從精神分析解讀沈既濟(jì)與枕中記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 從精神分析解讀沈既濟(jì)與枕中記 摘要：枕中記是作者心態(tài)的投射，受作者人生際遇及思想波動(dòng)的影響。通過弗洛伊德的精神分析進(jìn)行解讀，從沈既濟(jì)創(chuàng)作枕中記時(shí)的心理狀態(tài)進(jìn)行分析，從而揭示作品中所隱含的深層意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：枕中記 沈既濟(jì) 精神分析 弗洛伊德認(rèn)為：“幻想的動(dòng)力是未被滿足的愿望，每一個(gè)單一的幻想都是愿望的滿足，都是對(duì)令人不滿意的現(xiàn)實(shí)的糾正。具有動(dòng)力的愿望隨幻想者的性別、性格和環(huán)境而發(fā)生變化，但是它們天然的分為兩類。或者是富有野心的愿望，它們用來抬高主體的地位；或者是性的愿望

2、?！鄙蚣葷?jì)在枕中記中所構(gòu)造的幻想世界，將自己為滿足的政治理想投射其中，在作品的主人公身上充分體現(xiàn)出來。特別是通過特殊的幻想方式“夢(mèng)”，從而把自己的愿望通過幻想的方式實(shí)現(xiàn)。弗洛伊德曾說：“夢(mèng)是一種（被壓抑或被抑制的）愿望的（經(jīng)偽裝過的）滿足。”本文從精神分析角度，對(duì)沈既濟(jì)創(chuàng)作枕中記時(shí)的心理狀態(tài)進(jìn)行分析，進(jìn)而揭示其所隱含的深層意蘊(yùn)。 一、現(xiàn)實(shí)的壓抑與沈既濟(jì) 唐朝的建立結(jié)束了南北朝長期的動(dòng)蕩局面，而強(qiáng)盛的唐朝及其科舉制度的確立，使知識(shí)分子有機(jī)會(huì)建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的理想。故而在盛唐時(shí)期文人們所表現(xiàn)出來的多是一種奮發(fā)向上的氣勢，樂觀自信的態(tài)度?！鞍彩分畞y”后，這種政治熱情及理想又重新破滅。特別是到了中唐

3、時(shí)期，各種社會(huì)弊端紛紛出現(xiàn)，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專政、黨爭不斷，這個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)大的帝國已然危機(jī)四伏了，士子們的政治熱情也逐漸退去。中唐時(shí)期社會(huì)環(huán)境和士人心態(tài)的轉(zhuǎn)變，也影響到他們所創(chuàng)作的作品中，此時(shí)文人所面對(duì)的是一種沉重的失落感，他們已經(jīng)失去了在現(xiàn)實(shí)中建功立業(yè)的社會(huì)環(huán)境，這促使他們只能將自己的政治熱情與抱負(fù)都寄托筆端，體現(xiàn)在自己的作品中。正如沈既濟(jì)在枕中記中所展現(xiàn)的。小說的故事所發(fā)生的時(shí)間設(shè)定在盛唐時(shí)期，主人公在幻想的世界中施展才華，實(shí)現(xiàn)自己的理想。也就是當(dāng)欲望被壓抑無法通過正常的途徑得到滿足時(shí)，便會(huì)尋找一種“替代的滿足”，正如沈既濟(jì)，正是因?yàn)樽髡咦约涸诂F(xiàn)實(shí)中受挫碰壁，政治道路的坎坷不平，造成其內(nèi)心政治愿

4、望的壓抑，從而在作品創(chuàng)造的幻想世界中得到了實(shí)現(xiàn)和滿足，可以說這是一種變相的發(fā)泄。沈既濟(jì)其傳可見舊唐書卷一九四、新唐書卷一三二。沈既濟(jì)是蘇州吳人，德宗建中元年，宰相楊炎薦其有才，召拜左拾遺、史館修撰。次年因楊炎得罪，沈既濟(jì)也被貶為處州司戶參軍。枕中記據(jù)李劍國先生考證，作于建中二年貶官之后。沈既濟(jì)在楊炎被貶之前，其職務(wù)是作為諫官的左拾遺，雖官位低微，但未阻礙他參與政治活動(dòng)的積極性，即使在短暫的諫官生涯中，他也曾幾次上書皇帝抨擊當(dāng)時(shí)的科舉與銓選制度。在詞科論中說：“進(jìn)士為士林華選，.忠賢雋彥、韜才毓行者，咸出于是，而桀奸無良者或有焉。故是非相陵，毀稱相騰，或扇結(jié)鉤黨，私為盟歃，以取科第，而聲名動(dòng)天下

