中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育論析

1、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育論析論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；思想政治教育；功能審視；價(jià)值意蘊(yùn)論文摘要：本文審視了中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代思想政治教育的功能探析了中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的價(jià)值意蘊(yùn)，提出了中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中挑戰(zhàn)和對(duì)策。一、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代思想政治教育功能的審視在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，人們的自主意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、競爭意識(shí)和自我選擇的意識(shí)逐步增強(qiáng)，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化、一體化浪潮，面對(duì)西方思潮的涌人和意識(shí)形態(tài)的浸透，面對(duì)伴隨西方工業(yè)文明進(jìn)步帶來的種種沖擊，教育對(duì)象的思想意識(shí)、價(jià)值觀、思維方式等等日趨多元化和復(fù)雜化，給當(dāng)代思想政治教育提出了新的課題，也對(duì)傳統(tǒng)文化反思提供一個(gè)

2、平臺(tái)。傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中處于何種位置，價(jià)值借鑒意義何在?中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中有何作為?都是值得我們反思的問題。因?yàn)楫?dāng)代思想政治教育是根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之上，并不是白紙作畫，離不開外鄉(xiāng)化的國情和人情。因此，關(guān)于傳統(tǒng)文化的話題，思想政治教育不管在教育資源的挖掘，還是在教育手段的應(yīng)用和教育目的的實(shí)現(xiàn)上我們都不能回避。每個(gè)民族的文化都有政治教育自己的特點(diǎn)，并形本錢民族的文化傳統(tǒng)。中華民族的開展史便是中國傳統(tǒng)文化的形成史。中華民族在幾千年的歷史長河中繁衍生息，而且有著許多燦假設(shè)星河的歷史階段，必定具有強(qiáng)勁的生命力源，而絕不是某種虛妄頹廢的思想文化所孕育的。從某種意義上說，民族

3、自尊心首先表現(xiàn)為對(duì)民族文化尊嚴(yán)的保衛(wèi)，民族自信心首先表現(xiàn)為對(duì)民族文化生命力的信賴，民族自豪感首先表現(xiàn)為對(duì)民族文化的崇尚。但我們也應(yīng)意識(shí)到中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)合體，和世界上任何一種文化一樣既有精華，也有糟粕。在審視傳統(tǒng)文化的教育功能上，我們既不能妄自菲薄，崇洋媚外，搞民族虛無主義，也不能自尊自大，固步自封，搞自我中心主義。江澤民同志曾經(jīng)指出，“我們的文化建立不能割斷歷史。對(duì)民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以開展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大。只有建立在民族自尊心根底上的批判與繼承、借鑒與改造、摒棄與創(chuàng)新，用科學(xué)方法去粗取精，去偽存真，去舊賦新，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育

4、方面的當(dāng)代價(jià)值。二、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的價(jià)值意蘊(yùn)1,“天下興亡、匹夫有責(zé)的精神，為當(dāng)代愛國主義教育提供了豐厚的思想資源。傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)要以治國平天下為人生最高目的，以國家利益、民族利益、人民利益為最終目的，始終把國家民族的前途命運(yùn)放在首位。這就要求人們必須“以天下為己任、優(yōu)國憂民。孟子曾明確指出，人要“生于優(yōu)患、優(yōu)以天下，把個(gè)人的修身與濟(jì)世為民統(tǒng)一起來。范仲淹的一句“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂和顧炎武的“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳，更是非常鮮明和精辟地概括了傳統(tǒng)文化的愛國主義精神內(nèi)核。這種愛國主義精神深深積淀在中華民族文化心理構(gòu)造之中，感染和熏陶了中國歷代許多人物和愛國

5、志士，從陸游“位卑未敢忘優(yōu)國、文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青到林那么徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之，這些成為愛國主義精神的典型寫照。這種愛國主義精神像一條奔騰不息的歷史長河，滋潤著一代又一代中華兒女的愛國心田，成為發(fā)動(dòng)和鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱。在新的歷史條件下進(jìn)展愛國主義教育，仍然需要弘揚(yáng)這種愛國主義精神。以“天下興亡、匹夫有責(zé)的信念教育青年，激發(fā)他們的民族自尊心、自信心、自豪感和對(duì)祖國、對(duì)人民的熱愛，對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的責(zé)任心，使他們堅(jiān)決社會(huì)主義信念，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國。2,“剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，為倡導(dǎo)積極進(jìn)取的人生態(tài)度提供了可貴的精神動(dòng)力

6、?！皠偨∮袨椋詮?qiáng)不息作為傳統(tǒng)文化的核心精神之一，是中國人積極人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。?易經(jīng)?對(duì)這一精神作了經(jīng)典性的表述，提出“天地之德日生，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，“天行健，君子以自強(qiáng)不息。意思是說人們應(yīng)該效法天體之意志，剛健有為、生生不息、不斷奮進(jìn)，不管遇到何種困難挫折，都要不屈不撓，頑強(qiáng)奮斗。孔子的弟子曾參也非常強(qiáng)調(diào)這種精神，他說:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。即強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神。這種精神千百年來一直是構(gòu)筑中華民族的民族精神和民族文化性格的重要基石，是鼓舞中華民族不斷向前開展的力量源泉。

