馬克思主義基本原理單選題與答案

1、馬克思主義基本原理概論單選題庫(kù)緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1、作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義（）A.指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系B.是非正宗的馬克思主義C.是實(shí)用主義的馬克思主義D.是繼承和發(fā)展了的馬克思主義2、馬克思主義三大組成部分中，列寧將其稱之為“科學(xué)思想中的最大成果”的是（）A.馬克思主義哲學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義D.唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說3、提出“價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造”的學(xué)者是（）A.馬克思B.恩格斯C.馬克思、恩格斯D.亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖4、馬克思主義在中國(guó)傳播的根本原因是（）A世界革命

2、的影響B(tài)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的介紹C它能與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合D它能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要第一章世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題12002年聯(lián)合國(guó)教科文組織規(guī)定每年A第一個(gè)星期B第二個(gè)星期2、西方哲學(xué)史上公認(rèn)的第一位哲學(xué)家是（A蘇格拉底B.柏拉圖11月的哪個(gè)星期的星期四為“哲學(xué)日”（C第三個(gè)星期D第四個(gè)星期）C亞里士多德D.泰勒斯）3、哲學(xué)正式形成于（）A奴隸制社會(huì)B原始社會(huì)C封建社會(huì)D資本主義社會(huì)4、哲學(xué)是()A理論化、系統(tǒng)化的世界觀C科學(xué)的世界觀和方法論B。整個(gè)世界的總的根本的看法D。唯物論與唯心論的不同觀點(diǎn)5、世界觀就是()A觀察世界形勢(shì)的根本方法B人們對(duì)整個(gè)世界的總的根本觀點(diǎn)C對(duì)人生

3、目的和意義的根本看法D對(duì)社會(huì)某些領(lǐng)域具體問題的看法6、哲學(xué)的基本問題是A世界觀和方法論的關(guān)系問題B物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題C理論和實(shí)踐的關(guān)系問題D思維和存在的關(guān)系問題7、哲學(xué)的生命力從根本上說在于()A適應(yīng)時(shí)代的需要B滿足統(tǒng)治階級(jí)的需要C、反映勞苦大眾的需要D、適應(yīng)思想創(chuàng)新的需要8、愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”。這說明（）A哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)B。哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)理論的概括和總結(jié)C哲學(xué)研究的對(duì)象是世界發(fā)展的一般規(guī)律D哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用9、馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義理論的()A主要內(nèi)容B理論基礎(chǔ)C核心部分D實(shí)質(zhì)或靈魂10、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的在于()A提高知識(shí)

4、理論水平B培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀C掌握正確的工作方法D全面提高人的素質(zhì)11、馬克思主義哲學(xué)和各門具體科學(xué)之間的關(guān)系是（）A理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系B普遍和特殊、共性和個(gè)性之間的關(guān)系C本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然之間的關(guān)系D無限和有限、絕對(duì)和相對(duì)之間的關(guān)系12、馬克思哲學(xué)的直接理論來源是A古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)C18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)D19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)13、馬克思主義辯證法與黑格爾辯證法的本質(zhì)區(qū)別是()A前者是完整的理論形態(tài)，后者是不完整的理論形態(tài)B前者承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，后者不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)C前者揭示了意識(shí)的本質(zhì)，后者未能揭示意識(shí)的本質(zhì)D前者以唯物主義為基礎(chǔ)，后者以唯心主義為基礎(chǔ)

5、14、從研究對(duì)象上看，馬克思主義哲學(xué)是()A包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)”B。關(guān)于客觀世界一切規(guī)律的科學(xué)C關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)D關(guān)于人和人生問題的學(xué)說15、馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是（）A共性和個(gè)性的關(guān)系B。整體和部分的關(guān)系C內(nèi)容和形式的關(guān)系D。本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系15、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要最顯著的特點(diǎn)是（）A階級(jí)性B科學(xué)性C革命性D實(shí)踐性16、馬克思主義哲學(xué)是（）A哲學(xué)發(fā)展的最高峰或終極真理B進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法C提供解決一切問題的現(xiàn)成答案D不可抗拒、永恒不變的原則17、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的在于（）A增長(zhǎng)科學(xué)知識(shí)C培養(yǎng)和確立科學(xué)的世

6、界觀B增強(qiáng)語(yǔ)言能力D提高個(gè)人的心理素質(zhì)18、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是()A反復(fù)閱讀教材，背熟每一個(gè)要點(diǎn)C理論聯(lián)系實(shí)際B親自參加實(shí)踐D虛心向人求教19、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了()A.唯物論與唯心論的對(duì)立B.可知論與不可知論的對(duì)立C.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立D.唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立20、現(xiàn)代科技革命的發(fā)展對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是（）A使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代B證明馬克思主義哲學(xué)是絕對(duì)真理的體系C深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)世界觀D對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理作出了否定21、從思想傾向上來看，現(xiàn)代西方哲學(xué)可以分為兩股思潮。它們是（）A主觀唯心主義和客觀唯心主義B人本主義和科學(xué)

7、主義C唯意志主義和存在主義D貝克萊主義和休謨主義22、哲學(xué)的基本問題是()A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題B辨證法和形而上學(xué)的關(guān)系問題C理論與實(shí)踐的關(guān)系問題D思維與存在的關(guān)系問題23、哲學(xué)上的兩大基本派別是指()A辯正法與形而上學(xué)C可知論與不可知論24、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否承認(rèn)（A世界是普遍聯(lián)系的C世界是物質(zhì)的B唯物主義與唯心主義D一元論與二元論）B世界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的D世界是統(tǒng)一的25、哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)()A世界是物質(zhì)的B世界在本質(zhì)上是精神的C世界是發(fā)展的D世界是統(tǒng)一的26、唯物主義一元論同唯心主義的一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于（）A世界發(fā)展動(dòng)力問題B意識(shí)本質(zhì)問題C世界本原問題D實(shí)

8、踐本質(zhì)問題27、哲學(xué)上的二元論的錯(cuò)誤在于否認(rèn)()A世界的統(tǒng)一性B世界的運(yùn)動(dòng)變化C物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分割性D時(shí)間和空間的不可分割性28、否認(rèn)思維和存在有同一性的哲學(xué)是（）A唯心主義B詭辯論C不可知論D二元論29、“世界統(tǒng)一于存在”的觀點(diǎn)（）A堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論B是地地道道的唯心論C是掩蓋哲學(xué)上兩大基本派別對(duì)立的提法D是被自然科學(xué)發(fā)展證明了的科學(xué)命題30、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是()A物質(zhì)B運(yùn)動(dòng)C意識(shí)D實(shí)踐31、肯定思維和存在有同一性，這是（）A辯證法的觀點(diǎn)B形而上學(xué)的觀點(diǎn)C唯心主義的觀點(diǎn)D可知論的觀點(diǎn)32、唯物主義的三個(gè)歷史發(fā)展階段是（）A樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯

