孔子與儒家思想課件

1、中國傳統(tǒng)文化概論第三講 孔子和儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中，孔子和儒家的思想是濃墨重彩的一筆?？梢赃@么說，談中國傳統(tǒng)文化，如果不涉及孔子和儒家思想，等于沒談中國傳統(tǒng)文化?？鬃恿昴贡局v主要談五個(gè)問題: 1.孔子介紹； 2.儒家的創(chuàng)立與儒家思想的基本特征； 3.儒家思想的發(fā)展概況； 4.儒家學(xué)說的核心倫理思想； 5.儒家思想的歷史地位。一 孔子介紹（1）孔子的生平 孔丘，字仲尼。春秋末期思想家、教育家和政治活動家。生于公元前551年，卒于公元前 479 年，享年72歲。先世是宋國貴族，曾祖防叔因避禍逃到魯國。父名紇，字叔梁，做過魯國陬邑的地方長官。南京夫子廟大成殿孔子畫像魯國是周公旦之子伯禽的封地，以

2、禮樂之邦著稱，春秋末期，西周王朝的禮樂仍保存完好。魯襄公二十九年（前544），吳國公子季札來聘，請求觀賞西周音樂，聽后贊嘆不已說：周禮盡在魯矣。周公旦 論語子罕里，孔子說：吾少也賤，故多能鄙 事。后來，他曾擔(dān)任魯國大司寇，屬于卿一級?？v觀他 一生，得意時(shí)少，失意時(shí)多。晚年他一面整理古籍，一 面講學(xué)傳授學(xué)術(shù)?？鬃诱Q生地尼山夫子洞（山東曲阜） 孔子三十多歲開始招收學(xué)生，深得學(xué)生愛戴。死后 許多學(xué)生在他墓側(cè)結(jié)茅屋守喪。子貢廬墓處（孔林） 他早期的學(xué)生子路、冉有、子貢等跟他奔走四方，為拯救亂世而呼號。他晚期的學(xué)生子游、子夏、子張、曾參等接過他講學(xué)的衣缽，為傳播文化而奮斗。仲由（字子路）（2）孔子的思想

3、孔子的思想源于殷商、西周、東周的社會思想潮流，接受了鄭國子產(chǎn)、齊國晏嬰等思想家、政治家的言行?？鬃訉W(xué)說主要匯集在論語和史記孔子世家有關(guān)孔子言行的記載。 論語殘頁（唐抄本）關(guān)于世界觀 春秋時(shí)禮崩樂壞，孔子留戀舊秩序，也向往新事物。其哲學(xué)思想既有唯心主義成分，也有唯物主義因素，是西周天命觀向戰(zhàn)國唯物主義自然觀轉(zhuǎn)變的過渡環(huán)節(jié)。 孔丘畫像2關(guān)于天命觀 孔子繼承傳統(tǒng)的原始宗教的天命觀，有時(shí)把天視為人世間的主宰者和人格神?？讖R大成殿雕龍柱述而：天生德於予，桓魋其如予何？雍也：子見南子，子路不說。夫子矢之 曰：予所否者，天厭之，天厭之！季氏：君子有三畏：畏天命，畏大人， 畏圣人之言。堯曰：不知命，無以為君子

4、也。 孔子雖然相信天命，卻對通過卜筮探求天意的做法 持否定態(tài)度，他認(rèn)為天命蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中， 人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命而積極努力，不應(yīng)消極地服從天命的安 排，放棄自己的努力，他特別強(qiáng)調(diào)為仁由己。這與傳統(tǒng) 的天命觀是矛盾的?？赘ㄉ綎|曲阜） 孔子沒有明確地否定鬼神，但對鬼神采取敬而遠(yuǎn) 之的態(tài)度。 孔廟（山東曲阜） 述而：子不語怪、力、亂、神。先進(jìn)：未能事人，焉能事鬼？雍也：敬鬼神而遠(yuǎn)之。3關(guān)于知識論 孔子就知識的來源和對待知識的態(tài)度，把人分為四等：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次矣；困而不學(xué)，民斯為下矣。（論語季氏）冉求（字子有） 雖然他設(shè)想有生而知之的圣人，卻又說圣人，吾不得