7、正是在這種精神的指導(dǎo)下，中華民族雖然飽經(jīng)滄桑，歷經(jīng)曲折，但仍然自強(qiáng)自立、生息繁衍、不斷強(qiáng)大。新的歷史時(shí)期，我們肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，更需要這種精神來鼓勵(lì)廣闊青年發(fā)奮向上，以積極的態(tài)度投身到中國特色社會(huì)主義建立的理論中。3,“以和為貴、推己及人的精神，為建立和諧人際關(guān)系奠定了深沉的思想基?！昂褪侵袊幕凶钪匾母拍钪唬昂图疵艿膮f(xié)調(diào)和諧統(tǒng)一，包括宇宙自然的和諧、人與自然的和諧、人自身的和諧以及人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧。傳統(tǒng)文化尤其注重人與人、人與集體、人與社會(huì)之間的和諧，倡導(dǎo)和追求“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、“以睦兄弟、以和夫婦、“和衷共濟(jì)的和諧關(guān)系?？鬃犹?/p>

8、別強(qiáng)調(diào)，要從“仁出發(fā)去愛人，建立“己所不欲，勿施于人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人的和諧人際關(guān)系?？鬃拥牡茏佑凶犹岢觥岸Y之用，和為貴，先王之道斯為美。孟子更是把“和提到了決定事業(yè)成敗的高度來認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，得天下在于得民，得民在于得民心，民主是獲得天下、守天下的基矗故此他提出:“天時(shí)不如地利，地利不如人和。到達(dá)“人和便無敵于天下，以致“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。他所謂的“人和即人與人之間的團(tuán)結(jié)一致，以及統(tǒng)治者與人民之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。新的歷史時(shí)期，盡管人際關(guān)系的內(nèi)容因時(shí)代和社會(huì)條件的變化而改變了，但倡導(dǎo)和諧人際關(guān)系、保持人與人之間的團(tuán)結(jié)和睦仍然是我們處理人與人之間交往的

9、重要前提和行為準(zhǔn)那么，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。我們應(yīng)大膽吸收“和思想的合理內(nèi)核，構(gòu)建和諧人際關(guān)系，為社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定人和基矗4,“窮那么思變、革故鼎新的精神，為開展創(chuàng)新教育提供了的充足的精神財(cái)富。創(chuàng)新精神是中華民族前進(jìn)的不竭動(dòng)力。雖然傳統(tǒng)文化中有保守和缺乏進(jìn)取的一面，但古往今來，中國文化中還有窮那么思變、變法圖強(qiáng)的一面。不滿足于現(xiàn)狀，求新求變，不斷變革進(jìn)取的思想，一直融會(huì)于民族精神之中。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，各種思想流派競相開展，社會(huì)思想非?；顫姟＿@一思想文化活潑繁榮的場面，促成了中華民族革故鼎新、變法圖強(qiáng)精神的形成。?易經(jīng)?中有“易，窮那么變，變那么通，

10、通那么久的思想，即社會(huì)的變化開展要通過一系列的變革而促成。法家代表人物韓非子也提出“世異必變的主張，指出:怪人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洹?呂氏春秋?也說“故治國無法那么亂，守法而弗變那么悖，悖亂不可以持國。世異時(shí)移，變法宜矣。這些都反映出中華民族的變革精神。中國進(jìn)人近代后第一次思想解放、革新浪潮的代表人物康有為、梁啟超，深入反省近代以來中國落后挨打的慘痛教訓(xùn)，認(rèn)為各國皆因變法而強(qiáng)、守舊而亡，因此發(fā)動(dòng)“公車上書、“戊戌變法，力主變革圖強(qiáng)?？梢?，兩千多年來，窮那么思變，困那么思改，革故鼎新，變法圖強(qiáng)，不拘泥于舊法，勇于務(wù)實(shí)創(chuàng)新，構(gòu)成了中華民族可貴的精神品格。5,“勤勞節(jié)省、艱辛奮斗的

11、精神，為開展艱辛創(chuàng)業(yè)教育提供了珍貴的歷史經(jīng)歷。勤勞節(jié)省、艱辛奮斗的創(chuàng)業(yè)精神是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族世代相傳的精神財(cái)富，也是我們這個(gè)民族生生不息開展壯大的力量源泉。幾千年來，中華民族在求生存求開展的拼搏煎熬中，逐漸形成了以節(jié)儉刻苦、強(qiáng)本節(jié)用、艱辛奮斗、堅(jiān)忍不拔為鮮明特征的創(chuàng)業(yè)精神。傳統(tǒng)文化中歷來把節(jié)儉看作是安身立命、治國興邦之本。宋代名儒歐陽修說:“優(yōu)勞可以興國，逸豫可以亡身。節(jié)儉對(duì)國家統(tǒng)治者來說，表現(xiàn)為勤政于邦，愛惜民力，使民以時(shí)，勿做勞民傷財(cái)之事。?尚書?說:“克勤于邦，克儉于家。對(duì)個(gè)人來說，那么表現(xiàn)為持家、創(chuàng)業(yè)，一靠勤，二要儉?！皻v覽前朝國與家，成由節(jié)省敗由奢，這類在人民中間世代相

