淺析墨子的政治思想和當代價值

1、 PAGE- 7 - / NUMPAGES7淺析墨子的政治思想與其當代價值學生：董志芯 指導教師：曉萍 墨子，姓墨名翟，是中國古代杰出的思想家、教育家。墨子生逢春秋戰(zhàn)國時期，當時的社會正經歷著一場摧枯拉朽、勢不可擋的大變革，舊制度、舊統(tǒng)治受到破壞，新制度、新統(tǒng)治尚未形成，新的社會力量不斷發(fā)展壯大。與此相伴隨的是連年不斷的戰(zhàn)爭，人民生活受到了極大的破壞。面對極其混亂的社會局面，眾多賢良之士找尋治世救民的良方。墨子，是社會下層人民群眾的代言人，他從人民的核心利益出發(fā)，提出了眾多維護人民利益的學說。 當今社會，和平與發(fā)展已成為時代的主題，科技進步日新月異，我國的綜合國力不斷增強，與墨子所處時代的社會

2、狀況相比，發(fā)生了翻天覆地的變化。雖然墨子的學說沒有得到當時社會統(tǒng)治者的重視，但是其政治思想中的“尚同”、“尚賢”、“兼愛”思想，卻熠熠生輝，至今仍綻放著其獨有的光彩。重讀墨子，挖掘墨子這些政治思想的精華，將其運用于解決我國當代突出存在的矛盾和問題，對構建和諧社會具有重要的意義。 一、尚同思想與其當代思考尚同作為墨子政治思想的第一個重要命題，體現(xiàn)追求國家統(tǒng)一的理念。墨子從當時的社會現(xiàn)實出發(fā)，創(chuàng)設了尚同的思想。雖然尚同思想具有一定的局限性，但其中蘊含的思想價值可以在當代政治的發(fā)展中得到體現(xiàn)，是值得肯定的。 （一）尚同思想的涵身處戰(zhàn)亂時代的墨子，認為人多義雜是導致國家混亂的原因，而解決矛盾、消除混亂

3、就要用尚同使天下實現(xiàn)統(tǒng)一?！肮耪呙袷忌从行陶r，蓋其語人異義，是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人滋眾，其所謂義亦滋眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也天下之亂若禽獸然。” 吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第46頁。墨子認為，天下政令不能達到統(tǒng)一，就造成了人與人、國與國之間“交相非”的混亂局面。尚同就是通過“一同天下之義” 吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第50頁。實現(xiàn)天下太平的目標?！吧小蓖吧稀?，“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之” 吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第46頁。，尚同的基本涵就是在國家政治命令統(tǒng)

4、一的基礎上，從下到上逐級達到思想、言行的統(tǒng)一。墨子的尚同思想由四個部分構成： 第一，建立自上而下的行政管理系統(tǒng)。墨子從消除社會混亂的目標出發(fā)，提出了選天下賢者，立為天子，建立天子、三公、諸侯國君和其下政長的行政管理系統(tǒng)。由上擇下是方法，選賢者是前提和根據(jù)，因為只有上級賢于下級，上級的政令才能更好地實施，上級才有資格選擇下級。 第二，自下而上的同一?！吧现?，必皆是之；所非，必皆非之?！?吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第46頁。人們是非善惡的觀念、行為的準則都要逐一統(tǒng)一于上級，直到天子，天子又最終統(tǒng)一于上天。這就實現(xiàn)了自下而上的逐級統(tǒng)一。第三，運用獎懲手段，維護國家機器

5、的良性運行?！吧贤幌卤日?，此上之所賞而下之所譽也。下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也?！?吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第46頁。各級政長與上級保持一致，不與下面勾結，才能得到贊賞和稱譽；反之，上級的懲罰和百姓的不滿隨之而來。只有賞罰得當，國家才能得到更好的治理，國家機器才能良性運行。 第四，上下級溝通，提高管理效能?！奥勆朴诓簧?，皆以告其上?！?吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第46頁。上下級之間要保持信息暢通，使上級能與時了解下情、掌握實情。“上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之?！?吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第4

6、6頁。如果上級有過錯，下級應進行規(guī)諫，只有這樣，才能使上級從人民利益出發(fā)，正確認識和處理各種問題。 （二）正確評價尚同思想墨子尚同思想的本質就是強化君主的權力和權威，是君主進行統(tǒng)治的重要手段。在當時諸侯紛爭的局面下，這種思想與歷史發(fā)展規(guī)律相吻合，是進步的。但是，其中同樣具有一定的思想局限。對于墨子的尚同思想，我們要全面看待，做出正確的評價。 豐富認識，全面分析。歷史上的各個國家，基本上是從混亂和戰(zhàn)爭中產生的。以這一事實為例，“國家的產生是由許多小封國不斷地與核心國統(tǒng)治者“尚同”的結果。各級政長都由智慧、賢明之人所組成，“上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之”，并且政長以眾人之眼助己之視、眾人之耳助己

