“美國(guó)夢(mèng)”情結(jié)

1、“美國(guó)夢(mèng)”情結(jié)-從阿甘正傳看美國(guó)精神摘要電影反映人們的生活，思想觀念和價(jià)值觀。透過(guò)電影，觀賞者可以了解到不 同國(guó)家人們的生活方式和他們對(duì)待生活的態(tài)度。美國(guó)電影阿甘正傳中的主人 公阿甘一生的傳奇經(jīng)歷，給我們留下了非常深刻的印象。通過(guò)這部電影，我們了 解到了美國(guó)世代傳承的思想觀念和價(jià)值觀。本文旨在分析阿甘正傳這部電影 所反映的這些美國(guó)思想觀念和價(jià)值觀，包括美國(guó)夢(mèng)和美國(guó)人的樂觀主義。關(guān)鍵詞：美國(guó)電影 阿甘正傳美國(guó)夢(mèng)樂觀主義 TOC o 1-5 h z 一、引言4二、阿甘正傳簡(jiǎn)介及劇情解析9（一）、阿甘“跑過(guò)”的歷史旅途7（二）、阿甘“跑出”的神話故事9三、阿甘正傳的主題11（一）、阿甘正傳與后現(xiàn)代主

2、義9（二）、阿甘正傳反映的美國(guó)思想觀念和價(jià)值觀 11四、阿甘與“美國(guó)精神” 13參考文獻(xiàn)14一、引言1994年10月，有這樣一部電影，它不僅創(chuàng)造了美國(guó)本土 3億票房，全球6.57 億票房的收入奇跡，同時(shí)也擊敗了同年影片肖申克的救贖，獲得了第67屆奧 斯卡獎(jiǎng)的青睞。美國(guó)娛樂周刊在關(guān)于1994年最佳影片的點(diǎn)評(píng)中把該片與“貓 王”和林肯對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響相提并論。這部引起極大社會(huì)影響的影片就是 阿甘正傳，它是“一則成功而及時(shí)的美國(guó)神話，一部穿越了歷史的人生寓言”。 影片中故事主人公“阿甘”的“快跑”將離奇的神話際遇、凝重的歷史時(shí)刻以及 普通人的生活故事融為一體，給人們帶來(lái)一種被希望和樂觀所點(diǎn)燃的生

3、命感悟。 在美國(guó)電影中，“美國(guó)夢(mèng)”和“樂觀主義”是常被涉及的主題。那什么是“美國(guó) 夢(mèng)”呢？最具代表的關(guān)于“美國(guó)夢(mèng)”的電影就是阿甘正傳。阿甘正傳(1994) 是由羅伯特澤梅基斯導(dǎo)演，湯姆漢克斯主演的一部“愚人電影”(反智電影)。 該電影獲得了巨大成功一一在1995年的第67屆奧斯卡金像獎(jiǎng)角逐中，阿甘正 傳一舉獲得13項(xiàng)提名，包攬最佳影片、最佳男主角、最佳導(dǎo)演、最佳改編劇 本、最佳剪輯和最佳視覺效果六項(xiàng)大獎(jiǎng)，還奪得了當(dāng)年全美10大票房影片的首 位，并在有史以來(lái)最賣座的影片排行榜上名列第四，4年后該片又進(jìn)入美國(guó)史上 最偉大的百部電影之列。因此阿甘正傳可以說(shuō)是美國(guó)電影史上一部愚人電影 的神話。阿甘正傳

4、已經(jīng)不僅僅是一部影片，它變成了一種文化現(xiàn)象，其中所包含的 價(jià)值取向與社會(huì)情境的互動(dòng)等等均引起電影及文化研究者極大的興趣。著名學(xué)者 戴錦華先生對(duì)阿甘正傳評(píng)述道：“它及時(shí)地出現(xiàn)在當(dāng)代美國(guó)文化四分五裂并 喪失了穩(wěn)定的價(jià)值觀念的時(shí)刻，為美國(guó)社會(huì)提供了一種社會(huì)融合和想象性拯救的 力量?！蓖瑫r(shí)，影片主人公阿甘這個(gè)智商只有75、留著板寸、穿著方格襯衫的人 物形象，也在他挺直脊背、飛跑過(guò)美國(guó)當(dāng)代歷史的一段人生旅途中成為美國(guó)社會(huì) 的偶像。二、阿甘正傳簡(jiǎn)介。這部影片講述了阿甘一個(gè)智商只有75的人的人生傳奇。阿甘，智商低于正常人，又由于頸椎問(wèn)題腿上被戴上了矯形器。在母親的堅(jiān)持下，阿甘被 送到普通學(xué)校，和智商正常的孩

