美學(xué)美育課程學(xué)習(xí)輔導(dǎo)

1、-?美學(xué)與美育?課程學(xué)習(xí)輔導(dǎo)4第五章 形式美與美育美總是通過特定形式來顯現(xiàn)的，而同時，形式美也是美的一種特殊形態(tài)。人類創(chuàng)造美和欣賞美都要從形式美開場。因此，形式美在審美活動和審美教育中都占有重要地位。第一節(jié) 形式美及其形成和開展一、形式美與形式 形式是容諸要素的構(gòu)造方式和外部表現(xiàn)形態(tài)。形式美是人類符號實踐的一種特殊形態(tài)，是從具體美的形式中抽象出來、由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的、具有獨立審美價值的符號體系。一形式美與美的形式。形式美屬于美的形式因素，但又不等于美的形式。美的形式是具體審美對象的感性形態(tài)，是同美的容直接相聯(lián)系的；而形式美則是從各個具體的美的形式中抽象出來的共同的美。具體的美的形式和

2、抽象的形式美，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。一方面，形式美總是從各個具體的美的形式中概括出來的共同法則；另一方面，形式美又總是滲透在各個具體的美的形式之中，通過它們表達出來。形式美與美的形式的關(guān)系，是一般與個別、抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系。二美的形式的特性：第一，美的形式依存于美的事物。第二，美的形式同美的容嚴密相連。第三，美的形式具有可變性。三形式美的特性：抽象性、相對獨立性、裝飾性和符號性。第一，抽象性。指各種個別的美的形式中能夠抽取出*種富有美感的共同形式特征。這種特征以抽象的形式存在，審美意味朦朧，審美感受不確定，適應(yīng)于表現(xiàn)各種事物的美。第二，相對獨立性。形式美具有不受容制約的自由特性。一是因

3、為形式美的自然物質(zhì)因素和組合規(guī)律，本身就具有美的因素；二是形式美是從具體美中抽象出來的相對獨立的自由美。第三，裝飾性。裝飾性是指形式美具有裝點和修飾事物外觀的特性。第四，符號性。符號性是指形式美具有審美符號特性。按照美的規(guī)律排列組合起來的形式美因素，不僅是構(gòu)造美的事物形式外觀的造型符號，同時也是表達創(chuàng)造者心情緒的情感符號，是表達美的事物所蘊含的文化涵的象征符號。"形式美的普遍根底"與"形式美的社會歷史根源"兩局部容可以認真閱讀教材。第二節(jié) 形式美的構(gòu)成一、形式美的自然因素形式美的構(gòu)成，需要一定的自然物質(zhì)因素作為其存在和被人感知的根底。構(gòu)成形式美、同時也構(gòu)

4、成人借以感知形式美的自然物質(zhì)根底的要素是色彩、形體和聲音。簡稱色、形、音。一色彩色彩是構(gòu)成形式美和獲取形式美的重要因素。色彩的根本特性主要有三點：1表情性。表情性是指色彩具有表達一定情感的特性。影片?紅高粱?對紅色調(diào)的運用，就蘊涵了豐富而具有極大沖擊力的情感力量。2象征性。象征性是指色彩具有一種觀念蘊含特性。色彩因人們的聯(lián)想而與生活實踐的容形成*種固定的聯(lián)系，經(jīng)過長期實踐的積淀和演變而帶有*種象征意義，成為表達*種觀念的象征符號。比方中國的京劇臉譜，經(jīng)過長期的文化實踐積淀，各種不同主色調(diào)的臉譜成了不同抽象觀念的象征。 3審美意味的復(fù)雜性。這是指色彩具有審美意味的多樣性和不確定性。二形體形體是物

