關(guān)于中國傳統(tǒng)道德教育現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換研究

1、關(guān)于中國傳統(tǒng)道德教育現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換研究論文摘要：就傳統(tǒng)道德而言，其現(xiàn)代價值不但是其同社會主義制度相適應(yīng)的根底，也是其為社會主義道德建立效勞的條件，分開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。文章首先闡述了中國傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價值，接著闡述了中國傳統(tǒng)道德教育現(xiàn)代性啟示，進而提出了中國傳統(tǒng)道德教育現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的實現(xiàn)途徑。論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德；道德教育；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換現(xiàn)代道德應(yīng)既是民族傳統(tǒng)的，又是時代的，是繼承性與時代性的辯證統(tǒng)一。面向以信息化帶開工業(yè)化為標(biāo)志的中國現(xiàn)代化，我們的傳統(tǒng)道德教育方式雖然有許多優(yōu)秀的品質(zhì)，但畢竟從總體上落后于時代，有其不合時宜的內(nèi)容。對待傳統(tǒng)道德教育方式，只有堅持馬克思主義的原那么和方法深化歷史

2、，進展全面的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，才能克制傳統(tǒng)道德教育方式的內(nèi)在缺乏，發(fā)揚民族道德教育的長處，進而實現(xiàn)道德教育的現(xiàn)代化。一、中國傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價值就傳統(tǒng)道德而言，其現(xiàn)代價值不但是其同社會主義制度相適應(yīng)的根底，也是其為社會主義道德建立效勞的條件，分開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。歷史證明，對傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價值分析，民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷開展的，只有在原有的傳統(tǒng)根底上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。第一，傳統(tǒng)道德的整體主義和愛國主義精神。中國傳統(tǒng)道德思想歷來強調(diào)為國家、為社會、為民族的愛國精神，要求維護國家、民族和社會的整體利益。從?左傳?提出的“臨患不忘國，賈誼的?治安策?提出的“國耳忘

3、家，公耳忘秘，范仲淹的?岳陽樓記?提出的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂思想到顧炎武在?日知錄?中所說明的“天下興亡，匹夫有責(zé)的思想，都說明了強烈的為國家、為人民、為整體而獻身的精神，顯示了以天下為己任的博大胸懷。正是這種道德的整體主義和愛國主義精神，永遠鼓勵著后來者為振興中華而奮勇拼搏。第二，仁愛向善的精神。在中國傳統(tǒng)道德中，仁是四德五常之首，是百善之源，全德之稱?？鬃幼钤缣岢?，并把仁解釋為“愛人，主張對人要有愛心，要有尊重之心，“己所不欲，勿施于人，“己欲立而立人，己欲達而達人。以仁為核心的中國傳統(tǒng)道德，主張人對人的成認及肯定，通過愛人而到達社會的和諧統(tǒng)一，防止對立與對抗。根據(jù)這一原那么，

4、在維護中華民族的團結(jié)統(tǒng)一，推動社會的全面開展起到重要的作用。第三，“和為貴的精神。中國傳統(tǒng)道德的根本特征之一，是貴和持中。注重和諧，保持中道，是儒家一貫堅持的原那么。儒家的中心概念之一，其功能就在于維系正常人際關(guān)系，使人們的行為有據(jù)可依，有道可循，人人“克己復(fù)禮，才能到達和諧大同?？傊?，儒家的整個理論體系都是以實現(xiàn)和諧為目的的，個體內(nèi)部和諧，個體與別人、社會的和諧，是社會進步的首要條件。這些思想，在構(gòu)建和諧社會的今天，尤其具有非常重大的指導(dǎo)意義。第四，勤勞節(jié)省、老實守信的精神。中華民族素以勤勞節(jié)省著稱于世，幾千年來，勤勞節(jié)省早已成為人們普遍認同的美德。孔子曾對“四體不勤，五谷不分者提出批評，但

5、同時他又贊賞那種餞憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至的精神。節(jié)省也是傳統(tǒng)美德之一。錐知盤中餐，粒粒皆辛苦就以生動形象的語句展現(xiàn)了中國人民節(jié)儉的美德。在中國傳統(tǒng)道德中，誡、信是做人做事的根本原那么。?茍子修身?中提到了君子養(yǎng)心莫擅長誠，至誠那么無它事矣，說明“誠是人的最高境界。?禮記中庸?提到，誠者，大之道也，誠之者，人之道也。孔圣人在?論語學(xué)而?也講到，“人而無信不知其可也。北宋張載的?正蒙中正?中提出“誠擅長心之謂信，意謂格守善德即為信。誠信是人之為人的最根本的道德要求和道德品質(zhì)，它是中華民族的傳統(tǒng)美德，得到了傳統(tǒng)學(xué)者的極大關(guān)注。第五，自強不息、勇于進取的精神。自強不息勇于進取，是中華民族優(yōu)良的