5、子一起讀書。在學(xué)校里，他經(jīng)常受到其他同學(xué)的欺負(fù)，為了避開他人的欺負(fù)，阿甘按照一個(gè)同學(xué)，也是他在學(xué)校惟一一個(gè)朋友珍 妮的勸告開始奔跑。有一次，阿甘為避開其他孩子的追打跑進(jìn)了另一所學(xué)校的橄 欖球場(chǎng)，隨后被破格錄取上了大學(xué)。同時(shí)一舉成為一名橄欖球的明星，得到了美 國(guó)當(dāng)時(shí)總統(tǒng)肯尼迪的親見。畢業(yè)典禮上，阿甘被軍方發(fā)現(xiàn)，又入伍到了越南。在 越南，他結(jié)識(shí)了人生中的另外兩個(gè)好朋友：把捕蝦當(dāng)做生命的士兵巴布與極其嚴(yán) 厲的部隊(duì)長(zhǎng)官丹中蔚。而此刻，他的好朋友珍妮已經(jīng)沉淪，吸毒、濫交，生活得 非常頹廢。雖然阿甘內(nèi)心一直摯愛著她，可由于兩個(gè)人的生活經(jīng)歷及追求不同， 珍妮對(duì)這份愛始終不予理會(huì)。越南戰(zhàn)爭(zhēng)后，戰(zhàn)斗英雄阿甘又一

6、次得到了時(shí)任總統(tǒng) 約翰遜的會(huì)面。隨后，一直信奉 “Stupid is astupid does. A promise is a promise （笨有笨的作為，說(shuō)到就要做到）”的阿甘終于闖出不一樣的精彩，獲 得了極大成功。在隨后的的生活中，阿甘做了很多常人看來(lái)不可思議的事情。他 親歷了震驚世界的水門事件，同時(shí)，代表美國(guó)乒乓球隊(duì)來(lái)到中國(guó)，為中美關(guān)系的 恢復(fù)做出了不菲貢獻(xiàn)。退役后，阿甘為實(shí)現(xiàn)巴布的夢(mèng)想，買了一艘捕蝦船，后來(lái) 丹中蔚也加入了，在經(jīng)歷了暴風(fēng)雨之后，他們幸存下來(lái)了，捕蝦也開始變得順利。 為了完成自己對(duì)戰(zhàn)死越南戰(zhàn)場(chǎng)的好朋友巴布的承諾，阿甘又發(fā)展了巴布一甘捕蝦 公司，同時(shí)把公司一半股份免費(fèi)送

7、給巴布的媽媽。經(jīng)過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨之后，阿甘重新 回歸到寧?kù)o的生活狀態(tài)，可是他仍然惦念珍妮，經(jīng)常想起她的一切，尤其是兩人 小時(shí)候在一起的快樂時(shí)光。此時(shí)的珍妮在歧途上已經(jīng)走得太遠(yuǎn)。終于，珍妮回到 了阿甘身邊，他們又好像回到了從前。一天夜里，風(fēng)雨交加，兩人同床共枕，黎 明珍妮又獨(dú)自離開。早上醒后的阿甘愴然坐在長(zhǎng)椅上，猛然開始狂奔。他幾次穿 越整個(gè)美國(guó)，再次成名。奔跑途中，他聯(lián)系到了珍妮。兩人再度重逢，還見到了 自己的兒子。此刻，珍妮已經(jīng)病得很嚴(yán)重，無(wú)法醫(yī)治。后來(lái)，珍妮去世，阿甘送 兒子上了校車，一個(gè)人坐在公共汽車站的長(zhǎng)椅上，回憶起了自己的人生。這部電影似乎傳達(dá)了這樣的信息：低智商的阿甘都能靠著奮發(fā)向上而不

8、斷 取得成功，難道我們這些所謂的“正常人”就不能嗎？其實(shí)，這是導(dǎo)演對(duì)美國(guó) 文化的一種闡釋，對(duì)英雄主義的另一種表達(dá)。美國(guó)小說(shuō)家羅伯特哈里斯說(shuō)過(guò)： “好萊塢的歷史影片總是這樣，不管當(dāng)時(shí)的情況如何，不管故事發(fā)生在哪兒，影 片的中心總是一個(gè)美國(guó)人，這個(gè)人物要么看上去是個(gè)正面人物，要么是位拯救世 界的英雄。”不難理解，在許多好萊塢影片如愛國(guó)者拯救大兵瑞恩出埃及中，都可以感受到這種刻意形成的、帶有濃重道德和價(jià)值色彩的創(chuàng)作傾向， 即影片中泛人性化的、英雄主義的道義情節(jié)。英雄主義已經(jīng)深植于每一個(gè)美國(guó)人 的心中，如同追求財(cái)富的夢(mèng)想滲進(jìn)了美國(guó)社會(huì)每一個(gè)角落一樣。自從20世紀(jì) 以來(lái)，好萊塢的電影業(yè)就在用藝術(shù)的形式詮