5、體存在的空間形式，它是構(gòu)成形式美的重要因素。形體的根本特性包括構(gòu)成的層次性、線條的重要性、審美意味的豐富性。1構(gòu)成的層次性。這是指形體由點、線、面、體等不同層面構(gòu)成。2線條的重要性。這是指線條作為形體構(gòu)成的根本符號而具有重要審美價值。線條美是一切造型美的根底，可以說線條是形體造型中形式美的根本符號。 最典型的例子如波提切利油畫?春?、中國畫顧愷之?洛神賦圖?等。3審美意味的豐富性。這是指形體由于其審美構(gòu)成的特點而在效果上呈現(xiàn)出耐人尋味的多義特性。例如圣彼得教堂、故宮太和殿。 三聲音聲音也是構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)因素。聲音是表情性最強的情感符號，它的根本特性是類別性和審美意味的情感性。1聲音的類別

6、性。指聲音在不同領(lǐng)域及自身具有不同的形態(tài)和功能。聲音分為樂音和噪音兩大類別。聲音作為形式美的因素主要是樂音。樂音的共鳴方式不同，構(gòu)成各種音色，引起人不同的情感反響。2審美意味的情感性。這是指聲音作為富有審美意味的符號能夠表達豐富的情感。聲音的審美意味，其情感色彩比其他形式符號都更為強烈，同時又是朦朧抽象的，因而造成欣賞者審美感受的不確定性。 二、形式美的組合規(guī)律色彩、形體、聲音是形式美的自然因素，這些因素根據(jù)一定的構(gòu)造原則加以組合，就構(gòu)成了形式美的組合規(guī)律。主要包括整齊一律、對稱均衡、比例勻稱、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一。一整齊一律。是指各種自然因素按一樣的方式組合而形成量的關(guān)系的重復(fù)一致，即同一色彩

7、、同一形體、同一聲音整齊重復(fù)出現(xiàn)而無明顯差異和對立，構(gòu)成最簡單的一種形式美。比方始皇陵兵馬俑、舞蹈中的集體舞、大城市中的整齊的建筑等。二對稱均衡1對稱。對稱是指事物的外在形式和在質(zhì)量都以一條線為中軸而形成左右兩側(cè)均等的狀態(tài)。對稱是表達事物各局部之間關(guān)系的組合最普遍的法則。人體、植物葉脈、動物身體、故宮、人民大會堂、凡爾賽宮、白宮無數(shù)實例均表達著這種組合法則。2均衡。均衡是指物體中心點的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)。均衡與對稱聯(lián)系密切，是對稱的一種變態(tài)。均衡是靜中趨向于動，表現(xiàn)出一種穩(wěn)定中的動態(tài)美。例如著名雕塑?米洛的維納斯?，?垂死的奴隸?，許多國畫的構(gòu)圖，都表達這種規(guī)律

8、。三比例勻稱1比例勻稱。比例是事物形式因素局部與整體、局部與局部之間恰當(dāng)?shù)臄?shù)量關(guān)系。勻稱是指一個事物各個局部比例恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。2黃金分割golden section。黃金分割是線段被分割的一種比例，比例值為1：1.618，粗略地說是5：8。黃金分割具有普遍性，是一種最常見的比例關(guān)系。四節(jié)奏韻律節(jié)奏是事物在運動過程中呈現(xiàn)的一樣因素有規(guī)律地重復(fù)的連續(xù)形式。韻律是由節(jié)奏的有規(guī)律變化、重復(fù)而產(chǎn)生的一種情調(diào)。韻律是對節(jié)奏的深化，使形式產(chǎn)生情趣，富有抒情意味。五多樣統(tǒng)一這是形式美的重要根本法則。"多樣"，是指構(gòu)成整體的各個局部形式因素的差異性，主要趨"異"；"

9、;統(tǒng)一"，是指這種差異性的彼此協(xié)調(diào)，包括整體各個局部間的對稱、均衡、比例、節(jié)奏等，主要趨"同"。多樣統(tǒng)一是形式美的根本法則之一，是具有差異的各個局部形成彼此協(xié)調(diào)關(guān)系的狀況，其最完美表現(xiàn)形式是和諧。1和諧。和諧是形式美表現(xiàn)事物整體對立統(tǒng)一關(guān)系的完美形式。如中國畫量存在的"詩、書、畫、印"合一的優(yōu)秀作品，就很好地表現(xiàn)出這種和諧。2多樣統(tǒng)一的根本形態(tài)：比照與調(diào)和。1調(diào)和。調(diào)合是在差異中趨向于"同"，是把兩種或多種因素互相聯(lián)系的統(tǒng)一，形成不太顯著的變化。2比照。比照是在差異中傾向于"異"，把美的事物中有明顯差異的

