唯物史觀的當(dāng)代價值

1、四、對唯物史觀的爭論及四、對唯物史觀的爭論及其當(dāng)代價值其當(dāng)代價值（一）唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義（一）唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱和德意志意識形態(tài)中闡述的唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思恩格斯第一個偉大發(fā)現(xiàn)的基本完成，取得了人類文化思想史上劃時代的成就，應(yīng)運(yùn)用它的基本原理研究人類社會歷史，揭示了它的普遍發(fā)展規(guī)律，從而科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義革命的歷史必然性。因此，這一偉大科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅使他們實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域中的革命性變革，而且為他們創(chuàng)立完整的馬克思主義科學(xué)理論體系奠定了牢固的世界觀和歷史觀的基礎(chǔ)。 從科學(xué)社會主義理論來說，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)對于科學(xué)社會主義理論的形成和發(fā)展也有重大的革命意義。使馬

2、克思恩格斯與空想社會主義以及其他各種資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的社會主義思潮劃清了原則界限，在創(chuàng)立科學(xué)社會主義的道路上邁出了極為重要的一步。唯物史觀和馬克思的第二個偉大發(fā)現(xiàn)剩余價值理論一道奠定了科學(xué)社會主義理論的科學(xué)基礎(chǔ)。 從哲學(xué)來說，發(fā)現(xiàn)唯物史觀的偉大革命意義就在于：它使馬克思主義哲學(xué)成為徹底的唯物主義一元論的世界觀，克服了歷史上一切舊唯物主義的不徹底性，以近乎完美的形式修補(bǔ)好了唯物主義整個大廈的上層，從而將唯心主義從它的最后避難所社會歷史領(lǐng)域中驅(qū)除出去。 從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立奠定了牢固的歷史觀和方法論的科學(xué)基礎(chǔ)，使馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)入了一個新境界。

3、為科學(xué)的勞動價值論的創(chuàng)立開辟了道路，而且還孕育了剩余價值論的思想，從而為完成第二個偉大發(fā)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。（二）對唯物史觀的爭論（二）對唯物史觀的爭論 伯恩施坦（1850-1932）民主社會主義代表人物 代表作社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)針對馬克思主義將階級斗爭視為社會發(fā)展動力的觀點(diǎn)，提出了階級合作的觀點(diǎn)。他認(rèn)為資本主義社會具有自我更生能力，不需要靠暴力摧毀。他不同意馬克思主義的國家學(xué)說，認(rèn)為國家并非只能成為社會階層壓迫的工具，而是可以超越階層的全社會的共同事務(wù)的委員會。1. 把歷史唯物主義比作宗教的教義，歪曲地解釋了馬克思在序言中對唯物史觀的表述，并試圖用一種折衷主義的庸俗唯物論取代馬克思的

4、唯物論。主張點(diǎn)點(diǎn)滴滴的社會改良，遷就眼前的變，遷就微小的政治變動，忘記無產(chǎn)階級的根本利益，忘記整個資本主義制度及其演變的基本特點(diǎn)，為謀求一時的實(shí)際利益而犧牲無產(chǎn)階級的根本利益，這就是伯恩施坦修正主義的實(shí)質(zhì)。伯恩施坦主義的出現(xiàn)不是偶然，不是個別人的過錯和叛變，而是資本主義數(shù)十年和平發(fā)展的產(chǎn)物。馬克斯韋伯（1864-1920）對唯物史觀方法論的批判 作為一門社會科學(xué)，唯物史觀在其論證方法和論證依據(jù)上都存在問題，這種唯物主義從方法論上看作是一種單一因果論，從內(nèi)容看則是一種經(jīng)濟(jì)唯物主義。2. 對無產(chǎn)階級專政的批判 無產(chǎn)階級專政是要必須面對和解決的,它關(guān)系到社會制度本身的根本性質(zhì),而絕不是一種過渡形式。

5、首先,他不認(rèn)為對資產(chǎn)階級國家機(jī)器的打碎是可行的。其次,韋伯認(rèn)為無產(chǎn)階級專政解決不了專家治國的問題。3. 對無產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判 韋伯認(rèn)為無產(chǎn)階級專政最后難免也會變成理性的官僚主義,這里面除了制度方面即官僚科層制的問題,在意識形態(tài)方面就是正當(dāng)性的問題。他認(rèn)為,盡管無產(chǎn)階級專政在表面上推翻了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,完全拋棄了資產(chǎn)階級的一切機(jī)構(gòu)和體制,建立了無產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)、社會制度,試圖建設(shè)嶄新的社會主義社會,但在正當(dāng)性上,并沒有看到無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的區(qū)別。吉登斯（1938- ） 出于論戰(zhàn)需要，馬克思立足社會關(guān)系維度展開的意識形態(tài)批判首先把重點(diǎn)放在基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)，恩格斯認(rèn)為這同時也是他和馬克思的共同

6、過錯，即“為了內(nèi)容方面而忽略了形式方面”，是故“形式”方面構(gòu)成了馬克思意識形態(tài)批判思想的重要理論生長點(diǎn)。 1.立足“生產(chǎn)關(guān)系”維度，吉登斯對馬克思的意識形態(tài)批判思想進(jìn)行了詮釋并展開批判。在吉登斯看來，馬克思具有將社會關(guān)系化約為生產(chǎn)關(guān)系的傾向，這種化約邏輯既具內(nèi)在的理論缺陷，又遭遇現(xiàn)實(shí)的責(zé)難。 2.結(jié)構(gòu)化理論是吉登斯重構(gòu)社會關(guān)系分析框架的成果。他試圖提出形塑社會關(guān)系的可能方式，從形式上克服所謂的馬克思的化約邏輯。其理論假設(shè)以日常生活作為主要的分析領(lǐng)域，并帶有濃厚的社會心理學(xué)色彩。 3.吉登斯進(jìn)一步對現(xiàn)代社會關(guān)系和意識形態(tài)做出了實(shí)證分析和理論提升?；凇爸R”視角，吉登斯從“形式”方面不僅對意識形態(tài)進(jìn)行了解蔽，而且揭示了社會關(guān)系與意識形態(tài)的同構(gòu)理路，即借助常識常規(guī)，人們可以保持社會關(guān)系的延續(xù)，獲得心理安全；而意識形態(tài)動員的目的是維護(hù)已有的社會關(guān)系。因此吉登斯指出，最為根深蒂固的意識形態(tài)正是建立在日常生活的常識常規(guī)基礎(chǔ)之上。（三）唯物史觀的當(dāng)代價值（三）唯物史觀的當(dāng)代價值 唯物史觀是對歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，更是人們理解、評價和改造社會現(xiàn)實(shí)的科學(xué)方法論原則。 唯