9、釋英雄主義，使用比說(shuō)教更具說(shuō)服力 的方式，將這種詮釋融入影片情節(jié)之中，讓觀眾在觀看之余，進(jìn)行心理體驗(yàn)，潛 移默化地接受、認(rèn)可了它。然而英雄主義只是美國(guó)文化和意識(shí)形態(tài)中的一小部分。 如果我們有所留心的話，就能發(fā)現(xiàn)在這些影片中，不管事件本身怎樣，影片是正 劇還是喜劇，是驚險(xiǎn)劇還是動(dòng)作片，是科幻片還是生活片，是警匪片還是歌舞片， 是言情片還是倫理片，是戰(zhàn)爭(zhēng)片還是愛情片，都是對(duì)美國(guó)式的正統(tǒng)社會(huì)道德和價(jià) 值觀念的折射和表現(xiàn)；就能發(fā)現(xiàn)影片中頻繁地出現(xiàn)正義與邪惡的較量，對(duì)自由和 愛情的追求，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)信念的堅(jiān)定，對(duì)善良的渴望等主 題的表達(dá)。因此，在適者生存這樣的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)里，美國(guó)人特別崇拜

10、英雄，在他們 的心中，英雄是通過(guò)非凡的努力而獲得成功的凡人，不是可望而不可即的，只是 英雄的形象也會(huì)隨著時(shí)代的變遷而變化。我們可以隱約感覺到：無(wú)論時(shí)代怎么變 遷，美國(guó)人追求的夢(mèng)想、崇拜的英雄主義是不會(huì)輕易改變的，變的只是表現(xiàn)形式， 就像好萊塢影片總是有意無(wú)意地向全世界傳遞美國(guó)的價(jià)值觀和道德觀一樣。（一）、阿甘“跑過(guò)”的歷史旅途影片阿甘正傳的歷史背景是20世紀(jì)40年代到80年代的美國(guó)，也是美國(guó) 歷史上最為動(dòng)蕩的年代。當(dāng)時(shí)，反對(duì)種族歧視的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)以及和 平反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，政治暗殺事件、白宮丑聞此起彼伏,性解放、搖滾樂、吸毒 等嬉皮文化也在戰(zhàn)后一代中流行，因此而導(dǎo)致傳統(tǒng)的思想觀念和倫

11、理道德受到了 懷疑和沖擊。影片中主人公阿甘不僅穿越了這段歷史，并且“幸運(yùn)地”歷了每一 個(gè)重要的歷史事件和歷史時(shí)刻：行走在沖破種族歧視的校院；飛奔過(guò)越南戰(zhàn)場(chǎng)的 叢林；出現(xiàn)在反戰(zhàn)集會(huì)的講臺(tái)；大鬧民權(quán)運(yùn)動(dòng)組織黑豹黨的總部，影片通過(guò)對(duì)阿 甘和他的三個(gè)朋友珍妮、布巴、丹上尉命運(yùn)的描述，交錯(cuò)構(gòu)成了故事中的三條主 要線索，即婦女解放與反傳統(tǒng)文化、種族歧視和越南戰(zhàn)爭(zhēng)，形象化地展現(xiàn)了一幅 20世紀(jì)六七十年代美國(guó)歷史上的反傳統(tǒng)、反戰(zhàn)、民權(quán)斗爭(zhēng)等激進(jìn)運(yùn)動(dòng)激蕩的歷 史圖景。從珍妮身上我們看到的一種無(wú)望的反叛與回歸，她渴望變成一只小鳥， 飛離那個(gè)給了她一生惡夢(mèng)的地方,還要掙脫男性的壓迫，開創(chuàng)屬于自己的人生。就像她在影片

12、中所說(shuō)“我想要和人們進(jìn)行個(gè)人層面的對(duì)話，一對(duì)一地跟他們說(shuō)些什 么。”類似于婦女權(quán)利要求的宣言，渴望獲得解放，爭(zhēng)取到自己在社會(huì)上應(yīng)有的話 語(yǔ)權(quán)及男女平等的作為獨(dú)立的人的權(quán)利。然而，珍妮的叛逆行為給她帶來(lái)了最大 的懲罰，她得了愛滋病。最終，她與社會(huì)達(dá)成妥協(xié)，變成一個(gè)符合傳統(tǒng)價(jià)值要求的 女性，有了相對(duì)固定的工作和住處，并悉心照料著自己的孩子。阿甘在她生命彌留 之際依然接納了她,使她成為合法的妻子和母親，擁有了一個(gè)真正的家。通過(guò)這條 線索的梳理，我們看到了影片所要呈現(xiàn)的婦女解放運(yùn)動(dòng)的過(guò)去和將來(lái)。在影片中, 婦女解放運(yùn)動(dòng)和反抗主流文化沒有能帶來(lái)她們所期望的獨(dú)立與新生。相反她們?cè)?否定舊的傳統(tǒng)和道德之后只