6、道德傳統(tǒng)，是從古至今的高尚民族精神。它要求人們自強不息，同時也勉勵人們發(fā)憤圖強。?周易?中“天行健，君子以自強不息，從這可以看出，傳統(tǒng)的道德要求做人要剛健有為，發(fā)奮圖強，不管遇到什么情況，都不能迷失志向改革開放以來，人們物質(zhì)文化生活程度已大大進步物質(zhì)條件也得大幅以改善，但同時傳統(tǒng)道德的缺失也也造成一些青少年懶惰、自私、不思進取等，這是值得我們警醒的。因此，在道德教育中，仍需大力繼承和發(fā)揚我國古代傳統(tǒng)倫理思想中自強不息、積極進取的道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)年輕一代獨立自主、安康高尚的理想人格。第六，“天人合一的思想?！疤烊撕弦皇侵袊軐W(xué)的重要原那么，其核心是關(guān)于物我關(guān)系，即人和自然的關(guān)系。北宋哲學(xué)家張載在中

7、國文化中第一個明確提出了“天人合一的命題，他認為天地猶如父母人與萬物都是天地所生，都由氣所構(gòu)成，有著共同的本性。在今天，洪澇災(zāi)害、土地沙化、水土流失等環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重影了我們的生活，已經(jīng)引起了各國的關(guān)注。實現(xiàn)可持續(xù)開展理論，就是一種新的“天人合一，也就是說，我們在經(jīng)濟開展中要對全球和子孫后代負責(zé)，不能只顧眼前經(jīng)濟利益而無視長遠的道德利益。二、中國傳統(tǒng)道德教育現(xiàn)代性啟示在世界四大文明古國中，中國是唯一沒有文化斷層的國家，中國的封建社會安然無恙兩千年。沒有文化斷層，不等于沒有興衰榮辱。兩千年的古老的廟宇最終還是倒塌了。中國封建社會綿延兩千年，很重要的一點原因是得益于中國的倫理政治型文化。中國的倫理

8、政治型文化表現(xiàn)出強烈的政治意識，重道輕器，崇尚傳統(tǒng)，重視群體關(guān)系的和諧。這阻礙了人們對自然科學(xué)的探究和研究，而把道德修養(yǎng)及理論進步到至高無上的地位，促使中國人重修養(yǎng)、重情操。我們不得不面對這樣一個為難的事實，越是美名流傳，被高高樹起的忠臣節(jié)婦，其付出的代價，扭曲自我就越大，奴性就越深。魯迅在?狂人日記?中借“狂人之口說：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著仁義道德幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字是吃人。歷史是割斷不了的，傳統(tǒng)也是無法完全拋棄的。每一代人都完全不依靠歷史文化遺產(chǎn)創(chuàng)造出自己所需要的一切的社會只是夢想。沒有繼承就不能進展現(xiàn)代性的

9、轉(zhuǎn)換。正如胡錦濤總書記在十七大報告中提出的要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，表達時代性的要求，其內(nèi)在意蘊是既不能全盤拋棄傳統(tǒng)道德文化，也不能完全搬用傳統(tǒng)道德文化，而是要在對傳統(tǒng)道德文化進展辯證分析地根底上“取其精華，去其糟粕。馬克思曾經(jīng)指出：統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。中國傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容是為適應(yīng)封建時代統(tǒng)治階級的需要，道德教育的目的是培養(yǎng)一代順民，勿庸置疑，欺騙、麻醉勞動人民的“三綱是應(yīng)該拋棄的糟粕。寬容和諧，誠信知報，是可以直

10、接納入社會主義思想道德體系的，但是，傳統(tǒng)的“仁義“忠孝等，必須進展時代性詮釋才能納人社會主義思想道德體系。中國傳統(tǒng)道德教育的方法是靈敏多樣，行之有效的。中國的道德教育，雖也注意外在因素的作用，如環(huán)境的感化，刑法的強迫性等，但儒家把這些放在為輔的位置，而為主的方式，還是強調(diào)“內(nèi)化、“內(nèi)圣。中國傳統(tǒng)道德教育的方法是把個人自我教育、家庭教育、國家教育、社會教育結(jié)合起來，形成了縱橫聯(lián)絡(luò)的立體式道德教育網(wǎng)絡(luò)。統(tǒng)治階級非常重視道德教化，除了興辦學(xué)校外，還組織人力、物力、財力去立經(jīng)、注經(jīng)、刻經(jīng)、編撰書籍，乃至“封孔，親自拜孔，祭孔。社會教化更表達在消費、交易、飲食、婚嫁、娛樂中，每個人都不容選擇地承受著傳統(tǒng)

