有教無(wú)類愛(ài)滿天下

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)“有教無(wú)類”愛(ài)滿天下，“因材施教”不拘一格【摘要】 本文通過(guò)對(duì)陶行知和孔子“有教無(wú)類”的平民教育理想的解讀，結(jié)合當(dāng)前的教育實(shí)踐，簡(jiǎn)要闡述“有教無(wú)類”“因材施教”的關(guān)系，即“因材施教”是教育方法，“有教無(wú)類”則是高于教育方法的教育平等原則和人道情懷。【關(guān)鍵詞】 有教無(wú)類 因材施教 陶行知 孔子陶行知(1891-1946年)是中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，毛澤東贊揚(yáng)他是“偉大的人民教育家”。宋慶齡贊頌他是“萬(wàn)世師表”。董必武稱之為“當(dāng)今一圣人?！惫舾歉袊@：“兩千年

2、前的孔仲尼，兩千年后的陶行知?！边@些讓我們想起千古一師孔子，他們一生都堅(jiān)持普及平民教育，秉承“有教無(wú)類”的教育理想，教學(xué)實(shí)踐中堅(jiān)持“因材施教”不拘一格。在教育事業(yè)高速發(fā)展的今天，教育改革如火如荼，我們?nèi)阅芩麄兤战汤碚撝屑橙氋F的營(yíng)養(yǎng)。一、“有教無(wú)類”愛(ài)滿天下，人人都有接受教育的機(jī)會(huì)陶先生認(rèn)為，人的價(jià)值始終是社會(huì)的核心價(jià)值、終極價(jià)值。生命的尊嚴(yán)才是至高無(wú)上的，在神圣的生命面前，沒(méi)有任何世俗之物稱得上高貴。在積貧積弱的舊中國(guó)先生以一顆廣博的愛(ài)心積極倡導(dǎo)“讓全中國(guó)的人受教育”。胸懷“愛(ài)滿天下”的平民教育的理想，他一生風(fēng)塵仆仆，走遍了大半個(gè)中國(guó)，致力于鄉(xiāng)村教育建設(shè)，普及平民教育。歷史上，提出平民教育并

3、付諸實(shí)踐的第一人當(dāng)屬孔子，論語(yǔ)衛(wèi)靈公中提出的“有教無(wú)類”，正是其“泛愛(ài)眾，而親仁”思想的具體化?？鬃訉?duì)于一切來(lái)求教的人，都給與均等的機(jī)會(huì)。將教育對(duì)象從貴族擴(kuò)大到廣大平民，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才的來(lái)源，把學(xué)校由“官府”移到“民間”，這是中國(guó)古代教育史上具有劃時(shí)意義的大事。為此諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主李元哲先生在應(yīng)邀于香港中文大學(xué)發(fā)表題為中國(guó)文化與教育的演講時(shí)說(shuō)：“在教育的領(lǐng)域里，最值得提起的也許是孔夫子 有教無(wú)類的思想?！绷钊诵牢康氖?，今天，我們普及九年制義務(wù)教育的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，適齡兒童都可以接受到基本的教育。但是由于地區(qū)差異，城鄉(xiāng)差異，貧富差異的存在，導(dǎo)致教育的事實(shí)上的不均衡發(fā)展，這和我們追求

4、的社會(huì)的公平正義與和諧發(fā)展背道而馳，陶行知一生都反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出“社會(huì)即學(xué)校”，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育。陶行知提出社會(huì)即學(xué)校，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人平等地接受教育。因此國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)把促進(jìn)公平作為國(guó)家基本教育政策。教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。教育公平的關(guān)鍵是機(jī)會(huì)公平，基本要求是保障公民依法享有受教育的權(quán)利，重點(diǎn)是促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展和扶持困難群體，根本措施是合理配置教育資源，向農(nóng)村地區(qū)、邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)和民族地區(qū)傾斜，加快縮小教育差距。教育公平的主要責(zé)任在政府，全社會(huì)要共同促進(jìn)教育公平。新時(shí)期教育改革提倡素質(zhì)教育

5、，其根本目的是“面向全體，全面培養(yǎng)，全面發(fā)展，人人有得，學(xué)會(huì)高質(zhì)量地生存?！睆男骂C布的義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，要求“應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使數(shù)學(xué)教育面向全體學(xué)生，實(shí)現(xiàn)：人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)；人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)；不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展。”出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是“從孩子出發(fā)，一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子的一切”。其實(shí)這就是孔子“有教無(wú)類”思想的延續(xù)和運(yùn)用，也是陶行知平民教育理想最好體現(xiàn)。二、“因材施教”不拘一格，人人都有不同的發(fā)展南宋教育家朱熹概括了孔子因人而異的教學(xué)方法，在論語(yǔ)集注內(nèi)提出了“夫子教人，各因其材”的概念。這就是“因材施教”教學(xué)名言的最初的由來(lái)。在我

6、國(guó)教育的歷史上，他孔子是第一位最早貫徹“因材施教”原則的教育家。李遠(yuǎn)哲對(duì)此倍加推崇：“中國(guó)文化留下的另一個(gè)珍貴的教育理念是因材施教。”孔子通過(guò)觀察、問(wèn)答，了解學(xué)生的個(gè)性差異，然后才有針對(duì)性地進(jìn)行施教。論語(yǔ)里保存了不少有關(guān)評(píng)論學(xué)生性格特點(diǎn)的記錄。陶行知先生用最淺顯直白的語(yǔ)言告訴我們：“教育培養(yǎng)人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況以施肥澆水和培養(yǎng)教育，這叫因材施教?！薄皩W(xué)生需要因材施教。正如松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死，反之你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì)燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而施以適宜之肥料、水分

