試談從體驗(yàn)論的角度解析古詩(shī)十九首之《行行重行行》

1、試談從體驗(yàn)論的角度解析古詩(shī)十九首之?行行重行行?摘要：?古詩(shī)十九首?是中國(guó)詩(shī)歌史上一組重要的詩(shī)歌，共十九首。?古詩(shī)十九首行行重行行?是第一首，許多學(xué)者從“行者和“送者的角度對(duì)該詩(shī)做過(guò)比擬詳盡的分析，然而很少有學(xué)者從“讀者反響理論的角度加以分析。本文作者試圖從讀者反響理論的角度對(duì)其進(jìn)展分析，從而提醒?古詩(shī)十九首行行重行行?蘊(yùn)含的感情不僅僅合適男女之情，同樣能引起有過(guò)“生離別的其別人的共鳴。關(guān)鍵詞：?古詩(shī)十九首?生別離行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知？胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努

2、力加餐飯。在現(xiàn)代人看來(lái)，?行行重行行?這首詩(shī)已經(jīng)失去了與之引起共鳴的根本條件。隨著現(xiàn)代技術(shù)的日益開(kāi)展，地球變得越來(lái)越校出行變得越來(lái)越方便。所以現(xiàn)代人很難體會(huì)到“與君生別離這種情景。葉嘉瑩先生說(shuō)：“在人世間我們所經(jīng)歷的最普遍最不可防止的悲苦莫過(guò)于離別，而離別又可分為死別與生離。生離之所以異于死別，或者說(shuō)生離之悲苦之所以更甚于死別者，我以為可以分為兩點(diǎn)：第一，死別之形成是不由人的一件事。對(duì)于這種無(wú)可挽回的生命的終結(jié)，我們雖然有著極怨深悲，然而另一方面卻有著莫可奈何而只好一意擔(dān)荷承受的死心塌地的感覺(jué)。第二，死別乃是另一對(duì)象的完全消逝，當(dāng)此事初一發(fā)生時(shí)，感情之另一端驟然空落，我們自然極度悲苦，然而日往

3、月來(lái)，天長(zhǎng)歲久，沒(méi)有對(duì)象的思念，自然也就會(huì)因其另一端之落空而漸趨淡忘了，至于生別那么不然。第一，生別乃是可以有人的一件事，假如相愛(ài)之人，其中一人之生命已不復(fù)存在，那當(dāng)然無(wú)話可說(shuō)，假如二人都同時(shí)存在于人世，那么同時(shí)存在于人世的兩個(gè)相愛(ài)的生命，為什么竟然不能同居共處，而要造成離別的悲苦呢？這是生別較之死別使人覺(jué)得有所不甘的一點(diǎn)，再者，生別的對(duì)象并未自人間消逝，只要所愛(ài)之對(duì)象一日尚存人間，那么二人重見(jiàn)的希望，便一日不甘棄舍，如此那么有生之年盡是相思之日。死別頓斷之后是逐漸可以放開(kāi)的，而生別那么是永無(wú)斷絕的懸念懷思，這是生別較之死別使人感覺(jué)難以舍棄的又一點(diǎn)。1現(xiàn)代人對(duì)于“生別更甚于死別之悲苦的體會(huì)是不

4、盡一樣的，“死別是我們?nèi)祟?lèi)必需要面臨的，不管是達(dá)官貴人還是平民百姓，每個(gè)人都要面臨著不同性質(zhì)的“死別，譬如父母之死別，朋友、同胞之死別。這些都是發(fā)生在我們身邊的“死別。地震、海嘯、洪水、礦難、車(chē)禍，凡此種種，都會(huì)使我們產(chǎn)生“死別之偶爾性及不確定性。但這種“死別會(huì)隨著時(shí)間流逝而漸漸淡忘，而“生離那么不同，筆者認(rèn)為葉嘉瑩先生肯定是對(duì)于“生離有某種特別深沉的理解，所以才能付諸筆端寫(xiě)出如此動(dòng)人心弦之話語(yǔ)。為什么說(shuō)現(xiàn)代人對(duì)于“生別會(huì)有不同的體會(huì)呢？這主要是因?yàn)楝F(xiàn)代科技的開(kāi)展已經(jīng)使我們?cè)谀撤N程度上超越時(shí)空了，間隔 、時(shí)間都不再是限制我們的問(wèn)題了。我們可以在很短的時(shí)間內(nèi)游遍世界各地，但是還有一種“生別離既包