11、道德的社會教化。在社會主義精神文明的建立中，在培養(yǎng)“四有新人的進程中，應(yīng)當(dāng)借鑒古今中外一切優(yōu)秀的文化成果。中國傳統(tǒng)道德教育的方法效勞于中國傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容，是無法脫離于中國傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容而單獨存在的。所以我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承中國道德教育方法。新時代的道德教育的方法應(yīng)是在舊的道德教育方法的根底上的升華，在升華的過程中，不斷與世界優(yōu)秀道德文化的交流，隨時實現(xiàn)社會主義道德教育方法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。三、中國傳統(tǒng)道德教育現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的實現(xiàn)途徑上面我們分析、討論了傳統(tǒng)道德現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的當(dāng)代價值和啟示，這種轉(zhuǎn)換必須遵循的一個根本原那么是“取其精華而去其糟糟，詳細在進展現(xiàn)代道德教育時，可以從以下幾個方面進一步闡述道

12、德教育中現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的實現(xiàn)途徑。第一，加強對中華民族道德傳統(tǒng)的批判繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，并同對世界先進文明成果的借鑒吸收和中國化改造相結(jié)合。從以上的分析中，中國古代倫理道德在數(shù)千年的開展中積淀了豐厚的內(nèi)容，形成了完備的體系，并通過大量經(jīng)書詩文、生活風(fēng)俗、人物典范等流傳下來，其中有許多雖產(chǎn)生于封建社會，但在一定程度上表達了民族精神的優(yōu)良傳統(tǒng)。要從當(dāng)今世界和中國開展的背景來分析這些優(yōu)良傳統(tǒng)，把它們從根本小農(nóng)經(jīng)濟和宗法制度的傳統(tǒng)道德體系中別離出來，同與之交織的封建性糟粕區(qū)別開來，賦予新的時代內(nèi)涵，使之成為中國特色現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的重要來源。發(fā)揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)包括繼承、開展中國近代特別是五四以來

13、在社會變革與前進中創(chuàng)始和形成的新思想新道德。例如，振興中華，對抗侵略，樹立理想，艱辛奮斗，結(jié)合工農(nóng)，效勞人民，獻身于民族解放事業(yè)和社會主義現(xiàn)代化；弘揚民主，反對專制，爭取自由平等，承當(dāng)社會責(zé)任，尊重獨立人格，追求個性解放和開展；崇高科學(xué)，破除迷信，解放思想，實事求是，不斷探究真理和改革創(chuàng)新，等等。中國道德教育內(nèi)容的創(chuàng)新，更需要以此為文化源頭。同時，還要注意吸收當(dāng)代世界各國包括資本主義興旺國家的先進文明成果，特別是那些普遍適用于市場經(jīng)濟、知識社會和解決當(dāng)代人類共同道德問題的思想觀念、倫理標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)我國國情加以改造，使之與中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)融為一體，成為新世紀(jì)中國道德教育內(nèi)容的有機組成局部。第

14、二，不斷創(chuàng)新道德教育的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)道德以修身為中心環(huán)節(jié)，很巧妙地把個人倫理、社會倫理貫穿為一體，當(dāng)今中國道德教育更要注意創(chuàng)新，更要貼近、關(guān)注受教育者的個體生命和現(xiàn)實生活，把表達社會要求的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)與人們的日常生活親密聯(lián)絡(luò)起來，構(gòu)成合適不同類型、不同層次受教育者由衷需要、喜聞樂見因此卓有實效的詳細教育內(nèi)容系列。學(xué)校道德教育課程，要打破舊的課程框框和學(xué)科形式，以理論、標(biāo)準(zhǔn)與一定學(xué)段學(xué)生生活理論的結(jié)合為教材，除了顯性的課程內(nèi)容，還要注重開發(fā)、利用教育教學(xué)活動和環(huán)境中一切積極的隱性課程內(nèi)容，為此就要全面施行素質(zhì)教育，改善學(xué)校教育教學(xué)活動和環(huán)境，把其中對學(xué)生思想品德產(chǎn)生消極影響的因素減少到最低