10、因素相互組合在一起，互相映襯，更加突出各自的特征。 在多樣統(tǒng)一的根本形態(tài)中，不管是比照還是調(diào)和，其本身都要有變化。在統(tǒng)一中有變化，在變化中求統(tǒng)一，才能表現(xiàn)多樣統(tǒng)一的和諧美。三、形式美的文化選擇關(guān)于這一局部容，應(yīng)該理解西方文化與中國文化、印度文化、伊斯蘭文化的不同形式美選擇。尤其是西方文化形式美選擇中的"和諧"思想與美的比例，以及中國文化形式美選擇的"和諧"思想與"線的藝術(shù)"，應(yīng)該認真領(lǐng)悟二者之間的不同特色和差異。四、形式美的藝術(shù)形態(tài)這局部容應(yīng)該了解古典藝術(shù)的形式美和現(xiàn)代派藝術(shù)的形式美的不同根本美學(xué)原則和不同藝術(shù)形態(tài)。古典藝術(shù)的形式美，

11、其美學(xué)原則是強調(diào)再現(xiàn)生活、追求真實；創(chuàng)作遵從形式美法則，其藝術(shù)大多呈現(xiàn)完整、典雅、和諧的形態(tài)。 現(xiàn)代派藝術(shù)的形式美，其根本美學(xué)原則是強調(diào)主觀"表現(xiàn)"，追求創(chuàng)新；創(chuàng)作大多突破形式美法則，呈現(xiàn)破碎、扭曲、怪誕的藝術(shù)形態(tài)。第三節(jié) 形式美教育的意義、特征和方法一、形式美教育在美育中的意義第一，培養(yǎng)審美形式感。第二，運用形式美規(guī)律創(chuàng)造美。第三，拓展審美的文化視野。二、形式美教育的特征形式美教育的特征，應(yīng)該掌握三方面：一普遍宜人性，是指形式美教育具有普遍適用和樂于承受的特性。二符號直覺性，是指形式美教育具有借助符號形式而獲得當(dāng)下直接領(lǐng)悟的特性。 三形式仿效性，是指形式美教育可使人通過對

12、經(jīng)典形式美的仿效而到達對形式美的創(chuàng)造性運用。三、形式美教育的方法教材主要從貼近自然和社會、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)造實踐三個方面提出了形式美教育的方法：一貼近自然、社會，領(lǐng)略形式美的千姿百態(tài)。二欣賞藝術(shù)精品，增強形式美的感受力。三參與實踐訓(xùn)練，提高形式美的創(chuàng)造力。第六章 藝術(shù)美與美育這一章講述藝術(shù)美與美育問題。重點是各門類藝術(shù)的審美特征與美育功能。各門類藝術(shù)界限的相對性是本章難點。第一節(jié) 藝術(shù)的門類一、藝術(shù)分類的歷史二、藝術(shù)分類的標(biāo)準(zhǔn)與意義三、藝術(shù)分類的相對性應(yīng)理解藝術(shù)分類并非絕對的、無條件的，相反，各門類藝術(shù)之間的界限具有非絕對性和有條件性，它們之間在審美感受、表現(xiàn)手段、相互匯通等方面既存在區(qū)別，又

13、有聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，共同開展。四、藝術(shù)門類的符號形態(tài)與特性藝術(shù)無論有著怎樣的門類特性，都是一種符號創(chuàng)造活動。藝術(shù)門類總是具有符號性。符號性指藝術(shù)門類必須以符號形式去呈現(xiàn)的特性。各門類藝術(shù)都以自己獨特的藝術(shù)符號體系去表達審美意義和表現(xiàn)人類情感。一藝術(shù)符號的形態(tài)在人類符號實踐中，往往存在著三種根本的符號形態(tài)：語言符號、自然符號和人工符號。這三種符號形態(tài)構(gòu)成了各藝術(shù)門類的符號形態(tài)。 1語言符號。藝術(shù)符號的最根本形態(tài)之一是語言符號。由語言符號構(gòu)成的語言藝術(shù)即文學(xué)，包括詩歌、小說、散文、劇本等。語言符號以詞語的形式存在，它比自然符號更加間接、抽象，所塑造的藝術(shù)形象具有間接性，為欣賞者留有審美想象和再創(chuàng)造的