5、而見之矣。他雖然宣稱天生德於予，卻又說我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 澹臺滅明（字子羽） 四等人中，生而知之者是孔子虛設(shè)的理想境界。困而不學(xué)者是孔子最厭惡的人。學(xué)而知之和困而知之才是孔子認(rèn)為獲取知識的可靠途徑。言偃（字子游） 孔子十分強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，陽貨里記載 六蔽的觀點(diǎn)：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好 學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不 好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛 不好學(xué)，其蔽也狂。 孔子認(rèn)為不學(xué)習(xí)，人身上應(yīng)當(dāng)具備的仁、智、信、 直、勇、剛等品質(zhì)就會被六蔽吞沒。因此他一生學(xué)而不 倦，說：三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其?善者而改之?？琢郑ㄉ綎|曲阜） 論語

6、述而：蓋有不知而作之者，我無是也。 多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。又 說：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行 其余，則寡悔?？鬃恿袊锌鬃佑懻摿藢W(xué)與思的關(guān)系。他說：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。又說：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。他反對學(xué)而不思，提倡九思?？鬃油诵拊姇魇ホE圖）孔子主張學(xué)以致用，認(rèn)為君子學(xué)習(xí)的目的是從政和實(shí)踐道德：誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？孔子塑像 孔子還說：聞義不能徙，是吾憂也。主張把了解到的道理用于道德實(shí)踐，反對知而不行或言而過其行的人。卜商（字子夏）4關(guān)于仁和禮 禮本是原始社會末期的典章制度。夏朝和

7、商朝統(tǒng)治 者用禮規(guī)范其成員的行為思想，西周沿襲夏禮商禮，并 加以增補(bǔ)，使之完備?？鬃右暥Y為維護(hù)等級制度的重要 手段，是區(qū)別華夷的標(biāo)志。周公廟制禮作樂坊（山東曲阜） 對于周禮的完美，孔子贊嘆不絕，說：周監(jiān)於二 代，郁郁乎文哉，吾從周。但孔子重視周禮著眼于大 節(jié)，認(rèn)為細(xì)節(jié)可以有所損益。他說：麻冕，禮也，今 也純儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖 違眾，吾從下?？鬃有薪滔?孔子認(rèn)為維護(hù)周禮，必須從正名入手。他在 論語子路中說：名不正則言不順，言不順 則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰 不中，刑罰不中則民無所措手足。 孔子的正名，是涉及名與實(shí)的哲學(xué)問題，其社會作 用在于用周禮的形式匡正

8、已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會現(xiàn)實(shí)?？讖R金聲玉振坊孔子對于破壞周禮的行為一概加以譴責(zé)，他 在論語季氏中說：天下有道，則禮樂征伐 自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自 諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不 失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道， 則政不在大夫，天下有道，則庶人不議。 魯國季氏竊用天子之禮，八佾舞於庭，孔子對此極為憤慨，說：是可忍也，孰不可忍也。公冶長（字子長） 論語顏淵記載：樊遲問仁，子曰：愛人。對子貢說：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為仁是推己及人的忠恕之道。曾子說：夫子之道，忠恕而已矣。樊須（字子遲） 仁在春秋時(shí)沒有作為哲學(xué)概念出現(xiàn)?？鬃淤x予仁以 新的涵義，使

9、它成為中國哲學(xué)史上最重要的概念之一?？讖R大成殿孔子的仁，包含愛惜勞動者的觀點(diǎn)。仲弓問仁，孔子說：出門如見大賓，使民如承大祭。又說：節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。冉雍（字仲弓） 子張問仁，孔子說：能行五者於天下，為仁矣。又解釋說：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。顓孫師（字子張） 孔子主張實(shí)行德政。所謂德政，包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上對民寬刑罰而重教化?？讖R成化碑 經(jīng)濟(jì)上惠民，使民足食。因民之所利而利之。反對 無節(jié)制地剝削人民，認(rèn)為過分剝削會造成不均；不均是 有國有家者的大患?？讖R泮池 政治上寬民，反對不教而殺，反對單純使用刑罰的 苛政

