先秦保護(hù)和合理利用自然的理論及其基礎(chǔ)（上）——兼論傳統(tǒng)農(nóng)

1、先秦保護(hù)和合理利用自然資源的理論及其根底上兼論傳統(tǒng)農(nóng)編者按：本文下篇請?jiān)凇皻v代史論先秦經(jīng)濟(jì)史項(xiàng)內(nèi)查看。本文編入“中國經(jīng)濟(jì)史上的“天人關(guān)系生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)開展專題該專題系“?中國經(jīng)濟(jì)史上的天人關(guān)系?和“生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)開展兩專題合并而成2022/2/6說明：這是作者參加1999年3月在?？谂e行的“中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化國際學(xué)術(shù)研討會是提交的論文，刊載于廣東人民出版社2001年出版的?中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代?一書中。當(dāng)前，現(xiàn)代化的潮流在世界范圍內(nèi)迅猛開展。但人類在“征服自然的同時(shí)也遭到了自然的無情報(bào)復(fù)；宏大的物質(zhì)文明成果包含著同樣宏大的負(fù)面效應(yīng)，生態(tài)環(huán)境日益惡化就是它的突出表現(xiàn)之一。如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，

2、以保證人類社會的可持續(xù)開展，成為擺在人類面前的重大課題。在這種情況下，重溫中國古代人民處理人與自然關(guān)系的理論與理論，從中獲得智慧和啟迪，是很有意義的事情。保護(hù)和合理利用自然資源是我國古代人民正確處理人與自然關(guān)系的一個(gè)重要方面。它起源很早，?逸周書大聚?載周公旦追述的“禹之禁，就包含了這方面的內(nèi)容，說明這種思想在我國從原始社會過渡到文明社會之初即已萌芽。西周時(shí)期出現(xiàn)了各種管理山林川澤的職官，形成以保護(hù)和合理利用山林川澤的天然富源為特點(diǎn)的“虞衡業(yè)。在先秦時(shí)代和反映先秦情況的古籍中，有關(guān)記載比比皆是，在七十年代出土的云夢秦簡中也有這方面的條文。它構(gòu)成先秦傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)很有特色的一個(gè)重要局部，而其意義那么超

3、越了傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的范圍。對于這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界已有一些研究，但尚欠系統(tǒng)深化，而且對這種思想產(chǎn)生的原因及其理論根底討論不夠。本文打算首先概述先秦時(shí)代保護(hù)和合理利用自然資源理論的根本內(nèi)容，然后著重分析這種理論形成的根底及其意義。一先秦保護(hù)和合理利用自然資源理論的根本內(nèi)容一對林業(yè)資源的保護(hù)利用首先是只允許在一定的時(shí)間內(nèi)砍伐林木，反對濫砍濫伐。如?逸周書文傳?說：“山林非時(shí)不登斤斧，以成草木之長。?荀子王制?說：“草木榮華滋碩之時(shí)，那么斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。又說：“斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。?孟子梁惠王上?：“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。?管子八觀?：“山林雖廣，草木雖

4、美，禁發(fā)必有時(shí)。?禮記王制?：“林麓川澤以時(shí)入而不禁。1?大戴禮記曾子大孝?：“草木以時(shí)伐焉。這也就是所謂“時(shí)禁，或“以時(shí)禁發(fā)2。制止砍伐林木的時(shí)間主要是春季和夏季“草木榮華滋碩之時(shí)。?逸周書大聚?規(guī)定的禁期是“春三月，即整個(gè)春季。?管子禁藏?；“當(dāng)春三月毋伐木，毋夭英謂草木之初生，毋折竿謂筍之初生，所以息百長也。?禮記月令?中有孟春之月“制止伐木，仲春之月“毋焚山林，孟夏之月“毋伐大樹，季夏之月“毋有砍伐等記載。七十年代出土的?云夢秦簡田律?那么有“春二月，毋敢伐材木山林唯不幸死而伐綰棺享槨者，是不用時(shí)的條文，這就是說，除了因不幸死亡需要木材做棺材的以外，一律制止在春天砍伐山林。3?管子輕重