14、余地。語言符號可以憑借想象力自由描寫客觀事物，具有強大表現(xiàn)力。語言符號除了確定的意義外，還具有模糊的含義；語言符號長于敘事、推理，但也蘊含著情感，可以抒情、表意。2自然符號。自然符號就是自然事物也包括人類社會的表象形式。自然符號也可以成為藝術(shù)符號。以自然符號構(gòu)筑藝術(shù)符號體系，就形成側(cè)重再現(xiàn)的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影，和綜合藝術(shù)如戲劇、影視等。以自然符號構(gòu)成的藝術(shù)形象具有直觀性；自然符號構(gòu)筑的藝術(shù)符號體系，是對實在事物的模擬，能引起欣賞者的相似聯(lián)想。通過藝術(shù)符號與自然符號的相似性，就溝通了生活經(jīng)歷和審美體驗。 3人工符號。人工符號也是藝術(shù)符號之一種。人工符號是人類有意識創(chuàng)造的符號，如各種標(biāo)志、

15、科學(xué)符號等。以人工符號構(gòu)成的藝術(shù)符號體系，包括音樂和側(cè)重表現(xiàn)的造型藝術(shù)如建筑、書法等。音樂是人類創(chuàng)造出來的符號，它由自然符號演變而來，但已脫離自然符號而成為特殊的人工符號。建筑藝術(shù)和書法藝術(shù)以抽象的形式表達審美意義。人工符號構(gòu)成的藝術(shù)符號的產(chǎn)生和開展，使人類獲得了藝術(shù)表現(xiàn)的更大自由。表情姿態(tài)符號。二藝術(shù)符號的概念藝術(shù)符號是藝術(shù)形象的感性外觀形態(tài)。三藝術(shù)符號的特性藝術(shù)符號的共同特性是：表意性、表情性、蘊藉性和交流性。1表意性。表意性是指藝術(shù)符號具有以具體藝術(shù)形象來表達意義的特性。2表情性。表情性是指藝術(shù)符號作為情感性符號，承載或激發(fā)人類共同的審美情感。3蘊藉性。蘊藉性是指藝術(shù)符號蘊含著豐富的意義

16、和情感，可以引出多種不同闡釋。藝術(shù)的無窮魅力，正來自藝術(shù)符號的蘊藉性。 4交流性。交流性是指藝術(shù)符號是傳達的媒介，它使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感得以交流。沒有藝術(shù)符號的交流性，藝術(shù)的傳達和承受就無法實現(xiàn)。 第二節(jié) 造型藝術(shù)與美育一、造型藝術(shù)的審美特征造型藝術(shù)共同的審美特征包括：直觀具象性；瞬間永恒性；空間表現(xiàn)的差異性；凝聚的形式美。一直觀具象性。直觀具象性，是指造型藝術(shù)具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。造型藝術(shù)運用物質(zhì)媒介創(chuàng)造出的具體藝術(shù)形象，直接訴諸人們的視覺感官。這種直接具體的形象蘊含著豐富的藝術(shù)意蘊，把具體可視或可觸的形象直接呈現(xiàn)在觀眾面前，引起觀眾直觀的美感。造型藝術(shù)也可

17、以把現(xiàn)實生活中*些難以顯現(xiàn)的無形事物，轉(zhuǎn)化為可以直觀的具體視覺形象。例如電視課中我們所看到的西班牙畫家委拉斯開茲的油畫?教皇英諾森十世像?、我們經(jīng)?？梢栽陔娨曋锌吹降慕ㄖ茏飨つ岣鑴≡?、教材上印出的我國北宋晉祠侍女塑像、羅丹的雕塑?沉思?等，都可以說明這一特征。 二瞬間永恒性瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運動開展過程，但它卻可以捕捉、選擇、提煉、固定事物開展過程中最具表現(xiàn)力和富于意蘊的瞬間， "寓動于靜"，以"瞬間"表現(xiàn)"永恒"。比方攝影藝術(shù)，攝影畫面瞬間的表達，往往抓