9、物主義和歷史唯物主義B、中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)、古希臘羅馬哲學(xué)C、世紀(jì)英國(guó)唯物主義、世紀(jì)法國(guó)唯物主義、世紀(jì)德國(guó)費(fèi)爾巴哈唯物主義D、馬克思主義階段、列寧主義階段、思想階段33、把物質(zhì)說成是一種或幾種可直接感知的實(shí)物是()A近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀C庸俗唯物主義物質(zhì)觀B辯證唯物主義物質(zhì)觀D古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀34、火是萬物本原的觀點(diǎn)是屬于（）A唯心主義的觀點(diǎn)C古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)B機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)D主觀唯心主義的觀點(diǎn)35、國(guó)語(yǔ)X語(yǔ)寫道：“先主以土與金木水火雜，以成百物”；朱熹提出：“未有天地之先，畢竟是先有理”。這是()A主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種不同觀點(diǎn)B古代樸素唯物主義和主觀唯心主義

10、兩種不同觀點(diǎn)C古代唯物主義之中兩種不同派別的觀點(diǎn)D古代樸素唯物主義與客觀唯心主義兩種不同觀點(diǎn)36、提出真正科學(xué)的唯物主義物質(zhì)觀的是()A古代樸素的唯物主義B辯證唯物主義C德國(guó)古典哲學(xué)中費(fèi)爾巴哈的唯物主義D近代形而上學(xué)唯物主義37、唯心主義的兩種基本形式是（）A古典唯心主義和現(xiàn)代唯心主義B形而上學(xué)唯心主義和辯證法的唯心主義C教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義D主觀唯心主義和客觀唯心主義38、主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別是()前者強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，后者強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律性B前者認(rèn)為人的主觀精神決定世界，后者認(rèn)為世界是某種客觀精神創(chuàng)造的C前者認(rèn)為人是第一性的，后者認(rèn)為自然界是第一性的D前者是完全錯(cuò)誤的，后者有一定的合理

11、性39、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是如何回答()A世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展問題C思維和存在何者為第一性的問題BD世界的統(tǒng)一性問題世界的可知性問題40、主觀唯心主義者主X()A認(rèn)識(shí)來源于絕對(duì)觀念C世界是可以認(rèn)識(shí)的BD人在神的啟示下認(rèn)識(shí)世界世界萬物是感覺的復(fù)合41、我國(guó)明朝王守仁提出“心外無物”，這種觀點(diǎn)屬于()A.形而上學(xué)觀點(diǎn)B.經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)C.主觀唯心主義觀點(diǎn)D.客觀唯心主義觀點(diǎn)42、“萬物皆備于我”是（）A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B客觀唯心主義的觀點(diǎn)C唯心主義辯證法的觀點(diǎn)D主觀唯心主義的觀點(diǎn)43、“人為自然界立法”是（）A不可知論觀點(diǎn)B二元論觀點(diǎn)C主觀唯心主義觀點(diǎn)D客觀唯心主義觀點(diǎn)44、下列觀點(diǎn)屬于客

12、觀唯心主義的是（）A“生死有命，富貴在天”B“萬物皆備于我”C“存在就是被感知”45、主X意志自由是絕對(duì)的,認(rèn)為意志支配一切的觀點(diǎn)是（）A宿命論B唯意志論C唯物論D歷史唯物主義、46、“理在事先”這種認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)是（）A不可知論B可知論；C客觀唯心主義D主觀唯心主義47、現(xiàn)代西方哲學(xué),不論是人文主義,還是科學(xué)主義,其實(shí)質(zhì)都是()A唯物主義B唯心主義C辯證法D形而上學(xué)D“心外無物”48、物質(zhì)的唯一特性是()A運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B客觀實(shí)在性C可知性D矛盾性49、世界的統(tǒng)一性在于()A它的矛盾性B它的可知性C它的物質(zhì)性D它的存在性50、物質(zhì)的唯一特性是指它的A客觀實(shí)在性B運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性C發(fā)展的規(guī)律性D本質(zhì)的

13、可知性51、辯證唯物主義哲學(xué)的基石是()A物質(zhì)X疇B存在X疇C意識(shí)X疇D實(shí)踐X疇52、把宇宙中的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械、物理、化學(xué)、生物和社會(huì)五種基本運(yùn)動(dòng)形式的是（）A馬克思B恩格斯C黑格爾D達(dá)爾文53、使人們對(duì)微觀宇宙的認(rèn)識(shí)達(dá)到前所未有水平的是()A夸克理論B達(dá)爾文進(jìn)化論C相對(duì)論D細(xì)胞學(xué)說54、從動(dòng)物心理發(fā)展為人類意識(shí)，起決定作用的是（）A語(yǔ)言的產(chǎn)生B人腦的形成C文明的發(fā)展D生產(chǎn)勞動(dòng)55、人類最終從動(dòng)物界分化出來的根本標(biāo)志是()A直立行走B手腳分工C抽象思維D制造使用勞動(dòng)工具56、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)是()A上層建筑B階級(jí)和國(guó)家C物質(zhì)資料生產(chǎn)方式D意識(shí)形態(tài)57、辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是（）A標(biāo)志

14、宇宙間一切事物存在的哲學(xué)X疇B標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)X疇C標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象的飛躍和質(zhì)變的哲學(xué)X疇D標(biāo)志宇宙間一切機(jī)械運(yùn)動(dòng)和位置移動(dòng)的哲學(xué)X疇58、設(shè)想存在沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，這是()A主觀唯心主義觀點(diǎn)B客觀唯心主義觀點(diǎn)C形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D不可知論觀點(diǎn)59、動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，說明()A物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)B運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C運(yùn)動(dòng)與靜止是辨證統(tǒng)一的D唯物主義和辯證法的統(tǒng)一60、只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是()A主觀唯心主義B相對(duì)主義和詭辯論C客觀唯心主義D、形而上學(xué)61、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人不能一次踏進(jìn)同一條河流”兩種觀點(diǎn)（）A是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方

15、面不同B前者是辯證法；后者是詭辯論C前者是形而上學(xué)，后者是辯證法D兩者都是辯證法，后者是對(duì)前者的發(fā)展62、設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是一種()A形而上學(xué)觀點(diǎn)B唯心主義觀點(diǎn)C庸俗進(jìn)化論觀點(diǎn)D相對(duì)主義觀點(diǎn)63、時(shí)間和空間是()A物質(zhì)的兩種屬性B運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式C整理認(rèn)識(shí)材料的工具D獨(dú)立存在的精神實(shí)體64、愛因斯坦相對(duì)論證明了()A時(shí)空具有相對(duì)性，它隨人的意志為轉(zhuǎn)移B時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分C時(shí)空既是有限的，又是無限的D時(shí)空是可變的，是不可認(rèn)識(shí)的65人工智能出現(xiàn)和發(fā)展的哲學(xué)意義在于（）A否定了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用B證明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性C否定了電腦與人腦的本質(zhì)區(qū)別D證明了電腦在整體上超過人腦66、物質(zhì)運(yùn)