5、；或鉤摭隱慝，嘲為篇詠，以列于道路，迭相談訾，無所不至焉。”同時(shí)在論增待制官疏中說：“伏以陛下今日之理，患在官煩，不患員少；患在不問，不患無人”，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的官僚制度已經(jīng)是人浮于事。由此可以看出，沈既濟(jì)積極入世的思想，對(duì)于政治與時(shí)事都有自己的見解，并希望得到皇帝的重視，從而實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)。然而現(xiàn)實(shí)往往與人的愿望相反，他的政治見解并未被德宗重視，而且與德宗那種樹立皇權(quán)威信從而消弱藩鎮(zhèn)勢力的觀念也是不符合的，故而并未得到德宗的采納。隨后楊炎獲罪被貶，沈既濟(jì)也受到牽連而被貶處州司戶參軍。后又入朝為官，官至禮部員外郎。在經(jīng)歷了宦海沉浮之后的沈既濟(jì)，不僅看到了官場仕途的險(xiǎn)惡，也看到了帝國的衰弱，因

6、此在枕中記中反復(fù)強(qiáng)調(diào)功名如夢(mèng)的窒欲觀點(diǎn)。這可以說是他在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)過貶官后的思考，也可以說是沈既濟(jì)政治抱負(fù)受到社會(huì)壓抑后轉(zhuǎn)換為心理結(jié)構(gòu)中的潛意識(shí)，以扭曲的、變形的、偽裝的狀態(tài)變現(xiàn)出來的。他必須找到一種發(fā)泄的方式，而把他的希望寄托在自己作品中的主人公身上，所以弗洛伊德才說夢(mèng)是欲望的滿足。作家的作品就是白日夢(mèng)，通過一連串的意象“模擬”他的欲望，用以釋放現(xiàn)實(shí)中的壓抑。正如沈既濟(jì)在其作品枕中記中，將自己的政治夢(mèng)想投射主人公身上，并得到了滿足。盧生沈既濟(jì)的折射枕中記中的主人公盧生可以說是沈既濟(jì)自身的折射，也是他政治抱負(fù)的展現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)士人的理想呈現(xiàn)。盧生在為宦的仕途中，因“時(shí)宰所忌，以飛語中之，貶為端州刺史

7、”，數(shù)年之后，又被召入朝中；而沈既濟(jì)在其為官期間，也因牽連而被貶官，后又入朝。小說中盧生被貶的遭遇可以說是沈既濟(jì)在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷的體現(xiàn)，被貶之后的泄氣與憤慨無處發(fā)泄，只能把這些在作品中找到發(fā)泄口，尋找釋放點(diǎn)。他把自身所受到的不平待遇也與盧生深受皇帝重視之間形成的對(duì)比而發(fā)泄出來。盧生即進(jìn)士及第之日起，就深受皇帝看重，一路官位亨通，直至“戶部尚書兼御史大夫”，“時(shí)望清重”；而自身卻只能在左拾遺這種低微的職位上徘徊，即使提出自己的政治見解，想要一展抱負(fù)與才能，卻也得不到皇帝賞識(shí)，也只是空懷滿腔抱負(fù)。現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)，被壓抑的野心與欲望總要有一個(gè)發(fā)泄的方式，故而其創(chuàng)作的作品成為發(fā)泄方式，在作品中無

8、法實(shí)現(xiàn)愿望，一一實(shí)現(xiàn)，也可以說是“白日夢(mèng)”。弗洛伊德曾說夢(mèng)是人們深深隱藏的欲望的表現(xiàn)，是人不可能實(shí)現(xiàn)的愿望的實(shí)現(xiàn)；奧地利阿德勒也認(rèn)為：“夢(mèng)是生活的彩排，是在潛意識(shí)中進(jìn)行的自我調(diào)節(jié)和激勵(lì)，以及對(duì)未來目標(biāo)的設(shè)定。”弗洛伊德認(rèn)為，一部作品就像是一個(gè)經(jīng)過改裝的夢(mèng)，在夢(mèng)與作品之間有著明顯的一致性，都是受到壓抑的欲望的一種替換形式，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的脫離，是構(gòu)造出來的虛幻的世界。高宗朝宰相薛元超曾對(duì)身邊親近的人說：“我雖然不才，但富貴過人。平生有三恨：做官之始未能以進(jìn)士擢第，不娶五姓女，不得修國史”。由他所說的“三恨”，可以就看出當(dāng)時(shí)唐代士人的心理狀態(tài)和追求。小說中盧生在入夢(mèng)后所經(jīng)歷的無疑是唐代知識(shí)分子所追求的人