18、住即將抵達高潮之前的瞬間，給人的想象留下無窮延伸空間。教材中舉了好幾例美術(shù)、雕塑作品，電視課中也以著名攝影作品?紅旗插上硫磺島?為例作了細致講解，應(yīng)該很好地進展體悟。三空間表現(xiàn)的差異性空間表現(xiàn)的差異性，是指造型藝術(shù)各門類部在空間表現(xiàn)上具有彼此不同特性。如中西繪畫運用不同的透視方法在二維平面上營造虛幻的三維立體空間，在西方油畫中是用"焦點透視"，二中國畫則運用"散點透視"；建筑的空間表現(xiàn)特點是體量巨大和空間的群體組合；雕塑的三維空間是實在的；而中國書法造型其空間表現(xiàn)的主要因素是布局，或叫布白、章法。布局的妙處，在于有變化。有的全篇為一整體，既無縱行，又無橫

19、列；有的是有縱行，無橫列；有的則是縱有行，橫有列。四凝聚的形式美凝聚的形式美，是指造型藝術(shù)具有在藝術(shù)形象中凝結(jié)和聚合形式美的特性。形式美法則對于造型藝術(shù)各門類都具普遍性，因而運用形式美法則對物質(zhì)媒介進展加工，便可以整合出凝聚著形式美的藝術(shù)符號。形式美多種多樣的法則如對稱、均衡、節(jié)奏、韻律、比照、比例、主從、尺度、明暗、虛實、多樣統(tǒng)一等在各門類藝術(shù)的具體運用中，又凝聚成美的千姿百態(tài)。比方比例的勻稱、變化的節(jié)奏韻律、明暗比照、多樣統(tǒng)一、虛實相生等，都是形式美法則在各種門類藝術(shù)中的集中呈現(xiàn)。在電視課中講到的北宋畫家寬的傳世真跡?溪山行旅圖?和元代畫家倪瓚的?漁莊秋霽圖?就是很好的例子，可以悉心體會。

20、二、實施造型藝術(shù)美育的途徑實施造型藝術(shù)美育的途徑，教材中講了三點：首先要從審辯各門類藝術(shù)的獨特藝術(shù)符號入手。第二，離不開對大量優(yōu)秀藝術(shù)作品的鑒賞和參與創(chuàng)作。第三，要以了解藝術(shù)與歷史文化的關(guān)系作為根底。在我們的美育活動中，要引導(dǎo)學(xué)生把造型藝術(shù)的藝術(shù)符號運用到欣賞與創(chuàng)作的實踐中。例如在有條件的情況下，可引導(dǎo)學(xué)生直接感知造型藝術(shù)，通過欣賞畫展、參觀美術(shù)館、游覽園林建筑、欣賞城市雕塑等活動，把學(xué)生帶入美的氣氛中，提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)，訓(xùn)練他們審辯藝術(shù)符號的能力。同時，組織學(xué)生對校園、教室空間進展美化，開展書法、繪畫、攝影等藝術(shù)活動，都是實施造型藝術(shù)美育的有效途徑。第三節(jié) 表演藝術(shù)的審美特征與美育途徑一、