16、動(dòng)形式之間的相互轉(zhuǎn)化是一種()A特殊現(xiàn)象B偶然現(xiàn)象C暫時(shí)現(xiàn)象D普遍現(xiàn)象67、規(guī)律是()A事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系B事物和現(xiàn)象之間的外在的、偶然的間接的聯(lián)系C事物和現(xiàn)象之間的直接的、表面的可能性聯(lián)系D事物和現(xiàn)象之間的人為的、形式的非本質(zhì)聯(lián)系68、物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系是（）A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)B意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)有反作用C物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用D物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)決定人腦69、認(rèn)為物質(zhì)產(chǎn)生意識(shí)就像肝臟分泌膽汁，這是()A不可知論觀點(diǎn)B形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C庸俗唯物主義觀點(diǎn)D辯證唯物主義觀點(diǎn)E二元論觀點(diǎn)70、辯證唯物主義認(rèn)為，庸俗唯物主義在意識(shí)本質(zhì)問題上的錯(cuò)誤

17、是()A抹煞了意識(shí)的客觀實(shí)在性C抹煞了物質(zhì)對(duì)精神的決定作用B抹煞了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系D抹煞了意識(shí)形式的主觀性71、人腦是()A思維的機(jī)器B思維的源泉C思維的物質(zhì)器官D思維的物質(zhì)外表72、辯正唯物主義認(rèn)為意識(shí)的本質(zhì)是指()A意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物C意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映D意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)73、“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性”，這是()A主觀唯心主義觀點(diǎn)B形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C、辯證唯物主義觀點(diǎn)D相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)74、意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象，因而就意識(shí)本身而言它具有()A主觀性B能動(dòng)性C隨意性D物質(zhì)性75、“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改

18、造過的物質(zhì)的東西而已”,這是()A形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C辯證唯物主義觀點(diǎn)BD觀唯心主義觀點(diǎn)唯心主義辯證法觀點(diǎn)76、人類意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能夠()A能動(dòng)的反映和改造世界B能動(dòng)的創(chuàng)造規(guī)律C能動(dòng)的改造規(guī)律D能動(dòng)的創(chuàng)造物質(zhì)77、意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在，意識(shí)能夠()A創(chuàng)造客觀規(guī)律B改造歷史規(guī)律C反映客觀世界D通過實(shí)踐改造客觀世界78、抹煞或低估意識(shí)的能動(dòng)作用是（）A形而上學(xué)唯物主義B樸素唯物主義C主觀唯心主義D客觀唯心主義79、人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)條件下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)()A都受社會(huì)條件的限制B都不受社會(huì)條件的限制C都是主觀隨意進(jìn)行的D都不是對(duì)客觀世界的改80、實(shí)現(xiàn)意識(shí)反作用和基本途徑是()A人們的主觀努力B社會(huì)

19、實(shí)踐C科學(xué)活動(dòng)D思想斗爭(zhēng)81、正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是()A要有旺盛的革命熱情B正確反映客觀規(guī)律C充分集體主義精神D把世界的萬物之源歸結(jié)為主觀精神82、人們?cè)趧?chuàng)造歷史的活動(dòng)中，“謀事在人，成事在天”的觀點(diǎn)是A宿命論的觀點(diǎn)B唯物論的觀點(diǎn)C辯證法的觀點(diǎn)D形而上學(xué)的觀點(diǎn)83、“人定勝天”的觀點(diǎn)表明()A人在自然面前無所作為B錯(cuò)誤理解人與自然的關(guān)系C準(zhǔn)確把握了人與自然的關(guān)系D夸大了自然界的客觀性84、黨的思想路線的核心是()A一切從實(shí)際出發(fā)B理論聯(lián)系實(shí)際C實(shí)事求是（傳統(tǒng)說法）D在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理85黨的思想路線的核心是()A解放思想B實(shí)是求是（傳統(tǒng)說法）C與時(shí)俱進(jìn)D求真務(wù)實(shí)（當(dāng)前說法）

20、86、辯證法所要回答的是()A世界的本原是什么的問題B世界的狀況是怎么樣的問題C世界是否可知性的問題D世界的本質(zhì)是什么的問題87、唯物辯證法認(rèn)為，主觀辯證法是()A頭腦中自生的B對(duì)客觀辯證法的反映C“絕對(duì)觀念”固有的D從書本上學(xué)來的88、唯物辯證法和形而上學(xué)分歧的焦點(diǎn)是()A、是否承認(rèn)事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)性B是否承認(rèn)事物的量變C是否承認(rèn)事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)在的矛盾性D是否承認(rèn)事物的相對(duì)靜止89、唯物辯證法的總特征是()A矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合的觀點(diǎn)B普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C矛盾的對(duì)立面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)D運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)90、“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否

21、定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解?！边@是一種()A.唯物辯證法的觀點(diǎn)B相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)C激變論的觀點(diǎn)D庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)91、我國(guó)漢朝的董仲舒說，“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”。這是（）觀點(diǎn)A唯物論B唯心論C辯證法D形而上學(xué)92、唯物辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)()A事物的普遍聯(lián)系B事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展C事物發(fā)展的動(dòng)力是內(nèi)部矛盾D經(jīng)過量變過渡到質(zhì)變93、唯物辯證法所理解的聯(lián)系是指()A各種事物和現(xiàn)象之間沒有確定的界限，一切都是“亦此亦彼”B每一事物和現(xiàn)象都同其他事物和現(xiàn)象相區(qū)別C相互區(qū)別的事物和現(xiàn)象彼此都是孤立的D一切事物和現(xiàn)象都處于相互影響、相互作用和相

22、互制約之中94、在聯(lián)系問題上，唯心主義者否認(rèn)聯(lián)系的（）A客觀性B主觀性C多樣性D必然性95、唯物辯證法認(rèn)為事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化，而形而上學(xué)則（）A只承認(rèn)聯(lián)系，否認(rèn)發(fā)展B只承認(rèn)發(fā)展，否認(rèn)聯(lián)系C從否認(rèn)聯(lián)系到否認(rèn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展D只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展96、一切以條件為轉(zhuǎn)移，這是()A否認(rèn)主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)B機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)C唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)D形而上學(xué)絕對(duì)主義的觀點(diǎn)97、唯物辯證法說的聯(lián)系是有條件的，這種條件是（）A不可改變的B可以改變的C可以任人創(chuàng)造的D完全與人無關(guān)的98、“城門失火，殃及池魚”說明（）A任何事物和現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系的B任何事物和現(xiàn)象都是彼此孤立的C任何事物和現(xiàn)象之間的