9、生最完美的理想境界，也是沈既濟(jì)人生理想的一種展現(xiàn)。盧生在夢(mèng)中娶五姓之女中的清河崔氏女；以進(jìn)士中第，后又歷經(jīng)秘校、監(jiān)察御史、起居舍人、知制誥、刺史、京兆尹、節(jié)度使，再轉(zhuǎn)侍郎、尚書、御史大夫、常侍最后官至宰相、中書令，封燕國公；他的五個(gè)兒子也都得清要之官，有孫子十余人；他也活過八十，最后壽終正寢。這中間雖也經(jīng)受一些波折，但總歸是飛黃騰達(dá)。盧生“建功立業(yè)，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥”的理想在陣中完全實(shí)現(xiàn)。在夢(mèng)中他充分享受到了“人生之適”，“前后賜良民、甲第、佳人、名馬，不可勝數(shù)”。只可惜這僅是一場美夢(mèng)而已，夢(mèng)中的輝煌與現(xiàn)實(shí)的壓抑所形成的強(qiáng)烈反差和對(duì)比，更能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的殘酷無情及人生

10、的悲慘。夢(mèng)醒之后依然是那個(gè)“衣裝蔽褻”之人，依然是那個(gè)空有“建功立業(yè)，出將入相”的失意士人，夢(mèng)前蒸黍(或黃粱)，夢(mèng)后未熟，終點(diǎn)便是起點(diǎn)，一切依然如故。李肇國史補(bǔ)卷下曾說：“沈既濟(jì)撰枕中記，莊生寓言之類?！奔瓷蚣葷?jì)以寓言的手法，虛設(shè)了盧生一場漫長而又短暫的夢(mèng)中經(jīng)歷，從而提出一個(gè)嚴(yán)肅的話題，以表現(xiàn)士人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的懷疑、失望乃至批判，對(duì)追逐功名富貴的自我否定。而這其中也包含著積極的思想因素，但仕途坎坷，窮達(dá)無常，個(gè)人命運(yùn)的無法把握，“人生如夢(mèng)”的思想在唐代士人中十分流行，所謂“何必言夢(mèng)中，人生盡如夢(mèng)”。枕中記中作者極富匠心地設(shè)計(jì)了逆旅主人蒸黍的細(xì)節(jié)，讓人意味深長，一方面形成夢(mèng)中榮華和夢(mèng)外窮困的巨大反

11、差，另一方面暗示夢(mèng)中經(jīng)歷的短暫。小說中五十余年的夢(mèng)中榮華富貴，就發(fā)生在店老板蒸黍之間，終于一鍋尚未蒸熟的黍飯，導(dǎo)出一個(gè)大徹大悟的思想。那就是：人生如夢(mèng)，富貴如云煙。結(jié)尾呂翁和盧生的對(duì)話乃是作品的點(diǎn)題之處生蹶然而興，曰：“豈其夢(mèng)寐也?”翁謂生曰：“人生之適,亦如是矣?！鄙鷳撊涣季?，謝曰：“夫?qū)櫲柚溃F達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也，敢不受教?！被自侔荻?。 枕中記寫于沈既濟(jì)貶官之后，這時(shí)他的思想無疑是失落郁悶的，而這篇小說恰也是他本人的思想和心理的寫照。實(shí)際上也是貶官后的泄氣或憤慨，才使得他對(duì)功名富貴產(chǎn)生了夢(mèng)幻感，從而寫下這篇作品用來自警自慰，同時(shí)也警世慰人。不過，

12、雖說呂翁用枕中富貴窒了盧生的欲，沈既濟(jì)又想用枕中記來窒別人的欲，其實(shí)他連自己的欲也窒不了。在他被貶官幾年之后，又入朝為官，一點(diǎn)也不像他筆下的盧生從此看破紅塵。究其原因一方面是對(duì)官場險(xiǎn)惡、仕途坎坷的清醒認(rèn)識(shí)和感受，一方面是對(duì)功名富貴的狂熱追求，這是唐代士人的二律背反，反映著一種深刻的內(nèi)在矛盾。沈既濟(jì)以人生如夢(mèng)諷世，但這不過是他貶官之后忿懣失意心情的發(fā)泄，覓求自我安慰而故作超脫。這也就是真正的高蹈者是不多的，大夢(mèng)難覺，說到底所謂“人生如夢(mèng)”只是失意者的失落、迷惘、無奈，這其中的機(jī)關(guān)其實(shí)誰也看不破。三、“夢(mèng)”的精神分析弗洛伊德的精神分析學(xué)說，人的精神由“本我”、“自我”、“超我”三部分組成。“本我”