7、之聞、眾人之力助己之作、眾人之謀助己之慮，故墨子的主未必“產生極端專制的局面” 徐希燕.墨學研究：墨子學說的現(xiàn)代詮釋M.商務印書館,2001，第112、116頁。因此，在看待墨子尚同思想的專制性時，我們要豐富對墨子思想的認識，避免“一刀切”的錯誤評價傾向。正確認識尚同思想的局限性。墨子要求“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。” 吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第46頁。這種方式干涉了人民思想、言論和行動的自由。一方面，它助長了專制的歷史風氣的盛行，對于實行政治產生了極為消極的影響；另一方面，容易導致上下欺騙、阿諛奉承現(xiàn)象的出現(xiàn)。 （三）尚同思想的當代思考就現(xiàn)代社會而

8、言，尚同是指整個國家在一個領導、一種主義、一部憲法的前提下，地方與中央保持高度的統(tǒng)一。如果國家的管理出現(xiàn)了偏差，有害于人民的利益，下級就可以提出修改意見，從而達到各方面的統(tǒng)一。墨子的尚同主是介于專制主義和政治之間的開明的賢人政治。這種政治的發(fā)展前途應是君主立憲政治、廢除君主的政治和政治。墨子的自上而下的行政管理制度，經過“否定之否定”的歷史發(fā)展，在當代增加了政黨制度和人民代表大會制度的容。由賢人統(tǒng)治的君主專制制度向人民代表大會制度的轉變，這是我國社會政治特有的發(fā)展規(guī)律。墨子的尚同主是治理國家混亂的一種有效對策，對于調整上下級關系、調整政令與人民利益的矛盾仍具有現(xiàn)實啟示：第一，完善政治制度，保證

9、思想統(tǒng)一，促進社會良性運行。政治穩(wěn)定是社會穩(wěn)定的前提和基礎，只有完善政治制度，保證公民思想的統(tǒng)一，社會才能安定團結，社會主義建設才會健康發(fā)展。當前我國面臨著眾多人民群眾反映強烈的突出問題，比如腐敗現(xiàn)象的存在，嚴重影響政府的公信力和社會的和諧穩(wěn)定。亟待解決的社會矛盾和問題，要求加快推動政治體制改革，破解社會發(fā)展難題。第二，采取多種措施，全面了解下情，促進功能發(fā)揮。墨子強調要保持信息暢通，使上級能與時了解下情、掌握實情，并對此提出了賞罰的措施。就當代社會而言，僅僅依靠賞罰是很難達到全面了解下情的目的。譬如，國家應設置專門機構，制定法規(guī)，定期召開有人民代表參加的專業(yè)會議，完善公民信訪制度，與時、準確

10、地了解、審查、研究下情。同時，政府要下派一些調查監(jiān)督人員，主動了解、搜集下情，讓人民群眾敢于參政議政，敢于表達自己的心聲。第三，賞罰分明，促進社會公平、正義。墨子主“上同而不下比” 吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第46頁。，然而現(xiàn)實生活中，卻個別存在著上下相勾結，上級以下級的是非為是非的現(xiàn)象。對于群眾的反映置之不理或者交由下級部門處理，于是就導致了，“被告處理原告”的怪現(xiàn)象。對于類似的政府官員，一定要依靠法律嚴懲不貸；對于反映實情的公民，要給予相應的獎勵；對于各種打擊、報復、誣告等行為，要依靠法律和行政的手段，以保證上下信息暢通無阻，解決問題與時正確。賞罰分明的社會氛圍

11、，才能讓人民滿意、社會安定，公平正義的光輝才能普照每個公民。 二、尚賢思想與當代啟示“尚賢”與“尚同”作為墨子政治思想密切聯(lián)系的兩個部分，尚賢是尚同理想實現(xiàn)的保證，離開了尚賢的原則，尚同難以發(fā)揮它的作用和功效。墨子從尚賢的觀點出發(fā)，提出了賢人政治的主以與選拔賢人的標準。墨子的尚賢思想雖然在當時沒有受到統(tǒng)治者的重視，但是其豐富的思想價值是值得肯定的，對于當代社會選賢任能具有重要的借鑒意義。 （一）“尚賢”的涵與選賢任能自階級社會和國家產生以來，選拔任用什么樣的人來治理國家，歷來是一個至關重要甚至是帶有根本性的問題。人作為社會政治統(tǒng)治的主體，個人才能品質的好壞，對于當時社會的發(fā)展必將產生深刻的影響