10、，主張道之以德，齊之以禮，反對道之以政，齊之 以刑?？赘B瞰 為了實(shí)行德政，孔子主張舉賢才。論語：仲弓 為季氏宰，問政。子曰：先有司，赦小過，舉賢才。又 說：舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?？琢置髂谷嚎鬃雨P(guān)于仁的思想以及由此引申出的德政和舉賢才的主張，突破了宗法制度的禮不下庶人和用人上的親親原則，順應(yīng)了社會發(fā)展的時(shí)代潮流，在當(dāng)時(shí)具有重要的進(jìn)步意義?？鬃铀芟?關(guān)于中庸說孔子對現(xiàn)實(shí)采取知其不可而為之的態(tài)度，具 有凡民有喪，匍匐以救之的精神。中庸是他立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。他說：中庸 之為德也，其至矣乎！中庸又叫中行、中道。要 求人在處理事務(wù)時(shí)，既不能過，也不能不及。 論語先進(jìn)：子貢問：師與商

11、也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。他認(rèn)為過和不及都不好，都偏離中道。端木賜（字子貢）論語先進(jìn)載，子路、冉有問孔子：聽到應(yīng)做的好事可立即行動嗎？孔子對子路說：有父兄在，如之何其聞斯行之！回答冉有說：聞斯行之。公西華感到困惑，孔子說：求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。公西赤（字子華） 孔子曾說：不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn) 取，狷者有所不為也。對勇于進(jìn)取的狂和退而潔身的狷 都給予一定的肯定，他厭惡的是同乎流俗，合乎污世， 居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，稱之 為鄉(xiāng)愿，認(rèn)為鄉(xiāng)愿，德之賊也?？鬃拥翘┥教?關(guān)于倫理觀 孔子的道德體系是以仁為核心。仁的含義是

12、愛人， 就是維系人與人之間的倫理關(guān)系。浙江衢州孔廟 對道德根源，孔子的態(tài)度是矛盾的。他信仰天命論，認(rèn)為人的智愚善惡是先天規(guī)定的，說中人以下不可以語上也；又肯定道德受后天條件和個(gè)人努力的影響，強(qiáng)調(diào)為仁由己、求仁得仁，說仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?？讖R先師手植檜孔子很重視道德修養(yǎng)，要求人們志於道，據(jù)於德，依於仁，游於藝，認(rèn)為志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?？赘毓忾T 孔子強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)人在道德修養(yǎng)中的自覺能動作用，說：君子求諸己，小人求諸人。他提出自訟等修養(yǎng)方法，主張?jiān)诓W(xué)多聞的基礎(chǔ)上進(jìn)行反省，學(xué)與思結(jié)合，言與行一致。孔廟奎文閣 他總結(jié)自己修養(yǎng)過程：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而

13、知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。指出道德修養(yǎng)是從不自覺到自覺，從必然到自由循序發(fā)展過程。孔子的理想人格是圣人和仁人。孔子問禮老子圖（明圣跡圖）7關(guān)于教育思想 孔子是中國首創(chuàng)私人辦學(xué)的教育家，傳說他有弟子三千，賢人七十，主張有教無類，說：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。其弟子不少人出身賤人、鄙家。吳彬（明）孔子杏壇講學(xué)圖 孔子教育目的是培養(yǎng)學(xué)生干祿。論語為政記載，子張學(xué)干祿，孔子回答說：言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。四川資中文廟孔子像 他把文行忠信作為教育主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識和 勞動技能的教學(xué)。樊遲請學(xué)稼，學(xué)圃，他說：上好禮， 則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民 莫敢不用情