23、聯(lián)系是主觀隨意的D事物之間是互不影響的99、“任何一個(gè)事物都和物質(zhì)世界的其他事物處于普遍聯(lián)系之中”這是（）A唯心主義詭辯論的觀點(diǎn)B唯物辯證法的正確觀點(diǎn)C相對(duì)主義的觀點(diǎn)D形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)100、“割下來的手就不再是人手”這句話體現(xiàn)了()A形而上學(xué)片面的、孤立的觀點(diǎn)B辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)C唯心主義的觀點(diǎn)D詭辯論的觀點(diǎn)101“是亦彼也，彼亦是也”，即只承認(rèn)事物之間的聯(lián)系，否認(rèn)事物之間的區(qū)別。這是一種（）A形而上學(xué)觀點(diǎn)B相對(duì)主義觀點(diǎn)C唯心主義觀點(diǎn)D唯物主義觀點(diǎn)102、“只見樹木,不見森林;只見局部,不見整體”這是()A唯物辯證法觀點(diǎn)B唯心主義觀點(diǎn)C唯心辯證法觀點(diǎn)D形而上學(xué)觀點(diǎn)103、事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)

24、的關(guān)系是()A先有聯(lián)系、后有運(yùn)動(dòng)B先有運(yùn)動(dòng)、后有聯(lián)系104、聯(lián)系的客觀性和普遍性原理的方法論意義在于（A要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界BC它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù)DC運(yùn)動(dòng)構(gòu)成聯(lián)系D聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)）它是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的基礎(chǔ)它是正確區(qū)分不同事物的基礎(chǔ)105、系統(tǒng)論科學(xué)出現(xiàn)的意義在于它（）A高于唯物辯證法B拋棄了唯物辯證法C代替了唯物辯證法D豐富了唯物辯證法106、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）A事物的一般變化B運(yùn)動(dòng)C新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D量變107、“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”這是A.唯物辯證法的思想B.形而上學(xué)的思想C.詭辯論的思想D.相對(duì)主義的思想108、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是()A對(duì)立

25、統(tǒng)一規(guī)律B質(zhì)量互變規(guī)律C否定之否定規(guī)律D世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理109、矛盾是反映（）A事物之間互相對(duì)立，互相排斥、互相否定關(guān)系的X疇B對(duì)立面之間互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化關(guān)系的X疇C事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和同一及其關(guān)系的基本哲學(xué)X疇D主體和客體之間互相對(duì)立的X疇110、矛盾X疇所包含的兩種基本屬性是（）A對(duì)抗性和非對(duì)抗性B同一性和斗爭(zhēng)性C普遍性的特殊性D平衡性和不平衡性111、矛盾的同一性是指矛盾雙方（）A絕對(duì)的一致B完全的平衡C無差別的統(tǒng)一D矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)112、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)系是指兩者是（）關(guān)系A(chǔ)個(gè)別與一般B現(xiàn)象與本質(zhì)C互為依存互為存在條件113、矛盾的斗爭(zhēng)性是

26、指矛盾著的對(duì)立面之間（）D外部表現(xiàn)和內(nèi)部表現(xiàn)A相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)B絕對(duì)的對(duì)立C相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)D相互依存114、矛盾的轉(zhuǎn)化是（）A向任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化B向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化C向沒有矛盾的方向轉(zhuǎn)化D向矛盾激化的方向轉(zhuǎn)化115、事物的性質(zhì)主要是由（）A對(duì)抗性矛盾決定的B矛盾的主要方面決定的C主要矛盾和次要矛盾共同決定的D矛盾的主要方面和次要方面共同決定的116、事物發(fā)展的源泉是（）A事物的相對(duì)性B事物的內(nèi)在矛盾性C事物的變化D人的自覺能動(dòng)性117、在矛盾體系中,處于支配地位并對(duì)事物發(fā)展起決定性作用的矛盾是()A普遍矛盾B內(nèi)部矛盾C主要矛盾D次要矛盾118、矛盾普遍性和特殊性的

27、關(guān)系是（）的關(guān)系A(chǔ)共性和個(gè)性B主要和次要C多數(shù)和少數(shù)D決定與被決定119、公孫龍的“白馬非馬”說之所以錯(cuò)誤，在于它割裂了（）A主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系B矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系120、唯物辨證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是()A事物數(shù)量的增加或減少B事物的循環(huán)和重復(fù)C新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D物體的位置移動(dòng)和場(chǎng)所的變更121、新事物是指（）的事物A剛剛誕生的事物B形式上的新發(fā)展C比較弱小D符合發(fā)展規(guī)律122、區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于，它（）A是不是在新時(shí)代產(chǎn)生的B是不是具有新的特點(diǎn)C是不是得到多數(shù)人的承認(rèn)D是不是符合事物發(fā)展規(guī)律123、“沉舟

28、側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！痹?shī)句中包含的哲學(xué)原理是()A矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B事物是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一C事物的變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一D新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)124、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了()A事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B事物發(fā)展的形式和狀態(tài)C事物發(fā)展的方向和道路D事物發(fā)展的全部?jī)?nèi)容125、下列選項(xiàng)中，包含矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化思想的是()A禍兮福所倚，福兮禍所伏B知彼知己，百戰(zhàn)不殆C城門失火，殃及池魚D月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨126、矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)X疇,它的含義是()A對(duì)立面雙方相互依存的性質(zhì)B對(duì)立面雙方相互貫通的性質(zhì)C對(duì)立面雙方相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)D對(duì)立面雙方相互離異、相互排斥的性

29、質(zhì)127、矛盾斗爭(zhēng)的無條件性是指（）A不需要任何條件B能脫離同一性而進(jìn)行斗爭(zhēng)C不被任何條件所限制D能打破（同一性所設(shè)定的）特定條件的限制128、事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是()A.質(zhì)和量的相互轉(zhuǎn)化B.肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化C.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性D.矛盾雙方的互相排斥、互相否定129、爆發(fā)式飛躍是()A解決矛盾的一種對(duì)抗的質(zhì)變形式B解決矛盾的非對(duì)抗性的質(zhì)變形式C、新舊要素的逐漸積累D質(zhì)變與量變的相互轉(zhuǎn)化130、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的()A源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)內(nèi)容B狀態(tài)和形式C基本方向和道路D客觀性和條件性131、事物的質(zhì)是指（）A構(gòu)成事物內(nèi)在要素的總和B組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系C一事物區(qū)別于其他事

30、物的內(nèi)在規(guī)定性D事物的規(guī)模、發(fā)展程度和速度等規(guī)定性132、決定事物的質(zhì)的是（）矛盾的普遍性矛盾的特殊性事物之間的聯(lián)系事物變化發(fā)展的條件133、一事物的質(zhì)，只有通過這一事物與其他事物的關(guān)系，才能（）產(chǎn)生出來表現(xiàn)出來發(fā)展出來轉(zhuǎn)化出來134、質(zhì)和事物的存在是（）A相互對(duì)立的B相互包含的C直接同一的D相互轉(zhuǎn)化的135、事物的質(zhì)變是指（）A事物在數(shù)量上的增減B事物在場(chǎng)所方面的變更C事物處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)D事物根本性質(zhì)的變化136、質(zhì)與屬性的不可分割性是說（）質(zhì)與屬性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化質(zhì)與屬性是直接同一的屬性是通過質(zhì)表現(xiàn)出來的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的137、同質(zhì)的事物也是有區(qū)別的，區(qū)別的依據(jù)是（）事物的