12、，甚至決定國家的興衰存亡。因此，墨子認為“自貴且智者，為政乎愚且賤者，則治；自愚且賤者，為政乎貴且智者，則亂” 吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第31頁。“尚賢”的政治思想正是以這一觀點為理論依據(jù)?！吧小蓖吧稀?，具有抬高地位、使之向上的含義。“賢，多才也，有善行也?！惫省吧匈t”，就是強調對智慧、賢明之士的尊重和任用。為政最根本的是尚賢，國家事業(yè)成敗的關鍵是用人。“國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄?！?吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第27頁。 賢良的人才多，國家則蒸蒸日上；賢良的人少，國家則停滯不前，日趨衰退。這是墨子在總結前

13、人經驗的基礎上對尚賢意義的深刻總結?！皻w國寶，不若獻賢而進士?！?吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第1頁。墨子主尚賢，賢能的標準在于“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術” 吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第27頁。 。也就是說，一個人不僅要有高尚的道德品質，還要有廣博的知識，既能言善辯，又通曉各種道術，只有這樣的人，才能稱為賢者?！肮使耪呤ネ踔疄檎?，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令” 吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第28頁。這就說明想要讓賢人發(fā)揮作用，則爵、祿、權三者缺一不可。只有三者

14、相結合，才是尚賢實現(xiàn)的最有效的途徑。不僅如此，墨子還提出了起用賢人的三個注意點：“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色” 吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第31頁。意思是說，不要因為是父親和兄弟就結黨營私，不要因為一個人富有就偏愛他，不要因為一個人貌美就過于寵溺。如果被舉薦的賢人管理不當，就要“抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。” 吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第31頁。墨子主任人唯賢，“雖在農與工肆之人，有能則舉之?！?吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第28頁。這種思想不同于過去那種血統(tǒng)相傳的貴族人才制度，是對當時貴族政治的抨擊。但這一

15、設想，卻是中國用人史上巨大的理論進步。 （二）尚賢思想的當代啟示在戰(zhàn)國當時動亂的社會環(huán)境下,墨子“尚賢”的追求和愿望在當時社會狀況下根本不會實現(xiàn)。但是，這一理想中豐富的平等、尊賢理念卻是人類政治思想中寶貴的財富。第一，唯才是舉。社會的管理機關，甚至政權系統(tǒng)，均應該向一切有才能的人開放。“有能則舉之，無能則下之?！?吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第28頁。尤其是國家政府部門的工作者，只要心懷百姓，具備賢良的品質，就可以任用。反之，則一定要使其下臺。中國共產黨歷來重視人民干部的選撥，因為這事關黨的組織隊伍建設和執(zhí)政能力建設。第二，大力落實人才強國。當今世界，競爭愈演愈烈，政

16、治、經濟、科技、軍事等方面的競爭，根本上講都是人才的競爭。2012年3月5日，溫家寶總理在政府工作報告中就指出：“全面加強人才工作。深化人才體制改革，大力培養(yǎng)造就高水平創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才、青年人才和急需緊缺人才，引進高層次人才。完善人才培養(yǎng)、任用、評價、激勵機制。努力營造人才輩出、人盡其才、才盡其用的良好社會環(huán)境。” 溫家寶.政府工作報告2012年3月5日在第十一屆全國人民代表大會第五次會議 上. :/news.xinhuanet /politics/2012lh/2012-03/15/c_111660147.htmOL.2012.3。只有重視人才，社會主義事業(yè)才能常盛不衰。這是人才發(fā)展的需要，這是

17、國家不斷發(fā)展的需要。第三，建立公正、公開的選拔機制。在全社會圍形成招賢納士的風氣和賢人治國的氛圍，在當代社會特別強調要防止當權者濫用職權，以權謀私。這要求形成一種選賢任能的監(jiān)督和考核機制，使當權者由不敢腐敗向無法腐敗轉變，使腐敗的當權者受到應有的懲罰。另外，在現(xiàn)實生活中，某些當權者在推舉接班人時，與墨子“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色” 吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第31頁。的原則背道而馳。社會中，背景雄厚，富貴之人和面目美好的人，往往不用付出多的努力就可以在社會中獲得較高的地位；反而那些苦苦追求向上的人，卻苦于發(fā)展無門。社會的不公平，在此顯現(xiàn)出來。對于這種情況，要加強