13、能讓自己處于流離，無(wú)所歸屬。影片給了她們一個(gè)主 流社會(huì)的家，回歸是她們唯一的歸宿。影片中第二條線索是黑人布巴，他（種族主義的消解）所代表的群體也是不言 自明的，即黑人種族。影片通過(guò)對(duì)布巴這一角色的設(shè)置以及一系列涉及種族主義 的歷史事件的閃現(xiàn)，試圖消解20世紀(jì)六七十年代美國(guó)本土存在的激烈的種族沖 突。影片在開場(chǎng)交代了阿甘的名字福雷斯特取自于三K黨創(chuàng)始人內(nèi)森.貝德福雷. 福雷斯特，而敘述福雷斯特這部分的目的是提醒阿甘（更是提醒觀眾們）要明白 “人們有時(shí)候會(huì)做些很不合理的事情?！笨醋鍪菍?duì)以前存在的種族主義歷史的反 省。此外，阿甘所在的阿拉巴馬大學(xué)在聯(lián)邦政府的強(qiáng)制下取消了種族隔離政策， 三名黑人學(xué)生象

14、征性地走進(jìn)了學(xué)校大門，這一事實(shí)更加顯示了美國(guó)政府為解決歷 史遺留的種族問(wèn)題在采取積極行動(dòng)。雖然我們不清楚影片中阿拉巴馬州的州長(zhǎng)喬 治.士在門口發(fā)表的反對(duì)宣言用了什么語(yǔ)言，但還是可以注意到，通過(guò)高科技手段 嵌入歷史片的阿甘，將其中一名黑人學(xué)生掉下的本子揀起,并遞還給他。丹上尉的故事是影片的第三條線索，他代表了走出越戰(zhàn)陰影的大兵，讓人們 注意到越戰(zhàn)是美國(guó)的一個(gè)傷疤。丹上尉是這個(gè)傷疤的一個(gè)具體形象。出身軍人世 家的丹上尉，與生俱來(lái)的一項(xiàng)使命就是為這個(gè)國(guó)家光榮的戰(zhàn)爭(zhēng)立下戰(zhàn)功或獻(xiàn)出自 己的生命，以此為自己的家族增添新的榮譽(yù)。遺憾的是，越戰(zhàn)這場(chǎng)尷尬的戰(zhàn)爭(zhēng)非但 沒能使他獲得任何精神意義上的成就感，而是讓他帶

15、著殘疾的身軀回到了美國(guó)。 于是丹上尉的戰(zhàn)后生活不可避免地陷入生不如死的痛苦境地。是阿甘拯救了丹上 尉,這個(gè)拯救不僅僅是在戰(zhàn)場(chǎng)上阿甘把丹上尉從槍林炮雨中背出來(lái)，而是通過(guò)阿 甘讓丹上尉認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)給他留下的殘疾是一個(gè)“改變的事實(shí)”，就像阿甘的弱智 也不是媽媽善意的謊言可以掩蓋的事實(shí)。因此，在反戰(zhàn)集會(huì)上，我們只聽到偶然被拉上臺(tái)去的阿甘說(shuō)了這樣兩句話：“關(guān)于越戰(zhàn)我只有一件事要說(shuō)，在越南,這就是 我要說(shuō)的?！笔÷蕴?hào)代表的中間部分被巧妙地消音（揚(yáng)聲器被一個(gè)軍人拔掉插銷）。 可以說(shuō)，阿甘不僅拯救了丹上尉的性命，還拯救了他的靈魂。（二）、阿甘“跑出”的神話故事。電影阿甘正傳的片頭片尾均出現(xiàn)一片飄飄灑灑而來(lái)，又晃