31、度事物的屬性事物量的規(guī)定性事物的特殊矛盾138、質(zhì)變是指（）事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的更替事物的運(yùn)動(dòng)和變化事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍事物在度的X圍內(nèi)的變化139、部分質(zhì)變是指（）質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)X在總的量變過程中有局部或階段性的質(zhì)變量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變的客觀性和普遍性140、質(zhì)變的復(fù)雜性是指（）A質(zhì)變和量變的相互轉(zhuǎn)化B量變過程中有部分質(zhì)變C質(zhì)變形式的多樣性和質(zhì)變過程中滲透著量變D質(zhì)變依賴量變的準(zhǔn)備141、總的量變過程中，階段性部分質(zhì)變是指（）事物的全局未變，局部發(fā)生了變化事物的質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)X量變過程向質(zhì)變過程的過渡事物的本質(zhì)屬性未變，非本質(zhì)屬性發(fā)生變化142、事物發(fā)展階段性的部分

32、質(zhì)變表現(xiàn)了（）事物根本的、全局的質(zhì)變的開始不包含量的擴(kuò)X和質(zhì)的變化事物內(nèi)部各個(gè)部分的不平衡性事物的本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性變化的不平衡性143、新生事物是指（）A符合歷史發(fā)展規(guī)律和前進(jìn)方向的東西B從舊事物中產(chǎn)生出來的東西C在形式和現(xiàn)象上都新的東西D一經(jīng)產(chǎn)生就是強(qiáng)大、完善的東西144、事物的量是（）事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的形式事物本身所具有的內(nèi)在要素的總和一事物與它事物互相區(qū)別的界限事物的規(guī)模程度速度等方面的規(guī)定性145、量變是指（）事物對(duì)原有度的突破新事物對(duì)舊事物的否定統(tǒng)一體的分解事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的更替146、量變的復(fù)雜性是指()A量變的程度發(fā)展不同B量變形式的多樣性和總的量變過程中有部分質(zhì)變C質(zhì)變

33、中有量的擴(kuò)XD量變有在度的X圍內(nèi)的變化和突破度的X圍的變化147、作為質(zhì)變和量變的統(tǒng)一的度是指（）A肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一B把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)C事物的構(gòu)成成分在空間上排列組合D事物保持其質(zhì)的量的限度區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是()A.是否顯著、激烈B.是否迅速明顯C.是否超出度的界限D(zhuǎn).是否引起事物變化149、在生活和工作中，凡事都要掌握適度原則，防止“過”與“不及”，其哲學(xué)倫理論根據(jù)是（A內(nèi)因與外因關(guān)系的原理B質(zhì)和量互相制約關(guān)系的原理）C“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的原理D理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原理150、事物發(fā)展過程中的“度”是指()A.事物保持一定質(zhì)的量的限度C.事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)D.B.

34、事物保持一定量的質(zhì)的限度事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)151、否定之否定規(guī)律()A在事物完成一個(gè)發(fā)展周期時(shí)才能完整地表現(xiàn)出來B在事物發(fā)展過程中任何一點(diǎn)上都可以表現(xiàn)出來C在事物經(jīng)過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)后表現(xiàn)出來D在事物發(fā)展過程中經(jīng)過肯定和否定兩個(gè)階段表現(xiàn)出來152、“肯定中有否定，否定中有肯定”這是一種（）觀點(diǎn)A折中主義B唯物辯證法C形而上學(xué)D詭辯論153、形而上學(xué)的否定觀的根本錯(cuò)誤在于（）A否認(rèn)肯定和否定的區(qū)別C否認(rèn)否定是事物的自主否定B堅(jiān)持否定是事物的自主否定D否認(rèn)否定是外力作用的結(jié)果154、形而上學(xué)的否定觀的主要特點(diǎn)是（）A強(qiáng)調(diào)否定在事物發(fā)展中的作用B承認(rèn)肯定在事物發(fā)展中的作用C把肯定和否定割裂開來，肯定

35、一切或否定一切D片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用155、“是就是。不是就不是，除此以外，一切都是鬼話?！边@是（）觀點(diǎn)A形而上學(xué)B辯證法C折中主義D相對(duì)主義156、事物的否定方面是指()A事物的積極方面B事物的消極方面盡C事物中維持其存在的方面D事物中促使其消滅的方面157、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),因?yàn)檗q證的否定（）A把舊事物完全拋棄B使舊事物發(fā)生量變C是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡D是從外部強(qiáng)加給事物的158、否認(rèn)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤，一種是直線論，另一種是（）A激變論B循環(huán)論C庸俗進(jìn)化論D庸俗唯物論159、作為辯證的否定的“揚(yáng)棄”是()A、既保留又發(fā)揚(yáng)B、徹底拋棄C既克服又保

36、留D、矛盾的調(diào)和160、下列成語(yǔ)中包含辯證否定原理的有()A塞翁失馬，安知非福B水滴石穿，繩鋸木斷C古為今用，洋為今用D厚今薄古，厚古非今161、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是()A視為精華全部繼承B視為糟粕全部拋棄C應(yīng)保留一半,拋棄一半D批判繼承,推陳出新162、事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了()A事物發(fā)展的直線性與曲折性的統(tǒng)一B事物發(fā)展是一個(gè)不斷地回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)C事物發(fā)展的周而復(fù)始的循環(huán)性D事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一163、直線論的錯(cuò)誤在于只看到()A事物發(fā)展的周期性而否認(rèn)了前進(jìn)性B事物發(fā)展的前進(jìn)性而否認(rèn)了曲折性C事物發(fā)展的間接性而否認(rèn)了連續(xù)性D事物發(fā)展的曲折性而否認(rèn)了周期性164、作為辯證否定的

37、聯(lián)系環(huán)節(jié)是指（）A新事物產(chǎn)生于舊事物B新事物和舊事物合為一體C新事物在本質(zhì)上區(qū)別于舊事物D、新事物優(yōu)越于舊事物165、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（）規(guī)律A質(zhì)量互變B對(duì)立統(tǒng)一C世界普遍聯(lián)系D否定之否定166、假象是指()A正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象B從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象C不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象D、和本質(zhì)沒有同一性的現(xiàn)象167、下列現(xiàn)象屬于因果關(guān)系的有()A.白天和黑天的關(guān)系B.閃電和雷鳴的關(guān)系168、人類對(duì)森林過度的砍伐，對(duì)草原和濕地的破壞，C.燃燒和灰燼的關(guān)系D.工業(yè)和汽車排放大量的陰電和陽(yáng)電的關(guān)系CO2，使我國(guó)喜馬拉雅山的冰峰不斷消融。從因果關(guān)系來看，這屬于()A一因多果B同因異果C