21、表演藝術(shù)的含義和種類表演藝術(shù)是以人工符號樂音和表情姿態(tài)符號人體動作通過表演創(chuàng)造富于情感的活的形象的藝術(shù)門類。主要有音樂和舞蹈。二、表演藝術(shù)的審美特征音樂和舞蹈共同的審美特征是：抒情性和表演性；過程性和流動性；節(jié)奏感和韻律美。一抒情性和表演性表演藝術(shù)的抒情性，是指音樂、舞蹈藝術(shù)長于表現(xiàn)寫意，而拙于再現(xiàn)寫實，可以直接抒發(fā)和提醒人類的心情感，具有強大的情感震撼力。例如二胡曲?二泉映月?是阿炳哀怨悲憤的心靈情感的傾訴，?天鵝湖?中公主奧杰塔與王子的大段雙人舞則盡情抒發(fā)了兩人傾心相愛的脈脈深情。表演性是指音樂舞蹈借以抒情的藝術(shù)形象，必須通過藝術(shù)家現(xiàn)場表演的二度創(chuàng)作來呈現(xiàn)，訴諸欣賞者的視聽感官才能最終完成

22、。音樂、舞蹈形象的二度創(chuàng)作，貴在表演者對作品的深入理解和獨到的藝術(shù)表現(xiàn)和處理。同是捷克作曲家德沃夏克的?e 小調(diào)第九交響曲?"新世界"，由指揮家卡拉揚指揮演奏的，與小澤征爾或德倫音像資料指揮演奏的，在藝術(shù)表現(xiàn)上因指揮家對作品不同的理解闡釋而有明顯差異，各有獨到的意趣和價值。二過程性和流動性表演藝術(shù)的過程性和流動性，是指音樂作為時間藝術(shù)，舞蹈作為時空藝術(shù)，其形象構(gòu)成是在時間過程中流動展現(xiàn)出來的，因而在反映生活和表現(xiàn)情感的開展變化方面更為豐富。音樂、舞蹈展現(xiàn)其形象的時間是虛幻的，而表達的情感是真實的。三節(jié)奏感和韻律美表演藝術(shù)的節(jié)奏感是指音樂、舞蹈都以節(jié)奏為重要表現(xiàn)手段，通過樂音

23、、動作的有規(guī)律反復(fù)來表達感情。韻律美是指音樂、舞蹈以在節(jié)奏根底上形成的旋律線和動作流，構(gòu)成其藝術(shù)形象整體的美感。節(jié)奏是形式美的重要法則之一，對于是時間藝術(shù)的音樂和舞蹈來說，節(jié)奏更是其最重要的根本要素和表現(xiàn)手段。藝術(shù)節(jié)奏的涵是情感的變化，不同的節(jié)奏可以有不同的表情作用，從而使旋律、舞蹈具有鮮明的個性。韻律是在節(jié)奏根底上產(chǎn)生的更富變化的情感律動形式。韻律在音樂中，表現(xiàn)為長短、疏密、上下起伏的旋律形成的旋律線；在舞蹈中，表現(xiàn)為由表情、姿態(tài)、造型等因素構(gòu)成的動作流。三、表演藝術(shù)的美育功能主要表達為三方面：情感凈化、身心愉悅、群體協(xié)調(diào)。這幾點可以再看看教材。四、實施表演藝術(shù)美育的途徑音樂、舞蹈與其他藝術(shù)

24、門類相比擬，應(yīng)該說是除藝術(shù)家外群眾直接參與最多的藝術(shù)。這就為實施表演藝術(shù)的美育功能提供了多種途徑。概括起來有：一感知樂音舞體；二欣賞多種媒介；三參與表演實踐。實施表演藝術(shù)的美育功能，首先在于培養(yǎng)欣賞者能夠感知樂音舞體的能力。使欣賞者形成"有音樂感的耳朵"和對人體美的敏銳覺察能力。實施表演藝術(shù)美育還可以通過多種媒介的音樂、舞蹈欣賞活動來完成。如現(xiàn)場欣賞專業(yè)表演，或利用各種群眾傳播媒介，如磁帶、光盤、錄相、電視、網(wǎng)絡(luò)等，音樂會、舞蹈、媒介錄像廣泛涉獵古今中外的音樂、舞蹈精品，多聽多看。青少年直接參與表演實踐是實施表演藝術(shù)美育的有效途徑。在親身領(lǐng)略音樂美和舞蹈美的同時，還可以培養(yǎng)