16、晃悠悠而去的 羽毛，它有趣而恰當(dāng)?shù)貥?gòu)成了對(duì)阿甘神話的闡述?！八此莆⒉蛔愕馈㈦S風(fēng)飄零， 表述著生命的無(wú)奈和命運(yùn)的偶然;而實(shí)際上它卻是電影制作者苦心營(yíng)造的視覺奇 跡，那優(yōu)美飄過(guò)的弧線、飄飄落地迅即隨風(fēng)而起的軌跡，都向人們暗示著阿甘神話 的必然性。”其中，令人印象深刻的是越南戰(zhàn)爭(zhēng)和乒乓球外交。尤其是主持人問(wèn)阿甘：“中 國(guó)是什么樣子的？”阿甘答道：“在中國(guó)，人民一無(wú)所有，中國(guó)的人民從不上教 堂?！?“真可憐！ ”康馬杰在 美國(guó)精神一書中寫道：“美國(guó)人完全活于新 世界，這里得天獨(dú)厚，無(wú)比富饒，因而形成一種夜郎自大的信念，確信美國(guó)是世 界上最好的國(guó)家對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，遼闊的荒野卻是可以任意馳騁的樂園，他們

17、輕視其他國(guó)家和民族幾乎達(dá)到旁若無(wú)人的程度。”還有羅伯遜的美國(guó)神話 美國(guó) 現(xiàn)實(shí)一書中也寫道：“20世紀(jì)50年代、60年代和70年代，在美國(guó)人看來(lái)， 美國(guó)成為一個(gè)世界大國(guó)、自由世界的領(lǐng)袖、地球上最強(qiáng)大的國(guó)家、和平的維護(hù)者 和和平的締造者、世界憲兵、冷戰(zhàn)斗士和熱戰(zhàn)斗士、國(guó)家締造者、人權(quán)捍衛(wèi)者而 后資本主義的戰(zhàn)爭(zhēng)鼓吹者。對(duì)遠(yuǎn)征者、堡壘、斗士、新世界的自由、民主和幸福 無(wú)與倫比的特性的幻想，仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，是美國(guó)人為其使命所尋求的基本解 釋。美國(guó)卷入朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)、與前蘇聯(lián)的冷戰(zhàn)、中國(guó)的“丟失”與“開 放”，這些都更加堅(jiān)定了美國(guó)人對(duì)美國(guó)作為圣戰(zhàn)者、和平締造者和堡壘意象的信 念?！卑⒏实囊簧蠢粘隽?/p>

18、普通人的生活際遇以及他們內(nèi)心深處的隱秘渴望。從一 個(gè)坐校車上學(xué)的孩子到一位橄欖球明星，從大學(xué)里的莘莘學(xué)子到越南叢林里為性 命惶恐不安的大兵，從一個(gè)兩次受到總統(tǒng)接見的乒乓冠軍到一落千丈的愛情失敗 者，終于最后又從一無(wú)所有變成了一夜之間暴發(fā)的富翁，他的生活經(jīng)歷不但經(jīng)歷 了當(dāng)代美國(guó)歷史的曲折起落，同時(shí)也匯聚了一系列極具典型性的當(dāng)代美國(guó)生活特 征。在導(dǎo)演澤米基斯那充滿好萊塢式敘事頭腦的精心把握下，看似“超?！敝魅?公阿甘被身上那種誠(chéng)實(shí)、善良和堅(jiān)忍不拔的精神定位成為了一個(gè)“普通”的美國(guó)人,而這些被美國(guó)社會(huì)主流意識(shí)所公認(rèn)的人性品格和美德又讓人們對(duì)阿甘產(chǎn)生了 認(rèn)同感。因此，一方面阿甘的神話是所有觀眾期望的神

19、話，另一方面人們把阿甘看 成了普通生活的一員，從阿甘的經(jīng)歷中尋找到自己生活的影子，在這個(gè)有缺陷的 人物身上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中弱者的成功愿望?？梢哉f(shuō)，阿甘所締造的奇跡已經(jīng)成為人們 對(duì)于自身成功幻想的虛擬實(shí)現(xiàn)。羅伯特.伯格利在分析影片阿甘正傳時(shí)稱它“對(duì)60年代的政治運(yùn)動(dòng)進(jìn)行 了批判，通過(guò)將黑人運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)以及反主流文化運(yùn)動(dòng)排除在外，以盡力擺脫人 們對(duì)60年代運(yùn)動(dòng)的文化記憶”，從而使得這段歷史“能夠與影片中對(duì)一代白種男 人的敘述方式融為一體?！北M管影片中的其他角色如珍妮、丹中校、布巴都被那 個(gè)時(shí)代以一種民族身份遭遇到的歷史事件和災(zāi)難所傷害和毀滅，阿甘都從他們身 邊飄浮而過(guò)，就像片頭片尾在風(fēng)中飄浮的羽毛，在

