把五禽操概括為：“健身五禽操，虎鹿熊猿鳥(niǎo)，形神兼具備，長(zhǎng)練永不老?！?3、廣泛的適應(yīng)性: 武術(shù)的練習(xí)形式、內(nèi)容豐富多 樣，有競(jìng)技對(duì)抗性的散手、推手、短兵，有適合演練的各種拳術(shù)、器械的對(duì)練，還有與其和適應(yīng)的各種練功方法。不同的拳種和器械有不同的動(dòng)作結(jié)構(gòu)、技術(shù)要求、運(yùn)動(dòng)風(fēng)格和運(yùn)動(dòng)量，分別適應(yīng)人們不同年齡、性別、體質(zhì)的需求，人們可以根據(jù)自己的條件和興趣愛(ài)好進(jìn)行選擇練習(xí)，同時(shí)它對(duì)場(chǎng)池、器材的要求較低，俗稱“拳打臥牛之地”，練習(xí)者可以根據(jù)場(chǎng)地的大小 9

11、/17/20229武術(shù)的特點(diǎn)武術(shù)的作用（一）提高素質(zhì)，健體防身，武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)其動(dòng)作包含著屈伸、回環(huán)、平衡、跳躍、翻騰、跌撲等，人體各部位幾乎都要參與運(yùn)動(dòng)。系統(tǒng)地進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練，對(duì)人體速度、力量、靈巧，耐力、柔韌等身體素質(zhì)要求較高，人體各部位“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”，幾乎都參加運(yùn)動(dòng)，使人的身心都得到全西鍛煉。實(shí)踐證明，對(duì)外能利關(guān)節(jié)，強(qiáng)筋骨，壯體魄；對(duì)內(nèi)能理臟腑，通經(jīng)脈，調(diào)精神武術(shù)運(yùn)動(dòng)講究調(diào)息行氣和意念活動(dòng)，對(duì)調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機(jī)能，健體強(qiáng)身十分有益。 （二）鍛煉意志，培養(yǎng)品德，練武對(duì)意志品質(zhì)考驗(yàn)是多面的。練習(xí)基本功，要不斷克服疼痛關(guān)，磨練“冬練三九、夏練三伏”，常年有恒，堅(jiān)持不懈的意志品

12、質(zhì)。套路練習(xí)，要克服枯燥關(guān)，培養(yǎng)刻苦耐勞，砥礪精進(jìn)，永不自滿的品質(zhì)。遇到強(qiáng)手克服消極逃避關(guān)，鍛煉勇敢無(wú)畏、堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗意志。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉、可以培養(yǎng)人們勤奮、刻苦、果敢、頑強(qiáng)、虛心好學(xué)、勇于進(jìn)取的良好習(xí)性和意志品德。 （三）競(jìng)技觀賞，豐富生活武術(shù)具有根高的觀賞價(jià)值，無(wú)論是套路表演，還是散手比賽，歷來(lái)為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。唐代大詩(shī)人李白好友崔宗字贊他”起舞拂長(zhǎng)劍，四座皆揚(yáng)眉”杜甫在觀公孫大娘弟子舞劍器行著名詩(shī)篇中有“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”的描繪。漢代打擂臺(tái)，“三百里內(nèi)皆來(lái)觀”。都說(shuō)明無(wú)論是顯現(xiàn)武術(shù)功力與技巧的競(jìng)賽表演套路，還是斗智較勇的對(duì)抗性散手比賽，都會(huì)引人

13、入勝，給人以美的享受，都具有根高的觀賞價(jià)值。通過(guò)觀賞，給人以啟迪教育和樂(lè)趣。 （四）交流技藝，增進(jìn)友誼：武術(shù)運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)涵豐富，技理相通，人門之后會(huì)有“藝無(wú)止境”之感。群眾性的武術(shù)活動(dòng)，便成為人們切磋技藝，交流思想，增進(jìn)友誼的良好手段。隨著武術(shù)在世界廣泛傳播，還可促進(jìn)與國(guó)外武術(shù)愛(ài)好者的交流。許多國(guó)家武術(shù)愛(ài)好者喜愛(ài)武術(shù)套路，也喜愛(ài)武術(shù)散手，他們通過(guò)練武了解認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，探求東方的文明。武術(shù)通過(guò)體育競(jìng)技、文化交流等途徑，在與世界各國(guó)人民友好交往中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。 9/17/202210什么是武德？武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。 在武術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，武德的內(nèi)涵常隨著時(shí)代的變遷而有所變化和側(cè)重。但是，它的發(fā)展主旨是明確的、積極的和健康的。（1）忠：“忠”是武德之首要內(nèi)容。（2）仁：“仁”就是要用廣博的愛(ài)去對(duì)待一切，（3）信：“信，誠(chéng)也”，就是誠(chéng)實(shí)可靠，信守言行。（4）義：“義”乃行善之本。（5）孝：“孝”就是尊重老人、長(zhǎng)輩，敬愛(ài)師長(zhǎng)。（6）禮：它包括禮貌、禮節(jié)、儀