5、含了“死別之“莫可奈何之感又包含了“生別之“永無(wú)斷絕的懸念懷思之情。那就是雙方的離散。人世間有以下幾種離散，第一種是政治因素的離散，因政治因素造成親人不能相見(jiàn)的離散，如解放初期至改革開(kāi)放初期的臺(tái)海兩岸親人的不能相見(jiàn)。第二種是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的、種族的迫害等導(dǎo)致的流離失所，第二次世界大戰(zhàn)期間猶太人的遭遇便是最明顯的例子。第三種是由于個(gè)人因素造成的，譬如由于智力欠佳被人拐賣(mài)而造成的“生離別。在這三種“生別離中，前兩種“生別離都具有共性，可以引起一代人或者幾代人的共鳴，而第三種“生離別因?yàn)槠渲淮嬖谟趥€(gè)別人中，所以造成的“生別離看似沒(méi)有前兩種那么深入，那么悲苦。但就個(gè)人而言這種悲苦也是蕓蕓眾生中悲苦的形式之一

6、。這也是為什么看到?行行重行行?，可以引發(fā)出筆者諸多感觸的原因?！靶行兄匦行?，與君生別離。作者開(kāi)篇連用兩個(gè)“行字，中間加一個(gè)“重字，隨后緊隨兩個(gè)“行字。無(wú)論是在音韻上，還是在字面上，都能給讀者以反復(fù)迂回之感。雖然此詩(shī)創(chuàng)作于千年之前，但是這種“悲莫悲兮生離別的感覺(jué)仍然延綿不斷。有人說(shuō)這首詩(shī)是一首怨婦思夫之詩(shī)，筆者感覺(jué)這樣定義這首詩(shī)的主題有些狹隘。也許從字面意思來(lái)說(shuō)確實(shí)是為送別丈夫，滿懷閨怨之?huà)D所寫(xiě)，但是根據(jù)后構(gòu)造主義的觀點(diǎn)“文本存在于一個(gè)多維空間之中，在這個(gè)空間里，各種寫(xiě)作互相交織、結(jié)合、爭(zhēng)執(zhí)和對(duì)抗，文本即是由各種引證組成的編織物，它們來(lái)自文化的成千上萬(wàn)個(gè)源點(diǎn)，共同構(gòu)成文本整體的存在狀況。這樣，

7、單一文本就成為開(kāi)放的、具有多重含義的互文本，這種文本的多重意義最終會(huì)聚在讀者的閱讀之中，讀者構(gòu)成了寫(xiě)作的所有引證局部得以駐足的空間。因此，對(duì)文本的整體性的闡發(fā)不存在于它的起因作者之中，而存在于它的目的性讀者中，后構(gòu)造主義把“作者埋進(jìn)了墳?zāi)?，解放了“讀者?！耙磺€(gè)讀者，一千個(gè)漢姆雷特。因?yàn)槊總€(gè)人生活的時(shí)代，個(gè)人的經(jīng)歷和修養(yǎng)不同，所以對(duì)于“行行重行行這首古詩(shī)的理解也不盡一樣。一篇文章的意義確實(shí)立不再是研究和討論“作者的生平，經(jīng)歷和性格的集合體，而是要通過(guò)“讀者的閱讀來(lái)提醒文本中的間隙和不確定因素。因筆者個(gè)人經(jīng)歷中有一段難以割舍的記憶直接影響了對(duì)這篇詩(shī)歌的理解，所以筆者對(duì)于“生別離和“各在天一涯有著

8、刻骨銘心的理解。二十多年過(guò)去了，筆者已經(jīng)由一個(gè)童心未泯，懵懵懂懂的孩子長(zhǎng)成了一個(gè)大人。但是每當(dāng)夜深人靜，月高星繁之時(shí)，都會(huì)想起“相隔天涯的母親和妹妹。這么多年過(guò)去了，母親應(yīng)該由于過(guò)度傷悲，不在人世了吧，妹妹應(yīng)該嫁人了吧。她們生活的怎么樣呢？有時(shí)候想也許在火車(chē)站，也許在商場(chǎng)，也許在筆者出差的時(shí)候，我們?cè)缇鸵?jiàn)過(guò)面了，不過(guò)由于多年未見(jiàn)不認(rèn)識(shí)罷了?！吧鷦e離三個(gè)字寫(xiě)的真是悲愴，筆者認(rèn)為葉嘉瑩先生之所以能把“生別離分析得那么透徹，他肯定經(jīng)歷過(guò)比“死別更令人難忘，更令人無(wú)奈的“生別離。有些“生別離可以防止，有些“生別離卻是無(wú)法預(yù)見(jiàn)，無(wú)法防止的。所以“行行重行行，與君生別離之于筆者的感受是：生命中有許多種“生