20、每一重大的歷史時(shí)間中表現(xiàn)出 個(gè)體的存在，然后，不對(duì)歷史做任何的改動(dòng)便悄然離開。阿甘是一個(gè)“明顯的歷史 救贖者，一個(gè)從經(jīng)歷過(guò)六七十年代政治運(yùn)動(dòng)的、理想的、純潔的、為歷史的罪惡 療傷充滿寓意的角色”這一切或許源于阿甘對(duì)歷史知識(shí)的缺乏，他對(duì)各歷史事件 的免疫力來(lái)自他的單純和天真。阿甘正傳是一部運(yùn)用了大量反諷、戲擬、電腦特技、類型混雜、滑稽模 仿與“無(wú)敘事”等解構(gòu)方式對(duì)美國(guó)近代以來(lái)的政治、歷史、流行文化、名牌時(shí) 尚、廣告等方面作出反應(yīng)，并以全新的視角重新解釋了歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄，重新 反省了美國(guó)人的片子。所以，影片中除了特技的應(yīng)用外，還展示了美國(guó)近代以來(lái) 的歷史事件。三、阿甘正傳的主題。親情、友情和愛情

21、一直是人類歷史上永恒的話題。圍繞著愚人文化這一背景， 影片講述了發(fā)生在阿甘身上的親情、友情和愛情故事。阿甘自幼腿部殘疾而且智 商低下，小鎮(zhèn)上的人都用異樣的目光看待阿甘，只有兩位女性關(guān)心、愛護(hù)他:母 親給予了他偉大的母愛，珍妮則以純真的少女情懷溫暖著他的心。在母親心目中， 阿甘不是負(fù)擔(dān)，而是上天對(duì)她的饋贈(zèng)，她傾盡全力撫養(yǎng)阿甘，總有辦法找到最通 俗易懂的語(yǔ)言讓他明白生活中的一些道理人生就如同一盒巧克力，你永遠(yuǎn)無(wú)法知 道你會(huì)嘗到什么樣的味道”，“笨有笨的作為（傻人有傻福）”，并且為了能夠?yàn)樗?爭(zhēng)取于正常兒童同樣的生活學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，她甚至答應(yīng)陪校長(zhǎng)睡覺。阿甘正傳表達(dá)了許多不同的主題，其中被導(dǎo)演反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就

22、是對(duì)生活永不放棄。這部電影不僅給人以情感上的教育，而且也是一部關(guān)于美國(guó)20世紀(jì)50 年代到1982年的社會(huì)史，非常值得一看。阿甘智商雖低，但他心地單純，信念 堅(jiān)定，做到了很多正常人想不到、做不到的事，在運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)場(chǎng)、商場(chǎng)都取得了非 凡的成就。阿甘的人生歷程中穿插著美國(guó)戰(zhàn)后的一些重大事件，如貓王、披頭士 樂隊(duì)、種族問(wèn)題、越戰(zhàn)與反戰(zhàn)、水門事件、乒乓外交等等。阿甘的故事象一面多 棱鏡一樣折射出生活的各個(gè)方面，引發(fā)觀眾對(duì)自己生活的思考。（一）、阿甘正傳與后現(xiàn)代主義。如果說(shuō)，西方現(xiàn)代主義電影更多的是電影藝術(shù)大師們以各自心靈化的表達(dá) 宣泄內(nèi)心的沖動(dòng)、尋求藝術(shù)上的個(gè)性價(jià)值體現(xiàn)，那么，后現(xiàn)代主義影視作品則是在

23、娛樂性的面罩下淡化、消解傳統(tǒng)、世俗意義的藝術(shù)表達(dá)。在后現(xiàn)代電影中，對(duì)歷 史和文本的消解、對(duì)所謂英雄人物的嘲諷構(gòu)成了許多新的意味。它們擊碎了 “英 雄（偉大人物）創(chuàng)造歷史”的迷信，同時(shí)又借用現(xiàn)代電子媒介的高科技手段提供另 一個(gè)歷史的寓言故事或制造新的謊言。后現(xiàn)代主義本身對(duì)歷史敘事的消解導(dǎo)致觀 眾易于混淆真實(shí)歷史與虛擬歷史的界限。后現(xiàn)代影視作品常借助科學(xué)幻想片的模 式寄托對(duì)人類現(xiàn)存困境和未來(lái)世界的深深憂慮，但它們提供的影像世界作為我們 當(dāng)下生活的一部分構(gòu)成，又加重著后現(xiàn)代生活現(xiàn)實(shí)與虛擬、歷史與假說(shuō)的混淆。 斯皮爾伯格導(dǎo)演的阿甘正傳以一個(gè)被政黨世界視為“弱者”的低能兒阿甘， 貫串起美國(guó)近代史上的政治