5、己?云：“春盡而夏始，天子令毋斬大木，毋斬大山，毋戮大淵，滅三大而國有害，天子之夏禁也。一般說來，深秋以后才允許砍伐林木。?禮記月令?季秋之月，“草木黃落，乃伐薪為炭；仲冬之月，“日至短，那么伐木，取竹箭。?禮記王制?：“草木零落，然后入山林。但?周禮山虞?也有“仲冬斬陽木生山南者，仲夏斬陰木生山北者之說。與此相聯(lián)絡(luò)，是保護(hù)幼小的林木，以保證林木的生長和再生。?國語魯語?把“山不槎砍蘗斷木上長出的新生的枝條，澤不伐夭未長成之草木作為“古訓(xùn)加以強(qiáng)調(diào)。?逸周書文傳?也說：“無殺夭胎，無伐不成材。?大戴禮記衛(wèi)將軍文子?：“方長不折。這和上述“時(shí)禁意義一樣，只是從不同側(cè)面予以闡述而已。?禮記王制?規(guī)定

6、：“木不中伐，不鬻于市。是通過市場管理所采取的保證措施。即使在允許采伐的季節(jié)，采伐的時(shí)間也有限制。?周禮山虞?：“令萬民時(shí)斬材，有期日。鄭玄注：“時(shí)斬材，斬材之時(shí)也。有期日，出入有日數(shù)；為久盡物。這種限制的意義在于防止過度的砍伐。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿后稷教民稼穡，樹藝五谷。?孟子滕文公上?15從上述記載看，當(dāng)時(shí)一定范圍內(nèi)過度的開發(fā)已經(jīng)造成自然資源局部枯竭的惡果，即所謂“童山竭澤；而人們也從中吸收了一定的教訓(xùn)，認(rèn)識到這是一種“君智缺乏的行為方式。故?管子國準(zhǔn)?議論如何吸收先世經(jīng)歷教訓(xùn)時(shí)提出“立祈祥而固山澤。16隨著人口的增加，不適當(dāng)?shù)目撤ズ瓦^度的放牧也會造成

7、資源的枯竭和生態(tài)的破壞。例如齊國東南的牛山就因?yàn)闉E伐濫牧而變成濯濯童山。?孟子告子上?：牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是假設(shè)彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉。此豈山之性也哉！人們已經(jīng)認(rèn)識到，這種生態(tài)的惡化不是自然的本性所產(chǎn)生的，而是人類違犯自然規(guī)律的不合理的經(jīng)濟(jì)行為所造成的；它實(shí)際上是自然界對人類的一種報(bào)復(fù)。這樣的事，在當(dāng)時(shí)不會是個(gè)別的。春秋末年墨子勸阻公輸般助楚攻宋時(shí)說：“荊有云夢，犀兕麋鹿盈之，江漢魚鱉黿鼉?yōu)樘煜吗?，宋所謂無雉兔鮒魚者也！荊有長松文梓梗柟豫樟，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也宋處于黃河下游

8、，正是殷人活動(dòng)的腹心地區(qū)。墨子的說詞未免有夸大之嫌，但宋與楚相比，野生動(dòng)植物資源的相對匱乏當(dāng)是不爭之事實(shí)；這當(dāng)然是由于黃河流域與長江流域自然條件存在著差異，更是黃河流域在長期開發(fā)過程中生態(tài)環(huán)境受到破壞的結(jié)果。殷人的“不常厥邑和周滅殷前的屢次遷移，論者或謂即系由于黃河流域局部生態(tài)環(huán)境的破壞所致。17通過各種正面反面的經(jīng)歷教訓(xùn)，人們逐漸認(rèn)識到，自然資源是有限的，假設(shè)利用過度或不適當(dāng)?shù)木鹑?，就會妨害資源的再生，導(dǎo)致資源的枯竭，影響到以后的繼續(xù)利用。黃土地區(qū)氣候偏旱，天然植被相對并不豐茂18，對自然資源的合理利用就更顯得必要。竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。?呂氏春秋義