18、監(jiān)督，建立公正、公開的社會選拔機制，為每一個人才提供平等的參政議政的機會。 三、兼愛思想與其當代運用墨子的政治理論以打破血統(tǒng)觀念的兼愛思想為前提，認為只有徹底打破親疏、貴賤、強弱、貧富等差別，才能真正建立維護勞動人民利益的政治統(tǒng)治。這是墨子思想的寶貴之處，體現(xiàn)了人民追求平等的理想和要求。對于當代社會而言，汲取兼愛思想的精華服務于社會主義和諧社會有重要意義。 （一）墨子的兼愛思想生于戰(zhàn)爭紛亂時期的墨子，在尋求救世良方的過程中，不斷探尋著戰(zhàn)亂的起因?！笆ト艘灾翁煜聻槭抡咭?，不可不察亂之所自起。當察亂何自起，起不相愛。故天下兼相愛則治，相惡則亂?！?吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.199

19、2,第68-69頁。意思是說：社會動亂的根源在于互不關愛，而提倡兼愛，則能夠改變社會混亂的局面，實現(xiàn)社會大治。兼的本義是“一手執(zhí)兩禾” 徐希燕.墨學研究：墨子學說的現(xiàn)代詮釋.M.商務印書館,2001，第73頁。，在哲學上就是指同時顧與事物的多個部分，反對片面的觀點。片面就是“別”，而墨子主“兼以易別” 吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第77頁。要求做到“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身” 吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第71頁。兼愛，就是努力去愛一切人，不論親疏與貴賤，彼此之間普遍平等地相互關照、相互愛護。愛無差等，并不是說我們

20、的愛是盲目的付出，愛有它實實在在利的容?！疤煜碌湸墼购奁渌云鹫?，以不相愛生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛、交相利之法易之?！?吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第71頁。墨子的“利”，具有益于他人和益于自身兩重含義。“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之?！?吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第72頁。意即：愛的付出和回報是相輔相成的，相互之間無分彼此地做有利于對方的事，愛護別人，別人也會愛護你；給予別人好處，自己也會得到別人給自己的好處。這就是“交相利”的含義。因此墨子說：“今天下之君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲

21、天下之治而惡其亂，當兼相愛、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務為也?！?吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第73頁。社會一切禍亂的根源都是在于不相愛，或者說都是偏愛、別愛而不是兼愛，所以，賢人須以闡發(fā)、提倡、宣傳和力行“兼相愛、交相利”為第一要務。而“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！?吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第71頁。則是墨子兼愛思想所追求的理想目標，也是兼愛的價值所在。 （二）社會主義條件下對兼愛思想的運用 在當時的社會狀況下，“兼愛”作為一種理想，是不可能實現(xiàn)的。然而，在和平等觀念深入人心的的今天

22、，“兼愛”的理念，閃耀著追求人類和諧、社會和諧、自然和諧的光輝，是社會主義精神文明建設和政治文明建設所不懈追求的目標。社會主義條件下對兼愛思想運用的意義在于：第一，我們大力倡導構建和諧社會，就應在社會成員中努力做到：尊重人格平等。天下之人，不論性別、老少、貧富、病患，都應一視地對待。2012年3月5日，國務院總理溫家寶在第十一屆全國人民代表大會第五次會議上作政府工作報告時指出：“實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益是以人為本理念的具體體現(xiàn)。要把保障和改善民生作為政府工作的重要任務。” 溫家寶.政府工作報告2012年3月5日在第十一屆全國人民代表大會第五次會議 上. :/news.xinh

23、uanet /politics/2012lh/2012-03/15/c_111660147.htmOL.2012.3。政府積極采取的措施，如千方百計擴大就業(yè)、加快完善社會保障體系、大力推進醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)改革和發(fā)展等正是從人民的利益出發(fā)的體現(xiàn)。第二，愛利相交，真實有效?！坝辛φ呒惨灾耍胸斦呙阋苑秩?，有道者勸以教人。若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治” 吳龍輝等譯注.墨子白話今譯M.中國書店出版.1992，第41-42頁。墨子所闡述的一切善政，都要落實到為百姓謀利益，這是其兼愛學說的根基。貧富差距的問題是影響社會安定和諧的重大因素，因此解決這一問題必將是政府各項工作中的重點。我們要改變現(xiàn)實社會貧富不均、兩極分化的現(xiàn)象,就要做到追求公共利益，反對自私自利的思想與行為。我們今天講獻愛心，如果沒有實際行動，兩手空空，社會弱勢群體就無法得到真正的實惠。我們講愛祖國、愛人民，就要踏踏實實多做貢獻，把愛落實到實處。第三，用行動來落實愛的理念。當前社會需要全體成員擁有平等待人之心，互關互愛之心。同時還需要“讓世界充滿愛”的激情和理想，去指導我們的行為。汶川地震四周年，全國人民上下一心，抵抗災害的感人事跡依然清晰地展現(xiàn)在人們眼前。“兼愛”不是神話，它有其實現(xiàn)的可能，這不僅需要將思想真正地落實，而且要付諸行動。墨子的政治理論可以說是他基于現(xiàn)實政治的“不合理”而設計的理想的政治藍圖