24、事件。而借助高科技電腦制作技術(shù)的拼接，5阿甘正 傳6有著一種鮮明的戲謔反諷歷史的效果。戰(zhàn)后幾十年的美國(guó)歷史變成一部阿甘 個(gè)人的成長(zhǎng)日記，歷史與個(gè)人的關(guān)系在不知不覺間被置換。歷史上的知名人物和 一個(gè)弱智的低能兒竟平起平坐，“貓王”普萊斯利是向患有腿疾的小阿甘學(xué)舞步 才形成日后舞臺(tái)上獨(dú)特的扭胯動(dòng)作;肯尼迪總統(tǒng)接見阿甘并允許他申請(qǐng)解手的要 求;尼克松總統(tǒng)撫慰越戰(zhàn)英雄阿甘等人：阿甘在褪下長(zhǎng)褲給總統(tǒng)看自己的傷痕, 這些都營(yíng)造出了該事件發(fā)生的“真實(shí)性”，使得編導(dǎo)設(shè)置的小人物阿甘的個(gè)人歷 史“真實(shí)感”被強(qiáng)化，而真實(shí)的美國(guó)乃至全球化的歷史文本在玩笑的消解中顯出 某種“滑稽感”。此外,阿甘形象的愚頑性顛覆著正常

25、世界中的英雄形象。但他的偏執(zhí)和簡(jiǎn)單， 永遠(yuǎn)“奔跑”在路上的行為意向中又透射出了一種充滿人生斗志的積極意義。他 的所作所為往往又是偶然性的、無(wú)意識(shí)的，這種強(qiáng)調(diào)偶然性“傻人傻?！钡碾娪?敘事既顛覆了人們所熟知的因果概念，又造成一種意外的戲劇效果，使得那些深深扎根在人們意念中的人文歷史從規(guī)定性的認(rèn)知中解放出來(lái)，進(jìn)入一種容易被人 想念的假定寓言之中，從而得到打破謊言之后,在寓言中徜徉的觀片樂趣。（二）、阿甘正傳反映的美國(guó)思想觀念和價(jià)值觀。從阿甘正傳中我們能夠想到人們追逐已久的美國(guó)夢(mèng)以及樂觀主義。 美國(guó)夢(mèng)是上個(gè)世紀(jì)的神話，是許多歐洲人為了追尋更好的生活而來(lái)到美國(guó)的目 標(biāo)。美國(guó)地廣人稀，到處都充滿著爆富的

26、機(jī)會(huì)。今天，美國(guó)夢(mèng)依然存在，大量亞 洲人和拉美人把美國(guó)看成是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的搖籃。那到底什么是美國(guó)夢(mèng)呢？雖然已有 些許變化，但卻有一個(gè)永不變化的主題：或成為富人，或成為體育英雄，或成為 著名演員，或有參觀白宮和得到美國(guó)總統(tǒng)接見的機(jī)會(huì)，或通過(guò)勤奮刻苦成為一 家跨國(guó)公司的董事。怎樣來(lái)實(shí)現(xiàn)這些夢(mèng)想呢？人們需要做什么呢？人們應(yīng)該成為 世界上跑得最快的人，或者要有最高的智商嗎？誰(shuí)能回答這些問(wèn)題？看過(guò)阿甘 正傳后你就能知道，有這樣一個(gè)人，他參與了幾乎所有的美國(guó)大事，他很富有， 參觀過(guò)白宮，還是一個(gè)體育英雄。他的生活是一個(gè)很好的例子，他告訴人們，在 美國(guó)任何人都可以成功，即使你的智商極低。他就是阿甘。美國(guó)是一個(gè)具

27、有“未 來(lái)取向”的國(guó)家，這也決定了美國(guó)人的樂觀向上、積極進(jìn)取等價(jià)值觀。但在60 年代，青年一代為了表達(dá)對(duì)美國(guó)社會(huì)的種種黑暗和越南戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿和反叛，以及 對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的迷惘與困惑.選擇的是一種逃避現(xiàn)實(shí)、追求享樂、否定理性、強(qiáng) 調(diào)本能的幻滅之路。性的解放、毒品帶來(lái)的幻游和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的流浪和群居生 活是他們所選擇的生活方式。這也就是影片中珍妮和她的“嬉皮士”同伴的生活 方式。但低智商的阿甘與他們完全不同。也許他的智商使他無(wú)法了解珍妮和那個(gè) 時(shí)代的青年所做的事情，但他身上一直洋溢著一種美國(guó)人所特有的樂觀向上、積 極進(jìn)取。雖然阿甘的智商極低，但另一方面，阿甘又是聰明的。他參觀了一所退伍兵 專用醫(yī)院，用