15、限度。中國道德教育內(nèi)容要扎根生活土壤，融人對受教育者個體日常生活、學(xué)生生活、交往生活、集體生活、職業(yè)生活等的關(guān)心、指導(dǎo)之中，真實發(fā)揮對人生的肯定、調(diào)節(jié)、提升功能。第三，在詳細的活動中弘揚中國道德精神。中國現(xiàn)實的學(xué)校德育正遇到一種兩難問題的挑戰(zhàn)，既要抵抗個人中心膨脹而提倡重視社會價值選擇，又要尊重主體性、尊重人的主體價值追求。化解兩難需要重德，這就是傳統(tǒng)道德中的“尚德精神，同時需要重視自德。重德、重自德就要求學(xué)校德育設(shè)計出有益的活動，這種活動應(yīng)為主體自覺參與的、又為符合道德的。為此，我們主張學(xué)校重視以下三件事：其一，把勞動尤其是體力勞動不僅理解為實現(xiàn)人的全面開展之終極目的的必然選擇，而且理解為培

16、養(yǎng)人之為人的啟蒙教育的必然選擇；其二，重視集體活動，培養(yǎng)集體精神的人；其三，提倡公益活動，公益活動是極有助于成長起中國道德精神的活動，而具備了中國道德精神的人格又必然是以公益奉獻為樂、以公益行為來充實的。第四，進步老師自身道德程度。改良和進步21世紀(jì)學(xué)校道德教育，作為老師隊伍的建立，更是意義重大。要使老師主動適應(yīng)和促進中國道德教育的開展，在理論中造就隊伍宏大、可以擔(dān)當(dāng)育人重任、堪為人之師表的新世紀(jì)中國道德教育老師。從中國過去的道德教育中培養(yǎng)出來的道德教育老師要去培養(yǎng)將來的一代新人，首先要自己受教育，實現(xiàn)自身的創(chuàng)新。中國道德教育的開展與創(chuàng)新能否成功，將主要取決于中國道德教育老師之能否創(chuàng)新。中國道

17、德教育老師的創(chuàng)新，除了要與道德教育的社會化、終身化相適應(yīng)，形成專兼結(jié)合、功能互補、規(guī)模宏大的老師隊伍外，更重要的是要實現(xiàn)老師職能和角色的根本轉(zhuǎn)換。要使道德教育老師的職能由傳道即單向灌輸現(xiàn)成的思想道德結(jié)論，轉(zhuǎn)換為關(guān)心、指導(dǎo)、幫助受教育者實現(xiàn)思想道德素質(zhì)的自我開展，在這過程中同時使自己也受到教育，獲得開展。由此，道德教育老師的角色也相應(yīng)地要由凌駕于受教育者之上的罐輸者、管束者，轉(zhuǎn)換為受教育者主體德性開展的“良師益友、為人之師表。這也即是中國道德教育老師的轉(zhuǎn)型。為此，中國道德教育老師就要努力實現(xiàn)自身素質(zhì)的創(chuàng)新和進步。面對2l世紀(jì)世界和中國經(jīng)濟社會開展與變化變遷，要具有寬廣的視野和正確的世界觀、方法論

18、，對自身的育人使命有清醒的認識；要不斷加強自身的思想文化和道德修養(yǎng)，對受教育者真正可以做到啟人心靈、為人師表；要系統(tǒng)掌握現(xiàn)代道德教育知識、技能，進步道德教育的創(chuàng)新智慧和理論才能。第五，培育家庭、學(xué)校、單位、社會的整體道德教育環(huán)境。道德建立是一個系統(tǒng)工程，要長抓不懈。道德新風(fēng)的形成需要全社會共同努力，參與共建；道德觀念、信念需要宣傳，使之深人人心；道德風(fēng)氣的抑惡揚善需要新聞監(jiān)視，形成弘揚真、善、美，打擊假、丑、惡的社會氣氛。其一，從社會的角度來說，應(yīng)加強道德教育，而道德教育的核心是道德紀(jì)律。家有家規(guī)，家中應(yīng)尊老愛幼，夫婦平等，形成民主的家庭環(huán)境，努力建立新型的民主家庭。村民應(yīng)建立健全村民公約，做到克己奉公、和睦相處、互幫互助，營造新型的、富有人性溫情的社區(qū)。學(xué)校應(yīng)有明確的校紀(jì)校規(guī)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。企業(yè)單位要有現(xiàn)代企業(yè)制度和企業(yè)文化，使員工都能做到愛崗敬業(yè)。其二，從國家角度來講，應(yīng)努力為公民道德建立提供法律支持和政策保障，加強社會主義法制是公民道德建立安康開展的保證，各項經(jīng)濟社會政策是道德建立的調(diào)節(jié)器。同時還必須加強對公民道德建立的指導(dǎo)，各級指導(dǎo)應(yīng)在道德建立中負著指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、組織的詳細責(zé)任。