12、傳的民間諺語、治家格言和醒世警句等都表達(dá)了這一精神。三、當(dāng)代思想政治教育對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)和對(duì)策中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年興衰變遷的積淀，在形成過程中難免帶有時(shí)代烙印，具有時(shí)代的局限性。因此，隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的東西未必是合理的積極的。面對(duì)日新月異的21世紀(jì)，當(dāng)代思想政治教育面對(duì)新的情況，教育的手段、方法、途徑以及實(shí)現(xiàn)目的不免與傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生矛盾和沖突。因此面對(duì)變化了的形勢，現(xiàn)代思想道德教育必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)展深入反思，積極應(yīng)對(duì)因新舊沖突形成的對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。1.道德化與功利性的沖突。傳統(tǒng)文化對(duì)道德過分傾斜造成了一種奇特的現(xiàn)象:在傳統(tǒng)社會(huì)中，道德建立一直處于社會(huì)生活的中心位置，道德完善也一

13、直是個(gè)體和社會(huì)開展所追求的最高目的。而經(jīng)濟(jì)開展那么讓位于道德建立。目前，傳統(tǒng)文化的泛道德傾向正受到挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)與道德兩者的位置出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，道德不再處于社會(huì)生活的中心地位，道德水準(zhǔn)也不再作為衡量社會(huì)開展?fàn)顩r的唯一標(biāo)準(zhǔn)。相反，經(jīng)濟(jì)意識(shí)那么從附屬地位上升到了主導(dǎo)地位，開展經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)生活的中心任務(wù)，經(jīng)濟(jì)開展?fàn)顩r也成為衡量社會(huì)開展程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)文化的泛道德傾向，把道德絕對(duì)化，甚至脫離現(xiàn)實(shí)的要求，片面擴(kuò)大道德的作用，從而造成了道德與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立。在中國歷史上就有所謂“利和義、“欲與理之辨，個(gè)人的需要和欲望在人生價(jià)值觀念上沒有地位。因此在進(jìn)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建立的今天，強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)利益關(guān)注，必然形

14、成中國傳統(tǒng)泛道德化與市場經(jīng)濟(jì)條件下的功利性的沖突與對(duì)立。2.整體性與個(gè)體性的沖突。在中國的傳統(tǒng)文化中，整體利益高于一切，個(gè)人并不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是社會(huì)中的一個(gè)角色;強(qiáng)調(diào)個(gè)體是渺小而微缺乏道的，整體是目的，是最高的存在;個(gè)人只有在被整體所包攝、消融才有價(jià)值可言。這種思想理論在中國封建社會(huì)，與宗法關(guān)系、等級(jí)制度相聯(lián)絡(luò)。中國傳統(tǒng)文化受宗法制度影響和制約，帶有較重的宗教人情色彩?！白鹁痪锤敢皇掠H三大原那么為核心的宗法制度是中國封建社會(huì)構(gòu)造網(wǎng)的綱。中國傳統(tǒng)文化在這種背景下產(chǎn)生、開展、演變，不可防止帶上這樣的“血跡，如“君君、臣臣、父父、子子，特別是封建統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治對(duì)“仁道禮義做出的種種規(guī)定和

15、限制，使傳統(tǒng)文化的宗法色彩愈加濃烈。由此便形成了一種以壓抑人的個(gè)性、否認(rèn)個(gè)體獨(dú)立意志為主要特征的家庭本位和皇權(quán)主義的政治倫理學(xué)說。在這種重視自律和利他的人生理想中，個(gè)體的生存需求、開展需求被忽略了，自我需求、自我滿足、自我實(shí)現(xiàn)處于極不重要的位置。當(dāng)前，個(gè)體的生存需求、開展需求成為人生理想的重要內(nèi)容，尊重自我、關(guān)注自我、開展自我成為眾多人尤其是青年一代追求的人生理想，對(duì)此，在整合傳統(tǒng)文化的教育資源，加強(qiáng)當(dāng)代思想政治教育方面，對(duì)傳統(tǒng)文化必需要有一個(gè)辯證的認(rèn)識(shí)。3.絕對(duì)性與相對(duì)性的沖突。在中國傳統(tǒng)文化中，在思維方式上追求“善。求善的思維那么重在制定標(biāo)準(zhǔn)、形成約定、講究求同。要求眾多的人有一個(gè)一樣的思維指向，它通常以是否符合標(biāo)準(zhǔn)、是否與別人一致、別人能否承受為思維前提，處處遵守外部規(guī)那么，重視別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。這種思維方式容易造成個(gè)體人格的不鮮明和個(gè)體行為的僵化保守。當(dāng)前，隨著物質(zhì)生活的日漸豐富，多元的生活也帶來了多元的思維，人們已不再追隨別人的思維和行為形式，更追求一種個(gè)性化、有色彩、