28、他高超的乒乓球技藝來(lái)愉悅他們。與此同時(shí)，電視里正在報(bào)道阿姆 斯特朗登上月球的消息。然而沒人觀看這個(gè)人類的世紀(jì)創(chuàng)舉，他們都被這個(gè)低能 兒的球技深深吸引。此時(shí)科學(xué)是乏味的，體育更加偉大。阿甘相信，蠢人才做蠢 事，傻人有傻福。這也正是電影導(dǎo)演對(duì)阿甘成功生活的詮釋。他自己不認(rèn)為自己 是蠢人，他可以做任何他想做的事。這就是在美國(guó)成就一番事業(yè)，取得成功的砝 碼。無(wú)論你是白人還是黑人，聰明還是愚蠢，你只需做到最好，然后取得成功。阿甘教給人們成功的鑰匙就是：你自己去決定你是做聰明人還是傻子吧。美國(guó)人總是思考著未來(lái)的目標(biāo)，他們說(shuō)：“我們要把人類送到月球上去?！彼?們做到了。他們的國(guó)家在一片狹小的土地上由十三個(gè)殖

29、民地建立起來(lái)，如今美國(guó) 卻是世界上最大的國(guó)家之一。美國(guó)夢(mèng)是真實(shí)的，古巴人來(lái)到美國(guó)成為棒球明星； 每天數(shù)以千計(jì)的墨西哥人越過(guò)邊境線尋找工作，尋求更好的生活。只要你做出決 定，擁有自己的目標(biāo)，一切都能實(shí)現(xiàn)。四、阿甘與“美國(guó)精神”。在好萊塢電影強(qiáng)烈的觀影快感和誘人的視覺奇觀背后，隱藏者一個(gè)潛在的 文本不曾說(shuō)出、必須說(shuō)出、并且事實(shí)上已然說(shuō)出的存在，即“美國(guó)精神”?！懊绹?guó) 精神”是美利堅(jiān)民族心理意識(shí)的集中表現(xiàn)，它以一種“集體無(wú)意識(shí)”的方式傳承 下來(lái),是美利堅(jiān)民族作為一個(gè)整體所發(fā)出的聲音，也是美國(guó)人共同保有的思維方 式和價(jià)值判斷尺度。同時(shí),它也是美國(guó)作為一個(gè)國(guó)家、民族得以維系的心理依據(jù)。 事實(shí)上，也正是憑

30、著這種“美國(guó)精神”，美國(guó)才能在短短兩百余年的時(shí)間里，完成 了從一個(gè)弱小的殖民地向世界霸主的轉(zhuǎn)變?！懊绹?guó)精神”的重要表現(xiàn)是自由主義。 美國(guó)政治文化繼承并發(fā)展了歐洲的自由主義思想，它甚至可以說(shuō)是美國(guó)政治思想 和文化的核心，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，并使追求個(gè)人幸福成為一種社會(huì)的共識(shí)。個(gè)人主 義是“美國(guó)精神”的另一重要方面，美國(guó)人崇尚個(gè)人奮斗、冒險(xiǎn)，崇尚不屈不撓的 抗?fàn)幘瘛！懊绹?guó)精神”還有著很強(qiáng)的開放性,它源源不斷地吸收融合著不同國(guó)家 民族的文化，也使美國(guó)文化五彩繽紛、形態(tài)各異。同時(shí)，美國(guó)人性格中還有輕松活 潑、樂觀向上、浪漫單純、富于幻想的一面。二戰(zhàn)后，美國(guó)一躍成為兩個(gè)超級(jí)大 國(guó)之一，隨著全球范圍內(nèi)霸主地位的獲得和實(shí)力的急劇擴(kuò)張,驕傲、自負(fù)甚至自大 的傾向也被添加到“美國(guó)精神”之中。阿甘的身上凝結(jié)了被人們普遍認(rèn)可的美德: 善良、純潔、誠(chéng)實(shí)以及對(duì)愛情忠貞不二，而他富有傳奇色彩的成功經(jīng)歷，則再次表 征了無(wú)處不在而又無(wú)往不勝的“美國(guó)精神”的巨大能量。毋庸置疑，個(gè)人奮斗或 個(gè)人主義的邏輯是美國(guó)文化的重要組成部分，以追求個(gè)人利益與個(gè)人自主為目的 的個(gè)人主義在美國(guó)幾乎具有神圣的意義，因此它才一再被好萊塢電影文本所書 寫、編碼、放大。而最能體現(xiàn)個(gè)人主義邏輯與個(gè)人奮斗精神合理性的表述，則非 小人物的勝利莫屬。小人物處在社會(huì)的中下層，是社會(huì)的大