25、他們團結(jié)協(xié)作的集體主義精神和友愛和諧的感情。第四節(jié) 語言藝術(shù)、綜合藝術(shù)與美育一、 語言藝術(shù)的含義和種類這局部容可以再讀讀教材。二、語言藝術(shù)的審美特征主要包括三方面特征：語言修辭性，形象間接性，含蓄蘊藉性。 一語言修辭性語言修辭性，是指文學(xué)中的語言，通過語言中蘊含的審美因素如語音、文法、辭格等，不僅創(chuàng)造出文學(xué)作品，而且本身就構(gòu)成文學(xué)作品美的組成局部。文學(xué)語言的美是通過語言修辭性表達出來的。語言修辭性包括語音美、文法美和辭格美。第一、語音美。語音美是指文學(xué)作品中由節(jié)奏和音律組成的語音系統(tǒng)之美。如聞一多的?死水?第一節(jié)：這是-一溝-絕望的-死水， 清風(fēng)-吹不起-半點-漪淪。不如-多扔些-破銅-爛鐵，

26、 爽性-潑你的-剩菜-殘羹。每句都是四頓，雖然每頓的字數(shù)并不完全對等，但大致長短間隔均衡，停頓合理，讀來瑯瑯上口，具有鮮明的節(jié)奏音韻之美。 第二、文法美。文法美是指文學(xué)作品在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成之美。在一篇作品中，篇法、句法和詞法都各有其重要性，都應(yīng)顯示出各自獨特而又統(tǒng)一的形象來。第三、辭格美。辭格美是文學(xué)語言中富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的美。漢語的辭格在文學(xué)作品中的運用，極豐富了作家的表現(xiàn)手段和作品的表現(xiàn)力。在教材中我們介紹了比喻，這里再舉一個反諷的例子。反諷是意不在正面而在反面、或涵與外表意義相反的語言方式。如反話正說： 惜春冷笑道："我雖年輕，這話卻不年輕。你們

27、不看書，不識字，所以是呆子，倒說我糊涂?quot;尤氏道："你是狀元，第一才子！我們糊涂人，不如你明白。"尤氏的話外表夸贊對方，骨子里卻充滿了貶斥。這種反諷方式顯然比正面貶斥更含蓄而有力。二形象間接性所謂形象間接性，是指語言藝術(shù)所塑造的形象，不直接訴諸讀者的感官，而是要靠讀者以語言符號為中介，通過想象間接地來體味、把握和理解，然后作品的形象才能轉(zhuǎn)化為讀者頭腦中的形象。下面我們通過對唐代詩人長卿?逢雪宿芙蓉山主人?的閱讀，來分析讀者的形象再創(chuàng)造能力，如何使文學(xué)形象轉(zhuǎn)化為讀者頭腦中的具體形象：日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。詩里的日暮、山遠、天寒、屋貧、柴門、狗

28、叫、風(fēng)雪、歸人等語詞，非常簡練，卻包含了太多的不確定因素："日暮"的暮色終究怎樣."天寒"寒到什么程度.是春寒還是冬寒."白屋"是指沒有漆的木墻還是漆成白色的木墻，或是白雪覆蓋的農(nóng)屋."柴門"到底有多高、多大.多少只狗在叫.叫聲是單一的還是此起彼伏的.那風(fēng)有多大、雪有多深.這位"夜歸人"的性別、年紀、相貌、神態(tài)等終究如何.這些因素都是不確定的，需要讀者調(diào)動自己的想象去理解，由這種想象去"填空"，轉(zhuǎn)化為自己頭腦中具體生動的形象。三含蓄蘊藉性所謂含蓄蘊藉性，是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性語言符號實踐，其語言組織部包含著豐富的意義生成可能性。文學(xué)的含蓄蘊藉特點常常更充分地表達在兩種典性形態(tài)中：含蓄和含混。含蓄是把似乎無限的意味隱含或蘊蓄在有限的語言中，真實的意義被字面意義有所掩隱，使讀者從有限中體味無限。含蓄突出的是表達上的"小"中蓄"大"，力求暗示。含混，也稱歧義、復(fù)義或多義等，則是指看似單義而確定的語言卻蘊蓄著多重而不確定的意味