9、賞?覆巢毀卵，那么鳳凰不至，刳獸食胎，那么麒麟不來。干澤涸漁，那么龜蛇不往。?呂氏春秋應(yīng)同?19這些無疑是對歷史上的經(jīng)歷教訓(xùn)的深化總結(jié)。人們已經(jīng)明確認(rèn)識到，做事不能光臨眼前的利益，應(yīng)該考慮到長遠(yuǎn)的利益。如?呂氏春秋長利?說：“利雖倍數(shù)于今，而不便于后，弗為也。所以先秦諸子闡述保護(hù)自然資源的必要性時(shí)，總是著眼于自然資源的永續(xù)利用，強(qiáng)調(diào)“使國家足用而財(cái)物不屈，是從人類的長遠(yuǎn)利益立論的。在上面所引述的資料中，這種思想反映得相當(dāng)清楚。欲使資源不屈而能永續(xù)利用，關(guān)鍵是處理好“用和“養(yǎng)的關(guān)系；先秦時(shí)代人們已經(jīng)認(rèn)識到“養(yǎng)是“用的基矗孟子正是從牛山林木受到破壞的教訓(xùn)中引伸出“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物

10、不消?孟子告子上?的道理。上引“修火憲等等措施，其中心就是一個(gè)“養(yǎng)字。為了使“物得其養(yǎng)，就必須“取物有節(jié)，即有節(jié)制地利用自然資源20。?荀子王制?談自然資源利用時(shí)也強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)“養(yǎng)長與“殺生斬伐的關(guān)系，以防止童山竭澤現(xiàn)象的出現(xiàn)。?逸周書文傳?曰：無殺夭胎21，無伐不成材，無墯墮四時(shí)。如此者十年，有十年之積者王。生十殺一者物十重，生一殺十者物頓空。十重者王，頓空者亡。這里所說的“生與“殺，也就是“養(yǎng)和“用的關(guān)系，只有處理好這個(gè)關(guān)系，使生之不絕，取之有節(jié)，才能保持開展的后勁，成功王霸之業(yè)。反之，“為人君不能謹(jǐn)守其山林、菹澤、草萊，不可以為天下王?管子輕重甲?。班固追述三代“先王之制時(shí)說：于是辯其土地、

11、川澤、丘陵、衍沃，原隰之宜，教民種樹畜養(yǎng)；五谷、六畜及至魚鱉、鳥獸、雚蒲、材干、器械之資，所以養(yǎng)生送死之具，靡不畢育。育之以時(shí)，而用之有節(jié)所以順時(shí)宣氣，蕃阜庶物，畜足功用，如此之備也。?漢書貨殖傳?轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.鄭玄注?禮記月令?季春之月“毋竭川澤，毋漉陂池，毋伐山林，說這是“順陽養(yǎng)物，可說是深得其旨?？傊?，是通過“用與“養(yǎng)的協(xié)調(diào)來保持自然界的生態(tài)平衡和自然資源的不斷再生，以到達(dá)永續(xù)利用的目的。二立論根底：“三才思想先秦時(shí)代保護(hù)和合理利用自然資源思想的產(chǎn)生，不僅由于我國古代人民對歷史教訓(xùn)的深化總結(jié)，而且由于我國古代人民在長期農(nóng)業(yè)消費(fèi)理論中包括破壞生態(tài)平衡的教訓(xùn)在內(nèi)形成了有機(jī)統(tǒng)一的自然觀

12、，從而可以比較正確地處理人和自然的關(guān)系。這種自然觀最典型的表現(xiàn)就是“三才理論。先秦時(shí)代保護(hù)和合理利用自然資源的思想，正是建立在“三才理論的根底上，同時(shí)它又成為這個(gè)理論的重要來源、重要組成局部和和重要表現(xiàn)形式。“三才是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一種宇宙形式，它把天、地，人看成是宇宙組成的三大要素，這三大要素的功能和本質(zhì)，人們習(xí)慣用天時(shí)、地利或地宜、人力或人和這種通俗的語言來表述它，并作為一種分析框架應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域。中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)中關(guān)于“天、地、人關(guān)系的經(jīng)典性闡述見之于?呂氏春秋審時(shí)?：夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也。這種理論把農(nóng)業(yè)消費(fèi)看作“天氣候、季節(jié)、“地土壤、地形、“人農(nóng)業(yè)消費(fèi)主體、“稼農(nóng)作物，