7、、太陽(yáng)光，并需除害蟲(chóng)，這樣，他才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎.”陶行知先生還通過(guò)一次趣而精彩的行為藝術(shù)向人們?cè)忈屖裁词恰耙虿氖┙獭薄?938年陶行知到武漢大學(xué)演講，一開(kāi)始，他不慌不忙地夾著一個(gè)皮包走上講臺(tái)，出乎大家意料的是他并沒(méi)有講話，而是從包里抓出一只大公雞，然后從口袋里掏出一把米，放在桌上。陶行知左手按住雞頭并逼它吃米，雞直叫不吃；他又掰開(kāi)雞的嘴，把米硬塞進(jìn)去，雞掙扎著仍不肯吃。接著，陶行知輕輕松開(kāi)手，把雞放在桌上，自己后退了幾步，只見(jiàn)大公雞抖了抖翅膀，便從容地低下頭吃起米來(lái)。通過(guò)這一行為藝術(shù)啟示我們因材施教要增強(qiáng)教育的針對(duì)性，提高教育的實(shí)效性，需要充分考慮和了解受教育者的具體情況。學(xué)生的

8、個(gè)性是客觀存在的，是有差異的，在同一年齡階段的學(xué)生中，我們可以發(fā)現(xiàn)有的比較敏捷，有的比較遲鈍，有的善于思考，有的善于記憶，有的個(gè)性開(kāi)朗，有的心胸狹窄，有的意志堅(jiān)強(qiáng)，有的意志脆弱等等。學(xué)生的個(gè)性，有些是明顯的，有些是不明顯的，這就需要我們主動(dòng)的去發(fā)現(xiàn)它，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，然后把學(xué)生的性格培養(yǎng)成某一方面的的積極向上的興趣，指導(dǎo)他們發(fā)展自己的興趣，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為學(xué)生在某一方面的特長(zhǎng)，獲得適合自己的教育。以利學(xué)生將來(lái)在社會(huì)上有自己的立足之地。三、“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”陶行知先生的人才標(biāo)準(zhǔn)是什么?1946年陶行知先生寫(xiě)的小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)一文中闡明了他的教育目標(biāo):千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)

9、學(xué)，學(xué)做真人?！薄罢嫒恕北闶翘招兄逃w系的教育目標(biāo)。一直以來(lái)“成人”與“成才”是我們教書(shū)育人的永恒主題?！坝薪虩o(wú)類”保證了人人都有受教育的機(jī)會(huì)，“因材施教”可以讓每一個(gè)人得到適合自己的教育，二者是和諧而統(tǒng)一?！耙虿氖┙獭笔墙逃椒?，有教無(wú)類則是高于教育方法的教育平等原則和人道情懷。我國(guó)現(xiàn)行的教育模式是大一統(tǒng)教育模式，統(tǒng)一的課程，統(tǒng)一的教材，統(tǒng)一的進(jìn)度，統(tǒng)一的考試，統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的課堂授課制。學(xué)生的興趣、專長(zhǎng)和潛能得不到充分發(fā)展。由于升學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)，以及對(duì)所謂優(yōu)質(zhì)教育資源的盲目追求，教育不但未能達(dá)成“有教無(wú)類”的理想，反而成為人與人競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)地，“因材施教”也成了空洞的倡導(dǎo)。在鼓勵(lì)學(xué)子們力爭(zhēng)上

10、游的過(guò)程中，許多青少年便被無(wú)情的折磨，個(gè)性被或略，身心被摧殘，我們的人才標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了偏差。傳孔子有弟子三千，只培養(yǎng)出“七十二賢”，計(jì)算一下成才率只有區(qū)區(qū)百分之二點(diǎn)四，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及重點(diǎn)中學(xué)名校錄取率，況且“七十二賢”中還有愚笨的高柴、遲鈍的曾參、偏激的子張、魯莽的子路。誠(chéng)然，學(xué)生是否成才不能以分?jǐn)?shù)和名校為標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代民主的社會(huì)里，學(xué)生接受基本的國(guó)民教育。我們都堅(jiān)信人生而平等，職業(yè)也沒(méi)有什么貴賤，在一個(gè)分工很細(xì)的社會(huì)里，人與人之間的相互依賴變得非常重要，不同的行業(yè)在不同的領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)。在這種情況下，如果能夠好好培養(yǎng)自己的興趣與才能，站在普普通通的工作崗位上好好為人群社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，便是成功的人。當(dāng)代

11、教育改革家魏書(shū)生在他的講學(xué)報(bào)告中有這樣的一個(gè)事例，在盤(pán)錦職業(yè)學(xué)校他看到學(xué)生在大汗淋漓地學(xué)習(xí)焊接，其中一個(gè)學(xué)生一分鐘只能完成兩三個(gè)焊接點(diǎn)，但是他不氣餒，他的目標(biāo)是一分鐘十個(gè)以上，這樣就有上海的大廠把他招走，而且工資比一般人要高。所以我們就應(yīng)該鼓勵(lì)他做能做的事，難道這樣的學(xué)生就將來(lái)一定比大學(xué)生前途差嗎？學(xué)校是培養(yǎng)社會(huì)需要的各類人才的地方，教書(shū)的目的是為了育人，我們培養(yǎng)的每一個(gè)學(xué)生無(wú)論將來(lái)成就大小，他首先必須是一個(gè)“人”，也就是說(shuō)是一個(gè)合格的公民。尺有所短，寸有所長(zhǎng)，人無(wú)完人。教育若能使得每一位受教育者都能找到自己的位置，各顯神通、發(fā)揮所長(zhǎng)，體驗(yàn)成功、感受幸福，實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值，便是成功的教育?！鞍倩R放，不