14、。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉 用稼？孔廟明倫堂 孔子在教育實(shí)踐中，總結(jié)出一套行之有效的教育方 法。他主張弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾， 而親仁。行有余力，則以學(xué)文?？讖R明倫堂壁畫 他主張學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新，提倡知之為知 之，不知為不知的老實(shí)態(tài)度。教學(xué)中主張不憤不啟， 不悱不發(fā)；注意因材施教，認(rèn)為中人以上，可以語上 也；中人以下，不可以語上也；要求自己學(xué)而不厭， 誨人不倦。北京孔廟（3）孔子的歷史地位 孔子是春秋時(shí)期淵博的學(xué)問家，他創(chuàng)立了完 整的思想體系，雖保留傳統(tǒng)天命觀，但有利于社 會進(jìn)步。在先秦，孔子及儒家思想僅是百家爭鳴 中的一個(gè)學(xué)派。漢朝以后，孔子思想受到重視。 漢

15、武帝采納董仲舒對策，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)， 孔子在中國歷史的至尊地位得到正式確立。二 儒家的創(chuàng)立及儒家思想的基本特點(diǎn)論語雍也里孔子說：汝為君子儒，毋為小人儒。說明儒的本義與儒家學(xué)說無關(guān)?？鬃鱼~像 漢書地理志下載，秦始皇并六國，稱皇帝， 負(fù)力怙威，燔書坑儒，自任私智。而史記秦始皇本 紀(jì)則載，方士侯生、盧生為秦始皇尋找仙藥，害怕騙 術(shù)敗露而逃，秦始皇大怒，把犯禁者四百六十余人，皆 阬之咸陽。兵馬俑（秦） 許慎說文人部說：儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲?？梢娙宓谋玖x是指術(shù)士。許慎（東漢） 據(jù)周禮天官冢宰大宰：四曰儒，以道得民。鄭玄注：儒，諸侯保氏有六藝以教民者。唐賈公彥疏：諸侯師氏之下又置一保氏之官，

16、不與天子保氏同名，故號曰儒 。鄭玄（東漢） 六藝指禮、樂、射、御、書、數(shù)。儒原本指為貴族 提供服務(wù)的巫、史、祝、卜等。經(jīng)過社會動蕩，儒失去 原來的地位，由于他們熟悉貴族禮儀，又以相禮為業(yè)。 孔子本以儒為業(yè)。論語子罕他說：吾少也賤，故多能鄙事。又說：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉！他通曉禮儀，還精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝?？讖R璧水橋 34歲時(shí)，魯國人孟懿子以及南宮敬叔來向他學(xué)禮。此后學(xué)生逐年增多。從此，孔子開始授徒講學(xué)。孔子塑像孔子的教育活動，打破學(xué)在官府的傳統(tǒng)。據(jù)史記孔子世家記載：孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。形成以孔子為核心的學(xué)派儒家。

17、臺灣高雄孔廟 古代學(xué)派命名有兩類情況： 1.以學(xué)派思想或理論命名，如法家； 2.以創(chuàng)始人的姓氏命名，如墨家?？讖R大成殿內(nèi)景 儒的本義訓(xùn)柔，柔是溫和的意思。例如禮記內(nèi)則：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。柔聲就是聲音溫和。柔不是冷，也不是熱，而是適中，這正是儒家提倡的中庸思想。曾參（字子輿） 最早總結(jié)儒家思想特點(diǎn)的是西漢司馬談，他在論 六家之要旨中說：夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千 萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。若夫列君臣 之禮，序夫婦長幼之別，雖百家不能易也。江蘇南京夫子廟 西漢人劉歆在七略說，儒家游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。顏回（字子淵） 儒家的特點(diǎn)：

18、1.以孔子為宗師，把孔子的言行視為最高準(zhǔn) 則；2.以詩、書、禮、易、春秋為經(jīng)典； 3.提倡仁義，把仁義作為行為準(zhǔn)則； 4.維護(hù)君臣父子夫婦兄弟等倫常關(guān)系。儒學(xué)就是封建宗法主義。它體現(xiàn)儒家獨(dú)有的社會理想，希望把封建制社會建設(shè)成像原始社會父氏家長制那樣的宗法共同體。在共同體內(nèi)，人們既可以別異，又可以合同?？鬃邮滔?別異是按血緣親疏厚薄以區(qū)分上下貴賤的等級。合 同是使各種不同身份地位的人相親相愛，和諧融洽。合 同的原則是親親，別異的原則是尊尊。這個(gè)原則的結(jié) 合，就是禮樂制度的本質(zhì)?？赘吧戏績?nèi)景 禮記樂記篇記載：樂者為同，禮者為異。同 則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。又說：禮義 立，則貴賤等