38、同果異因D.一果多因169、“必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的”這是（）A辯證唯物主義的觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)C唯物辯證法的觀點(diǎn)D形而上學(xué)詭辯論的觀點(diǎn)170、偶然性對(duì)事物發(fā)展過程（）A不起任何作用B起促進(jìn)或延緩的作用C有時(shí)起作用，有時(shí)不起作用171、價(jià)值規(guī)律是通過商品交換中價(jià)格圍繞著價(jià)值上下浮動(dòng)表現(xiàn)出來的。這說明（D起決定性作用）A必然性通過偶然性為自己開辟道路B必然性轉(zhuǎn)化為偶然性C事物的發(fā)展是由可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的過程D事物發(fā)展是由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的過程172、或然率是指（）A可能性在質(zhì)上的一種科學(xué)說明和測(cè)定B可能性在量上的一種科學(xué)說明和測(cè)定C必然性的一種科學(xué)說明和判定D偶然性的一種科學(xué)說

39、明和測(cè)定173、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,從辯證法X疇上說屬于()A必然性決定偶然性B本質(zhì)決定現(xiàn)象C現(xiàn)實(shí)性決定可能性D內(nèi)容決定形式174、我們把包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)、潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西，稱之為（）A偶然性B必然性C現(xiàn)實(shí)性D可能性175.在現(xiàn)實(shí)中缺乏充分根據(jù)，因而在當(dāng)前條件下尚不能實(shí)現(xiàn)的可能性稱之為()A.不可能性B.現(xiàn)實(shí)的可能性C.摘 要可能性D.微小的可能性176、現(xiàn)實(shí)性X疇是指（）A包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在B對(duì)客觀事物和現(xiàn)象的確認(rèn)C具體事物和現(xiàn)象的存在D現(xiàn)實(shí)可能性與抽象可能性的總和177、科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法的關(guān)系表現(xiàn)在()A.科學(xué)發(fā)展觀高于辯證的發(fā)展觀

40、B.科學(xué)發(fā)展觀包括辯證的發(fā)展觀C.科學(xué)發(fā)展觀就是辯證的發(fā)展觀D.科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和改造第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1、唯物主義和唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的根本對(duì)立表現(xiàn)在（A.是否承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)C.是否承認(rèn)人類認(rèn)識(shí)世界的能力）B.是否承認(rèn)世界的可知性D是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映2、不可知論者和可知論者的主要理論分歧在于（）A.是否承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性B是否承認(rèn)思維與存在具有同一性C.是否承認(rèn)意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映D.是否承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性3、古代西方的“回憶說”、近代的“天賦觀念論”以及中國(guó)古代的“生而知之”的認(rèn)識(shí)思想是（）A.唯物主義反映論B唯心主義先驗(yàn)

41、論C.經(jīng)驗(yàn)論D.可知論4、駁倒不可知論的關(guān)鍵在于（或?qū)Σ豢芍撟钣辛Φ鸟g斥）（）A.指出人們可以通過感覺反映世界B把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論C.指出事物的本質(zhì)和現(xiàn)象是同一的D.指出感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系5、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的觀點(diǎn)是（）A.矛盾的觀點(diǎn)B.物質(zhì)的觀點(diǎn)C實(shí)踐的觀點(diǎn)D.發(fā)展的觀點(diǎn)E.辯證的觀點(diǎn)6、所謂實(shí)踐，指的是（）A.人們改造自然界的一切活動(dòng)B.人們認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)C人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)D.一切客觀物質(zhì)活動(dòng)7、人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是（）A生產(chǎn)實(shí)踐B.科學(xué)實(shí)驗(yàn)C.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐D.以上都不是8、洛克說：“凡是在理性中所有

42、的，最初無不在感覺之中?！盇這是唯物主義認(rèn)識(shí)論的思想C.這是認(rèn)識(shí)論中辯證法思想（）B.這是感覺論的思想D.這是認(rèn)識(shí)論中的唯心主義思想9、“存在就是被感知”，這是典型的（）A主觀唯心主義觀點(diǎn)10、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.反映論觀點(diǎn)”，這種觀點(diǎn)是說（C.客觀唯心主義觀點(diǎn)）D.機(jī)械反映論觀點(diǎn)E.唯物主義A只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識(shí)B一切認(rèn)識(shí)都要直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得C一切認(rèn)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中得來的D只有直接經(jīng)驗(yàn)來自實(shí)踐11、唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持（）A.唯理論B.經(jīng)驗(yàn)論C.先驗(yàn)論D反映論12、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于（）A.人腦的主觀創(chuàng)造B.人腦的客觀反映C.人腦對(duì)客觀事物的主體選擇

43、D人腦對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映13、“認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映”，這是（）A唯物主義觀點(diǎn)B.形而上學(xué)觀點(diǎn)C.唯心主義觀點(diǎn)D.相對(duì)主義觀點(diǎn)14、所謂認(rèn)識(shí)的主體是指（）A.主觀認(rèn)識(shí)B.客觀對(duì)象C.人的大腦D是從事改造客觀世界活動(dòng)的實(shí)踐著的人15、認(rèn)識(shí)論中的主體性原則是指（）A.主體決定客體B.客體反映主體C.主觀性原則D主體的能動(dòng)性16、認(rèn)識(shí)的主體是指（）A.客觀事物的主要部分B.物質(zhì)C從事實(shí)踐活動(dòng)的人D.主要的客體17、認(rèn)識(shí)的主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人，主體的根本屬性是（）A.自然屬性B.認(rèn)識(shí)屬性C社會(huì)屬性D.具有感覺器官、思維器官和實(shí)踐能力18、主體對(duì)客體的作用本質(zhì)上是一種能力的追求

44、，認(rèn)識(shí)主體最本質(zhì)的特征是（）A.自主性B.社會(huì)性C創(chuàng)造性D.適應(yīng)性19、認(rèn)識(shí)的客體是指（）A.客觀事物B進(jìn)入認(rèn)識(shí)X圍內(nèi)的客觀事物C.自然界和社會(huì)D.絕對(duì)精神20、認(rèn)識(shí)的客體具有的屬性是（）A.主觀性B對(duì)象性C.社會(huì)性D.選擇性21、主體要和客體發(fā)生關(guān)系是通過（）A.認(rèn)識(shí)B.反映C實(shí)踐D.領(lǐng)悟22、主體與客體的關(guān)系首先是（）A.審美與審美對(duì)象的關(guān)系B.認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系C.評(píng)價(jià)與被評(píng)價(jià)的關(guān)系D改造與被改造的關(guān)系23、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,能動(dòng)的反映是（）A摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一B.可知論與不可知論的統(tǒng)一C.物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一D.真理的本性與實(shí)踐特點(diǎn)的統(tǒng)一、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)相同