13、擴(kuò)大一點(diǎn)，可以理解為人們培育和利用的生物等各種因素互相聯(lián)絡(luò)的、動(dòng)的整體，表達(dá)了人和自然之間的相依相親、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系。這種理論主要是在長期農(nóng)業(yè)消費(fèi)理論的根底上形成的，又反過來支配和推動(dòng)了中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的開展。中國農(nóng)業(yè)發(fā)生在自然環(huán)境豐富多樣的廣闊地域內(nèi)，中國古代人民農(nóng)業(yè)理論的廣度和深度在世界上是無與倫比的。農(nóng)業(yè)離不開自然界。正是在與自然界長期打交道的過程中，孕育出人與自然和諧協(xié)調(diào)的整體觀念。這是“三才理論最本質(zhì)的東西?！叭爬碚摬坏粦?yīng)用于狹義的農(nóng)業(yè)消費(fèi)，而且被應(yīng)用于包括野生動(dòng)植物利用在內(nèi)的廣義農(nóng)業(yè)消費(fèi)中。先秦學(xué)者對保護(hù)和合理利用自然資源問題的闡述，正是以“三才理論為立論根據(jù)的。上文談到，先秦時(shí)代

14、人們已經(jīng)認(rèn)識到對自然資源永續(xù)利用的根底是“養(yǎng)“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。所謂“養(yǎng)終究指的什么，其精義何在？首先，當(dāng)時(shí)人們所說的“養(yǎng)是一種“天即自然的活動(dòng)，故有“天養(yǎng)之稱。?荀子天論?：“列星隨旋，日月遞炤，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)而成。?呂氏春秋審時(shí)?“養(yǎng)之者天也，也可以包括野生動(dòng)植物在內(nèi)。用如今的話，可以叫做“自然再消費(fèi)。不僅如此，?荀子天論?還說：“財(cái)非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。這已包含了自然界各種生物之間互養(yǎng)共生的意義在內(nèi)。對于這樣一個(gè)自然的過程，人們不應(yīng)該越庖代俎，不應(yīng)該打亂其正常秩序，使之“不夭其生，不絕其長；進(jìn)而采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施，使野生動(dòng)植物

15、在良好的自然環(huán)境中得以正常生長，這就是?國語魯語?所謂“助宣氣、“助生阜、“畜功用、“蕃庶物。所以?荀子?說“順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政?天論?。這里所表達(dá)的是人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是對立關(guān)系；人在尊重自然規(guī)律的根底上對自然再消費(fèi)起著協(xié)助和促進(jìn)的作用。這是“三才理論的精華，它與古代西歐征服自然的思想是大異其趣的。22?荀子王制?有一段集中闡述自然資源的保護(hù)與利用，上文屢次引用過，但是割裂分散于各局部，為了使讀者有一個(gè)完好的理解而免翻檢之勞，茲把該段文字迻錄如下：君者，善群者也。群道當(dāng)，那么萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養(yǎng)長時(shí)，那么六畜育，殺生時(shí)，那么草木殖。政

16、令時(shí)，那么百姓一，賢良服。圣王之制也。草木榮華滋碩之時(shí)，那么斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰌鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也。汙池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。圣王之用也，上察于天，下錯(cuò)于地，塞備天地之間，加施萬物之上轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.這里首先提出了“群道問題。所謂“群道，就是把人類和自然界視為一個(gè)整體，認(rèn)為人和各種生物都是依存于自然界的；因此必須協(xié)調(diào)好它們之間的關(guān)系，才能使之各得其宜。這正是“三才理論整體觀的詳細(xì)表達(dá)。故后文在闡述了必須“以時(shí)利用山林川澤自然資源和“以時(shí)從事農(nóng)業(yè)消費(fèi)之