19、矣；樂文同，則上下和矣。就是說，合同 和別異這兩個(gè)方面應(yīng)該互相制約，相輔相成?？讖R魯壁儒家的社會理想是對原始社會父系家長制的 美化。儒家在父系家長制中加進(jìn)封建制的內(nèi)容， 使之成為一種封建宗法主義?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)時(shí)， 已經(jīng)明確提出封建宗法主義的基本原則。他的仁 就是合同。他的禮就是別異?？鬃铀枷氲暮诵牟?是仁，不是禮，而是仁和禮的統(tǒng)一。 三 儒家思想發(fā)展概況（1）儒家的分化 孔子是儒學(xué)創(chuàng)始人。儒學(xué)的思想根源可追溯到堯舜時(shí)代，即原始社會的父系氏族社會。父系家長制正強(qiáng)調(diào)宗法思想。孟子曾概括說：堯舜之道，孝弟而已矣。 孟子塑像 孔子死后，儒家出現(xiàn)許多派別。韓非子顯學(xué) 載，儒家分為八派，有子張之儒，有子思

20、之儒，有顏氏 之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有 孫氏之儒，有樂正氏之儒。孟氏是孟子，孫氏是荀子。 孟廟啟圣殿 儒家不僅同其他學(xué)派進(jìn)行斗爭，內(nèi)部各派也相互爭論，其激烈程度不亞于儒家與其他各學(xué)派之間的斗爭。海南文昌孔廟孔子行教像荀子斥子張之儒為賤儒，認(rèn)為子思和孟子略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而村劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。荀況（戰(zhàn)國） 孟子繼承孔子關(guān)于仁的思想和德政主張，發(fā)展為仁 政學(xué)說。哲學(xué)上他繼承孔子的天命觀，但剔除天的人格 神成分，賦予天以道德屬性。孟廟亞圣殿 孟子注意人性問題，主張性善，并認(rèn)為仁、 義、禮、智源于性，人生最高理想

21、是通過盡心， 知性，達(dá)到知天，即萬物皆備于我的天人相通境 界。孟子距楊墨，認(rèn)為楊氏為我，是無君也；墨 子兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。 荀子繼承孔子思想中重人事、不重鬼神的一 面，強(qiáng)調(diào)天人之分和制天命而用之的觀點(diǎn)。主張 性惡說和改造人的天性。對道家、墨家、法家、 名家和儒家內(nèi)部各派都進(jìn)行批判。孟子、荀子是 儒家代表，各從唯心和唯物方面發(fā)展孔子思想。 在孟子、荀子之外，戰(zhàn)國時(shí)代還有儒家學(xué)者 解釋周易，著成易傳。易傳作者認(rèn) 為，宇宙萬物處于永恒的生滅變易之中，變易的 根據(jù)在于宇宙中陰陽、剛?cè)嵯嗄ο嗍帯Ｒ讉?作者雖然沒有留下名字，但理論思維水平很高。 由于孟子、荀子、易傳作者以及其他派別代表

22、人物的共同努力，儒家思想成為先秦顯學(xué)之一?？讖R圣跡殿（2）儒家的變化 秦始皇統(tǒng)一中國后推行法家的思想。漢朝前幾代統(tǒng)治者都不好儒術(shù)，喜歡道家思想。漢武帝采納董仲舒主張，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家在經(jīng)過消沉之后，又興盛起來。曾點(diǎn)（字皙） 中國思想界從此發(fā)生變化，道、法、陰陽家的思想也與儒術(shù)融合，成為以孔孟思想為主，融匯其他學(xué)說的思想綜合體。儒成為知識分子的通稱。 有若（字子有）漢代儒家以讀經(jīng)、注經(jīng)為主要任務(wù)。漢武帝建元五年（前136）置五經(jīng)博士，后又分為十四，于是經(jīng)學(xué)大盛。兩漢經(jīng)學(xué)的今古之爭，是儒家內(nèi)部爆發(fā)的大規(guī)模的學(xué)術(shù)斗爭。宰予（字子我） 今文經(jīng)學(xué)提倡天人感應(yīng)說，認(rèn)為天是主宰自然和人世的人格神，陰