45、觀點(diǎn)，其中一個(gè)是都主X認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，另一個(gè)是都主X（）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程C人能夠認(rèn)識(shí)客觀世界D真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一25、人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是（）A.求知欲望B.好奇心理C社會(huì)實(shí)踐D.科學(xué)興趣26、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（）A.主體對(duì)客體的加工B.C在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映主體對(duì)客體的改造D.主體對(duì)客體的作用27、一切真知都來源于（）A.間接經(jīng)驗(yàn)B社會(huì)實(shí)踐C.人的意識(shí)D.客觀事物28、在下列成對(duì)理論中，屬于唯物主義與唯心主義對(duì)立的是（）A.能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)立B.宿命論與唯意志論的對(duì)立C.可知論與不可知論的對(duì)立D反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立29、下列選項(xiàng)

46、中，正確表達(dá)認(rèn)識(shí)客體含義的是（）A.認(rèn)識(shí)的客體是由主體創(chuàng)造出來的對(duì)象B.認(rèn)識(shí)的客體是外部自然界C認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象D.認(rèn)識(shí)的客體是客現(xiàn)存在的事物30、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（）A.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系B第一體和第二性的關(guān)系C.認(rèn)識(shí)的源和流的關(guān)系D.實(shí)踐和理論的關(guān)系31、實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有（）A.普遍有用性的優(yōu)點(diǎn)C.主觀能動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)BD.直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)相對(duì)性和絕對(duì)性相統(tǒng)一的優(yōu)點(diǎn)32.下列選項(xiàng)中，正確表述一個(gè)完整認(rèn)識(shí)過程的是A.感覺知覺表象B.概念判斷推理（）C.感覺概念感覺D.實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐33、人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律和道路是（）A.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)

47、踐B.認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的辨證運(yùn)動(dòng)C實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐，循環(huán)往復(fù)以至無窮，不斷深入發(fā)展D.由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)34、認(rèn)識(shí)開始于感覺，這是（）A.只有唯物主義才承認(rèn)的正確觀點(diǎn)B.只有唯心主義才承認(rèn)的觀點(diǎn)C.辯證唯物主義的唯一正確觀點(diǎn)D唯物主義和唯心主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)35、人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是（）A.客觀事物B.社會(huì)意識(shí)C感覺D.理性認(rèn)識(shí)36、在認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)的幾種提法中，正確的是（）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)B.概念是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)C.表象是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)D感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)37、認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段是（）A.直接認(rèn)識(shí)B.全面認(rèn)識(shí)C.理性認(rèn)識(shí)D感性認(rèn)識(shí)38、由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程是（A.完全自發(fā)的過

48、程B積極能動(dòng)的過程）C.消極被動(dòng)的過程D.主觀隨意的過程39、理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是（）A.對(duì)感性認(rèn)識(shí)的綜合B.C.通過感覺器官對(duì)客觀事物的直接把握與客觀事物無關(guān)的人的自由創(chuàng)造物D借助于抽象思維達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的把握40、概念、判斷、推理是（）A.感性認(rèn)識(shí)的三種形式B理性認(rèn)識(shí)的三種形式C.唯物主義的三種形式D.辯證法的三種形式41、在認(rèn)識(shí)過程中更為重要意義的飛躍是指()A.從外在形象到內(nèi)在本質(zhì)的飛躍C.從肯定階段到否定階段的飛躍B.從個(gè)性認(rèn)識(shí)到共性認(rèn)識(shí)的飛躍D從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍42、一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過()A.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程B.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程C

49、由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成D.由物質(zhì)到精神,由精神到物質(zhì)的過程43、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是()A.第一性和第二性的關(guān)系B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系C認(rèn)識(shí)的“源”與“流”的關(guān)系D.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的關(guān)系44、人們?yōu)榱双@得知識(shí)()A.只要刻苦讀書就行B.只要積極參加社會(huì)實(shí)踐就行C既要認(rèn)真讀書又要參加社會(huì)實(shí)踐D.只要抓住“靈感”和機(jī)遇就行45、在認(rèn)識(shí)論上,“跟著感覺”走是（）A.唯物主義思想的表現(xiàn)B.機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)C.不可知論思想的表現(xiàn)D否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用46、教條主義在認(rèn)識(shí)論上犯了（）A.類似唯理論的錯(cuò)誤B.類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤C.類似唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤D

50、.類似直觀被動(dòng)反映論的錯(cuò)誤47、真理就是()A.客觀事物及其規(guī)律C.對(duì)人類生存有用的理論B.D大多數(shù)人同意的觀點(diǎn)對(duì)客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映48、堅(jiān)持真理的客觀性,就是()A.在真理觀上堅(jiān)持了唯心主義C.在真理觀上堅(jiān)持了辯證法D.B在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義在真理觀上堅(jiān)持了形而上學(xué)49、真理與謬誤的本質(zhì)區(qū)別在于()A.真理是有用的,謬誤是有害的B.真理是對(duì)外部世界的反映,謬誤是自己頭腦里存在的C.真理是相對(duì)的,謬誤是絕對(duì)的D是否正確反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律50、有人認(rèn)為，一定歷史條件下被實(shí)踐證明為正確的理論，是永恒不變的終極真理。這是一種（）A形而上學(xué)觀點(diǎn)B唯物辯證法觀點(diǎn)C唯心主義觀點(diǎn)D相對(duì)

51、主義觀點(diǎn)51、真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。這是真理問題上的（）A.唯物論B辯論論C.二元論D.詭辯論52、絕對(duì)真理與相對(duì)真理是（）A.兩種完全不同的真理B同一個(gè)真理的兩種不同屬性C.兩種完全相同的真理D.兩者有著固定不變的界限53、任何真理都是對(duì)事物一定程度、一定層次近似正確的反映，都是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這說明真理具有（）A.社會(huì)性B.絕對(duì)性C.相對(duì)性D.有用性54、真理的發(fā)展是一個(gè)()A.真理和謬誤相調(diào)和的過程B.C.客觀真理與主觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程D55、謬誤與真理的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的,因此謬誤（A.永遠(yuǎn)也不能變?yōu)檎胬鞢.是對(duì)客觀事物的正確反映D.真理和謬誤相補(bǔ)充的過程相對(duì)真理逐漸向絕

52、對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過程）B.在一定條件下可以變?yōu)檎胬砗谙鄬?duì)真理之中的56、真理與謬誤的統(tǒng)一的含義是（）A.真理中包含著謬誤C二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化B.D.二者互為因果二者沒有確定的界限57、古希臘的亞里士多德提出物體的降落速度與物體的重量成正比，人們長(zhǎng)期把它視為真理。16世紀(jì)末，伽里略通過在比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)，推翻了亞里士多德的觀點(diǎn)。這件事說明（）A.只有理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的D.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用58、實(shí)踐之所以是駁斥不可知論的最有力的論據(jù),是因?yàn)椋ǎ〢.實(shí)踐本身是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)B.堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)就是堅(jiān)持唯物論C