13、指人的生物本能的沖動(dòng)，按唯樂原則活動(dòng)，避免痛苦，追求快樂以滿足身體的需要?！白晕摇敝傅氖侨说睦硇运季S，按唯實(shí)原則行動(dòng)，即根據(jù)外界環(huán)境提供的條件來活動(dòng)，以使人實(shí)際獲得最大滿足和快樂?！俺摇敝傅氖堑赖略瓌t，通過教育及其他社會(huì)渠道的影響，逐漸由“自我”接受下來，成為人格組成部分之一。盧生時(shí)，本我、自我、超我就已經(jīng)失去了平衡。弗洛伊德認(rèn)為，每個(gè)人的內(nèi)心都是充滿盲目、黑暗、無意識(shí)、本能的欲望的沖動(dòng)，“超我”通過“自我”對(duì)“本我”的壓抑與控制是不可靠的，一旦有外力的介入，這個(gè)天平就會(huì)失衡。盧生“無苦無恙，談諧方適”的生活，并不能掩飾其內(nèi)心的郁悶，當(dāng)遇著呂翁以枕相贈(zèng)，“子枕吾枕，當(dāng)令子榮適如志”時(shí)，“本我

14、”就很快的覺醒了。他首先是“俛首就之”，隨后便“舉身而入”，最終“本我”戰(zhàn)勝了“超我”、“自我”，而在“本我”的驅(qū)使下，盧生數(shù)月后便“娶清河崔氏女”、“進(jìn)士及第”。在“進(jìn)士及第”后，隨后轉(zhuǎn)“渭南尉”、“遷監(jiān)察御史”、“轉(zhuǎn)起居舍人知制誥”，不久又“遷陜牧”、“征為京兆尹”等，一路官封“燕國公”。在此過程中，“本我”不達(dá)目的誓不罷休的態(tài)勢與昂揚(yáng)的斗志充分展現(xiàn)了其強(qiáng)大的生命力與韌性精神。弗洛伊德在他的理論中敘述過人性中“本我”、“自我”、“超我”各自所處的心理位置及其協(xié)調(diào)作用?！氨疚摇?、“超我”、“自我”這三位一體的精神結(jié)構(gòu)中，“超我”與“本我”處于對(duì)立地位，指導(dǎo)“自我”去限制本我的沖動(dòng)，使“本我”

15、推遲得到滿足，或者不能得到滿足，是人格中基于父母教誨社會(huì)熏陶而積淀的最為穩(wěn)定的部分，深深地植根于內(nèi)心，有時(shí)可稱為良心。如小說中，“自我”通過外界的因素限制了“本我”的成就，“時(shí)宰所忌，以飛語中之，貶為端州刺史。”而“超我”始終遵循完美原則，與“本我”代表原始的本能的性質(zhì)不同，它代表著制約人的本能的理性法律倫理風(fēng)尚等社會(huì)價(jià)值觀念，具有嚴(yán)厲、殘酷甚至非人格的特性。“超我”強(qiáng)大的束縛力及“本我”的先天不足使盧生擺脫不了對(duì)顯赫冠蓋、似錦前程的醉心向往，雖現(xiàn)實(shí)生活“無苦無恙”，但對(duì)“建功立業(yè)”的追求終究無法忘懷。盧生在入夢(mèng)后，“本我”的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力仍促使他積極的追求功名，在夢(mèng)中他官位顯赫，戰(zhàn)功累累，實(shí)現(xiàn)了

16、“建功立業(yè)”的理想。但在“超我”的反撲下，“自我”最終倒向了“超我”，夢(mèng)醒以后，發(fā)出感嘆“夫?qū)櫲柚?，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教！稽首再拜而去?！薄俺摇睊丁白晕摇弊罱K戰(zhàn)勝了“本我”，盧生在夢(mèng)醒以后，深感人生如夢(mèng)、富貴如夢(mèng)、功名如夢(mèng)的仕宦之路。雖說“超我”最終戰(zhàn)勝了“本我”，但“本我”并未完全消失，仍潛在騷動(dòng)，驅(qū)使沈既濟(jì)以后的行動(dòng)。在沈既濟(jì)被貶之后的數(shù)年，他又重新返回朝廷為官，仍不忘自己的政治抱負(fù)和理想。這種積極入世的思想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，足以證明對(duì)功名的追求并不是那么容易就能看破的。對(duì)仕宦的追求仍占據(jù)著沈既濟(jì)的思想世界，“本我”仍在策劃、驅(qū)使著“自我”拒斥“超我”。在弗洛伊德看來，藝術(shù)品是藝術(shù)家的本能轉(zhuǎn)移和升華的產(chǎn)物，用來宣泄個(gè)體受壓抑的沖動(dòng)。通過對(duì)“夢(mèng)境”世界的構(gòu)筑，沈既濟(jì)完成了自身欲望