23、陽五行的變化是天的德刑賞罰，把儒家的天命觀和陰陽五行家的思想結(jié)合一起。漢儒還把倫理思想系統(tǒng)為三綱五常。董仲舒（西漢） 兩漢時(shí)期另外一些儒家學(xué)者如揚(yáng)雄、桓譚、王充、仲長統(tǒng)等，對董仲舒等人的天人感應(yīng)說和讖緯迷信進(jìn)行了批判。揚(yáng)雄（西漢）（3）儒家的衰落 兩漢經(jīng)學(xué)形式煩瑣，內(nèi)容駁雜，魏晉時(shí)日趨衰落，玄學(xué)代之而起。玄學(xué)本是道家思想的復(fù)興，但不排除儒家思想在玄學(xué)中的重要地位。閔損（字子騫） 玄學(xué)發(fā)展借助兩漢經(jīng)學(xué)，王弼注周易， 何晏作論語集解等，都是玄學(xué)家為經(jīng)學(xué)玄化 所作的努力。儒家主要經(jīng)典周易與老子 莊子并稱三玄。王弼雖推崇老子，仍以孔子 為最大的圣人。玄學(xué)討論的有無、本末問題，雖 來自老莊，但與易傳思想

24、關(guān)系密切。 玄學(xué)家關(guān)于名教與自然的爭論，無論是王弼的名教出于自然，還是郭象的名教就是自然，都對儒家的名教持肯定的態(tài)度。王弼（三國魏） 郭象（西晉）嵇康等提出越名教任自然，只是批判統(tǒng)治者褻瀆名教的行為，與老莊否定名教迥異。玄學(xué)實(shí)際是援道入儒。 嵇康（三國魏）（4）儒家的復(fù)興 佛教傳入中國后，在隋唐時(shí)達(dá)到鼎盛。信奉研討佛 理為時(shí)尚，儒家地位受到?jīng)_擊。盡管在政治倫理方面， 儒學(xué)仍占主導(dǎo)地位，在學(xué)術(shù)思想方面卻門庭冷落。道教 也受到推崇。儒、釋、道被稱為三教，形成鼎立之勢。蟠虺紋牛首銅鼎（春秋） 韓愈提出堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳 之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子 傳之孟軻的道

25、統(tǒng)，抗衡佛教法統(tǒng)。他說：釋老之害過於 楊墨，如能使孔子之道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨。廣東潮州韓愈紀(jì)念館 柳宗元雖然自幼好佛，認(rèn)為浮國之言不與孔子異道，他也以興堯舜孔子之道為務(wù)。柳宗元雕像 北宋的范仲淹、歐陽修、胡瑗、孫復(fù)、石介等人繼 續(xù)提倡儒家思想，終于使儒學(xué)復(fù)興。他們對儒家思想發(fā) 展的貢獻(xiàn)主要是確立道統(tǒng)說，突出了論語孟子 大學(xué)中庸在儒家典籍中的地位。歐陽修與醉翁亭記（5）儒家的升華 儒家的道統(tǒng)思想到北宋中期發(fā)展成為新儒學(xué)，也 就是理學(xué)。周敦頤（北宋） 理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展新階段，源于北宋周敦頤、張載，經(jīng)二程發(fā)展，完成于南宋朱熹。理學(xué)以儒家思想為主干，批評佛老，把中國古典哲學(xué)推到新的高峰。 程顥（