53、實(shí)踐的成功證明我們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是正確的D.世界不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的事物59、抽象上升到具體的邏輯方法是（）A.形而上學(xué)的思維方法之一C.違反實(shí)事求是的原則的思維方法B.唯心主義特有的思維方法之一D辯正思維的基本方法之一60、從個(gè)別事實(shí)走向一般結(jié)論的思維方法是（）A.分析方法B.綜合方法C歸納方法D.演繹方法61、在思維中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面，對(duì)它們分別加以研究的方法是（）A分析方法B.綜合方法C.歸納方法D.演繹方法第三章人類社會(huì)及其發(fā)展展規(guī)規(guī)律律一、單項(xiàng)選擇題1、歷史觀的基本問題是（）A.是否承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的問題B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問題C.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的

54、關(guān)系問題D社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題2、劃分唯物史觀與唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)是（）A.對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的不同回答B(yǎng)對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的不同回答C.對(duì)思維和存在關(guān)系的不同回答D.對(duì)教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義關(guān)系的不同回答3、唯物主義歷史觀的創(chuàng)立使()A.人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)被揭示出來B.政治在社會(huì)生活中的支配作用得到證明C社會(huì)的物質(zhì)性得到了科學(xué)的論證D.真理的相對(duì)性和絕對(duì)性得到了充分說明4、“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”。這句話的意思是說，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展（）A與自然界事物的發(fā)展完全相同B是純粹自發(fā)的過程C不受人的自覺活動(dòng)的影響D具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性5、社會(huì)活動(dòng)是人的有意識(shí)的活動(dòng)，社會(huì)規(guī)

55、律是（）A.由人的意志決定的B.革命階級(jí)能夠加以改變的C.偶然事件的堆積D不以人的意志為轉(zhuǎn)移但可以為人們所認(rèn)識(shí)和利用的6、社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的共同點(diǎn)是（）A.它們都是不包含偶然性的必然過程B.它們的實(shí)現(xiàn)都是無需人參與的客觀過程C它們都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程D.它們都是通過人有意識(shí)有目的的活動(dòng)而起作用的7、社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別在于（）A.自然規(guī)律是客觀的，社會(huì)規(guī)律是主觀的B自然規(guī)律是自發(fā)的起作用，社會(huì)規(guī)律是通過人們有意識(shí)的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的C.自然規(guī)律沒有階級(jí)性，社會(huì)規(guī)律有階級(jí)性D.自然規(guī)律是可以被支配的，社會(huì)規(guī)律是不可捉摸的8、人的活動(dòng)受著社會(huì)歷史條件及其規(guī)律性的制約，這種制約性

56、表現(xiàn)在（）A人們的思想動(dòng)機(jī)根源于社會(huì)存在，社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約人們思想實(shí)現(xiàn)的程度B.人們的自覺活動(dòng)不能影響歷史的進(jìn)程C.人們的企圖與其活動(dòng)的結(jié)果是一致的D.人們的主觀愿望不可能超越現(xiàn)實(shí)的歷史條件9、“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”的觀點(diǎn)是()A唯物史觀B.唯心史觀C.宿命論D.英雄史觀10、聯(lián)結(jié)人與自然的中介是()A.地理環(huán)境B.生產(chǎn)勞動(dòng)C.社會(huì)關(guān)系D.生活方式11、理解整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史的鑰匙是（）A.生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史B生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史C.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展史D.階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展史12、勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展中的鑰匙，因?yàn)閯趧?dòng)是（）A.人的本質(zhì)B人的生命存在和全

57、部社會(huì)生活的基礎(chǔ)C.一切財(cái)富的源泉D.全部人類社會(huì)的內(nèi)容13、人類社會(huì)和自然界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A.人B.社會(huì)活動(dòng)C社會(huì)勞動(dòng)D.地理環(huán)境14、因?yàn)槿藗冇羞x擇能力,因此（）A.人們可以改造和消滅社會(huì)發(fā)展規(guī)律B.人們可以超越客觀條件的制約C.人們可以超越主觀條件的制約D人們可以發(fā)揮主體能動(dòng)作用15、看待社會(huì)歷史的基本趨勢(shì)這個(gè)問題的正確觀點(diǎn)是（）A、社會(huì)進(jìn)步具有客觀必然性的觀點(diǎn)C.倒退論的觀點(diǎn)D.B.循環(huán)論的觀點(diǎn)直線式連續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)16、社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)是（）A前進(jìn)的、上升的B.周而復(fù)始的循環(huán)17、社會(huì)歷史規(guī)律與自然界發(fā)展規(guī)律的共同點(diǎn)是（A.它們都是不包含偶然性的必然過程C.它們的實(shí)現(xiàn)都是無需人

58、參與的客觀過程C.直線式的連續(xù)發(fā)展D.不可認(rèn)識(shí)的）B它們都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性D.它們都是人類思維發(fā)展的客觀過程18、歷史觀的基本問題是()A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題B經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題C社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題D物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系問題19、社會(huì)存在()A.是社會(huì)生活的精神方面的總和B是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和C.是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和D.就是指社會(huì)環(huán)境20、下列各項(xiàng)中，全面表述社會(huì)存在含義的是()A.人類所處的自然界各種要素的總和B.人類社會(huì)各種關(guān)系的總和C社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和D.人類自身的生產(chǎn)及其條件的總和21、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者是（）A.社會(huì)運(yùn)

59、動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者B.經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)C、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式D.國(guó)家元首22、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用A人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)C.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)生作用,需要通過（）B.社會(huì)意識(shí)自身的作用D.社會(huì)意識(shí)對(duì)政治制度發(fā)生作用23、決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌的是()A.地理環(huán)境B.人口因素C.上層建筑D生產(chǎn)方式24、社會(huì)物質(zhì)生活條件是指()A.全部自然界B.人口因素25、人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定性因素是（C.地理環(huán)境）D地理環(huán)境、人口因素和生活方式的總和A.地理環(huán)境B.社會(huì)存在C生產(chǎn)方式D.人口因素26、作為社會(huì)物質(zhì)生活條件的地理環(huán)境,指的是（）A.全部自然界B.勞動(dòng)資料C.直接影響生產(chǎn)力發(fā)展的自然條件D人

60、類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和27、地理環(huán)境要對(duì)社會(huì)發(fā)展起作用必須通過（）A.對(duì)人的心理素質(zhì)產(chǎn)生影響B(tài).對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響C.對(duì)民族氣質(zhì)產(chǎn)生影響D對(duì)生產(chǎn)過程產(chǎn)生影響28、適合生物生存的X圍叫（）A生物圈B.大氣層C.生態(tài)系統(tǒng)D.地理環(huán)境29、生態(tài)系統(tǒng)中的生產(chǎn)者是指()A綠色植物B.人類C.動(dòng)物D.微生物30、人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一，它對(duì)社會(huì)發(fā)展（）A.不起作用B.起核心作用C有很大影響但不起決定作用D.起決定作用31、人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用是（）A.決定社會(huì)制度的更替B加速或延緩社會(huì)的發(fā)展C.決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌D.決定社會(huì)能否存在32、人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用主要是