9、別離，但是科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展已經(jīng)使我們失去了感受古人“生別離的基矗不過(guò)有一種“生別離還是可以使我們與古人站在同一感情根底上，品味“生別離。那就是由于不可防止的外在力量而造成的親人之間的別離而且不知對(duì)方的生死?！昂R依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。李善?文遜注引?韓詩(shī)外傳?曰：“詩(shī)曰：代馬依北風(fēng)，飛鳥(niǎo)棲故巢。皆不忘本之謂也。?鹽鐵論未通篇?曰：“故代馬依北風(fēng)，飛鳥(niǎo)翔故巢，莫不哀其生。?吳越春秋?曰：“胡馬依北風(fēng)而立，越燕望海日而熙，同類(lèi)相親之義也。無(wú)論是“不忘本，“哀其生，或者“同類(lèi)相親，都是用以比喻人的鄉(xiāng)土室家的情感。正如李周翰所說(shuō)：“胡馬出于北，越鳥(niǎo)來(lái)于南；依望北風(fēng)，巢宿南枝，皆思故國(guó)。意義是統(tǒng)一的。偽蘇武

10、詩(shī)：“黃鵠一遠(yuǎn)別，千里共彷徨；胡馬失其群，思心常依依。就是運(yùn)用這個(gè)意思而略加變化。本篇當(dāng)然也是這個(gè)意思。盡管“會(huì)面安可知，但自己對(duì)于對(duì)方是不能忘懷的。對(duì)方的心情又是怎樣呢？照情理說(shuō)，應(yīng)該也不會(huì)忘記家鄉(xiāng)，忘記相親相愛(ài)的人。這樣的一個(gè)設(shè)想，有力地帶動(dòng)了下文，為下文的思潮起伏掀起無(wú)限波瀾，成為全詩(shī)的紐帶。朱筠說(shuō)：“就胡馬思北，越鳥(niǎo)思南襯一筆，所謂物猶如此，人何以堪也。?古詩(shī)十九首說(shuō)??！跋嗳ト找堰h(yuǎn)，衣帶日已緩。這兩句假如按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)理解確實(shí)是表達(dá)思婦思念丈夫之情，不過(guò)用伊瑟爾的話說(shuō)：“文學(xué)文本總是有許多空白，等待讀者在閱讀過(guò)程中調(diào)動(dòng)想象力去填充。這就好比是看一幅未完成的山水長(zhǎng)卷，為了覽其全貌，只好根

11、據(jù)以往的欣賞經(jīng)歷挖空心思設(shè)想其余的局部。伊瑟爾還認(rèn)為，“對(duì)審美客體的建構(gòu)只有通過(guò)讀者一方的認(rèn)識(shí)才能完成，也就是說(shuō)，文本的完好意義是讀者期待的結(jié)果。根據(jù)筆者的經(jīng)歷，筆者認(rèn)為此詩(shī)不僅僅表達(dá)了“思婦思夫之情，這首詩(shī)同樣可以激起讀者思念其他親人、朋友的感情。胡馬都知道依望北風(fēng)，越鳥(niǎo)都知道筑巢南枝，何況“生別離的人呢？“思君令人老，歲月忽已晚。這兩句詩(shī)刺痛著讀者的神經(jīng)，令人忽生歲月無(wú)情之感。日復(fù)一日，年復(fù)一年離別的人都希望可以再次見(jiàn)面。離散的人努力地尋找，但是“過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。歲月真是如白駒過(guò)隙，即使多年過(guò)去，但是思念仍然不減。只要我活一天，只要一天沒(méi)有他們的死亡的消息，他們就會(huì)在彼此心中活一天。這是希望，也是“生別離的真實(shí)感受?！皸壘栉饛?fù)道，努力加餐飯。最后兩句使人感到生活之無(wú)可奈何，不要再提這件事了，努力好好保重自己的身體。不是不想提，是提了也沒(méi)用。雖然外表看似絕望，但是還孕育著希望，因?yàn)楫吘怪篮煤贸燥埍Ｖ厣眢w。這使人體會(huì)到李白的“卻下水晶簾，玲瓏望秋月的絕望和希望并存的情景。筆者從承受美學(xué)和讀者反響理論的角度對(duì)?古詩(shī)十九首行行重行行?進(jìn)展了簡(jiǎn)單的分析。筆者認(rèn)為?古詩(shī)十九首行行重行行?反映的不僅僅是男女思念之情，這首詩(shī)同樣可以引起所有對(duì)“生離別有切身感受的人的共鳴。?古詩(shī)十九首行行重行行?之所以可以流傳千年，在于其存在著許多“間隙和“不確