26、北宋） 程頤（北宋） 理學(xué)按對世界本原的不同回答可分為三派： 1.以氣為宇宙本體； 2.以理為宇宙本體； 3.以心為宇宙本體。 實(shí)質(zhì)上就是唯物主義派、客觀唯心主義派和 主觀唯心主義派。 唯物主義學(xué)派以張載為代表，主張?zhí)摷礆?，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛，堅(jiān)持氣一元論。其人性論思想含有唯心主義成分。張載（北宋） 客觀唯心主義學(xué)派以程頤和朱熹為代表。他們是理本論者，認(rèn)為萬物生成有理有氣，理在氣先，理是根本。程朱學(xué)派思想嚴(yán)密完整，有利于維護(hù)專制統(tǒng)治，成為元、明、清三代的官方哲學(xué)。 朱熹（南宋） 主觀唯心主義學(xué)派是陸王學(xué)派。陸九淵主心即理，王守仁（號陽明）主心外無物、心外無理。陸王學(xué)派強(qiáng)

27、調(diào)主觀意志對客觀事物的反作用，曾產(chǎn)生重要社會影響，在明中葉以后的一段時(shí)期達(dá)到鼎盛。 陸九淵（南宋）理學(xué)特點(diǎn)是依據(jù)孔孟基本觀點(diǎn)，對佛道兩家提出的問題進(jìn)行理論方面解答，為孔孟倫理學(xué)說補(bǔ)充了本體論的基礎(chǔ)，從而建立儒家哲學(xué)比較完整的理論體系。王守仁（明）（6）儒家的終結(jié) 對儒家思想的批判，最初是在儒家內(nèi)部展開的。明末清初的思想家陳確、黃宗羲、顧炎武、王夫之等都從不同角度對脫離實(shí)際、空談性命的腐儒進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。顧炎武 黃宗羲 王夫之 戴震不只對儒家傳統(tǒng)思想進(jìn)行一系列嚴(yán)厲抨擊，甚至直斥理學(xué)的倫理綱常是以理殺人。戴震（清） 1840年鴉片戰(zhàn)爭后，太平天國以原始基督教平等思想為武器，反對儒家思想。中國向列強(qiáng)

28、割地賠款淪為半封建半殖民地，證明儒家思想無用。洪秀全雕像嚴(yán)復(fù)、康有為等引進(jìn)西方進(jìn)化論和資產(chǎn)階級民主思想，即所謂新學(xué)。章太炎等資產(chǎn)階級民主革命派把對儒家思想的批判推進(jìn)一步。1919年五四運(yùn)動終于結(jié)束了儒學(xué)作為獨(dú)尊的統(tǒng)治地位。 嚴(yán)復(fù) 康有為 章太炎四 儒家學(xué)說的核心 倫理思想 儒家倫理思想是反映中國宗法等級制度，代表封建 地主階級利益的道德理論。創(chuàng)始人是孔子，分別由孟子 和荀子發(fā)展成為兩大派別，又經(jīng)中庸大學(xué)的編 纂者綜合各派意見，構(gòu)成一套比較系統(tǒng)的理論。曲阜南門萬仞宮墻 儒家最重視倫理道德問題的研究，試圖以道德作為 治國平天下的主要手段。倫理思想是儒家學(xué)說的核心， 與其哲學(xué)政治思想融為一體，構(gòu)成完

29、整理論體系。儒家 內(nèi)部各派的倫理思想雖不盡相同，但有共同的特點(diǎn)?？讖R鳥瞰（1）重視探討道德本源 孔子強(qiáng)調(diào)天命是道德本源，又提出性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也的命題，承認(rèn)后天的習(xí)對個(gè)人道德品質(zhì)的形成的作用。司馬耕（字子牛） 孟子也講天命，他把道德的本源看作人性本來具有的善，企圖從人的心理和生理尋找道德的本質(zhì)和起源。南宮括（字子容） 荀子排斥天命作用，提出要明于天人之分，認(rèn)為道德是人性惡的結(jié)果，禮義道德是養(yǎng)人之欲，給予人以求，把道德與人們物質(zhì)生活需要聯(lián)系起來。原憲（字子思） 后來中庸的編纂者把天命論與孟子、荀子的抽 象的人性論調(diào)和起來，提出天命之謂性，率性之謂道， 修道之謂教?？琢秩f古長春坊（2）重義輕利 儒家把私和義對立起來?？鬃又鲝堃娎?/p>