人與動(dòng)物的關(guān)系（課堂PPT）

1、.1人與動(dòng)物的關(guān)系人與動(dòng)物的關(guān)系啟蒙運(yùn)動(dòng)及之后時(shí)期閆欣彤閆欣彤 李芷菱李芷菱 鄧肯鄧肯.21818世紀(jì)世紀(jì)大衛(wèi)休謨讓雅克盧梭亞歷山大蒲柏伏爾泰威廉裴利杰里米邊沁伊曼努爾康德支持動(dòng)物權(quán)利支持動(dòng)物權(quán)利反對(duì)動(dòng)物權(quán)利反對(duì)動(dòng)物權(quán)利1919世紀(jì)世紀(jì)1919世紀(jì)末與世紀(jì)末與2020世紀(jì)世紀(jì)查爾斯羅伯特達(dá)爾文亞瑟叔本華阿道司赫胥黎馬丁海德格爾列維納斯賽爾特伊文思摩爾.318世紀(jì)人對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度有所改善l首先，人們逐漸認(rèn)識(shí)到動(dòng)物會(huì)感受到痛苦，有資格受到某種考慮。但還沒(méi)有人認(rèn)為動(dòng)物有權(quán)利可言，同時(shí)人類(lèi)的利益當(dāng)然要比動(dòng)物的利益優(yōu)先。l其次，人們發(fā)現(xiàn)了“自然”。l最后，反教會(huì)的情緒對(duì)動(dòng)物的地位有利。.4大衛(wèi)休謨（17

2、11-1776）u基本態(tài)度：溫和溫和地地使用使用動(dòng)物1）人類(lèi)有資格使用動(dòng)物2）但必須溫和地使用u理論依據(jù)：1）人道法則2）同情原則是第一道德原則3）人和動(dòng)物之間的區(qū)別是程度上的，而不是本質(zhì)上的，動(dòng)物和人類(lèi)一樣擁有思想和理性。.5讓雅克盧梭（1712-1778）u基本態(tài)度：1）拿動(dòng)物作為食物是違反自然天性的、無(wú)必要的謀殺2）在對(duì)人毫無(wú)益處的情況下，人不應(yīng)當(dāng)虐待動(dòng)物u理論依據(jù)：1）人類(lèi)與動(dòng)物有不平等的親屬關(guān)系2）動(dòng)物和人一樣具有天賦的感性，人類(lèi)對(duì)于它們也應(yīng)擔(dān)負(fù)某種義務(wù).6讓雅克盧梭（1712-1778）“禽獸沒(méi)有智慧和自由意志，它們是不能認(rèn)識(shí)自然法的，但是，因?yàn)樗鼈円簿哂刑熨x的感性，在某些方面，也

3、和我們所具有的天性一樣，所以我們認(rèn)為它們也應(yīng)當(dāng)受自然法支配，人類(lèi)對(duì)于它們也應(yīng)擔(dān)負(fù)某種義務(wù)。實(shí)際上，我所以應(yīng)當(dāng)傷害我的同類(lèi)者似乎并不是他是一個(gè)有理性的生物，而是因?yàn)樗且粋€(gè)有感覺(jué)的生物。這種性質(zhì)，既然是人與禽獸所共有的，至少應(yīng)當(dāng)給予禽獸一種權(quán)力，即在對(duì)人毫無(wú)益處的情況下，人不應(yīng)當(dāng)虐待動(dòng)物人不應(yīng)當(dāng)虐待動(dòng)物。” （論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ) ）.7亞歷山大蒲柏（1688-1744）u 基本態(tài)度：反對(duì)活體解剖 1）動(dòng)物作為次級(jí)生物被交付在我們的權(quán)力之下2）動(dòng)物若受到了不當(dāng)處理，我們?nèi)孕柝?fù)責(zé)u 理論依據(jù)：1）人類(lèi)地位特殊2）較為仁慈的態(tài)度.8伏爾泰（1694-1778）u 基本態(tài)度：1）食用與我們類(lèi)似的生

4、物的肉和血維生是野蠻的習(xí)俗u(yù) 理論依據(jù)：1）追求自由和反抗暴政2）拿動(dòng)物作為食物乃是違反自然天性、無(wú)必要、血林琳的謀殺謀殺。.91776年，英國(guó)哲學(xué)家普瑞馬特普瑞馬特（H.Primatt）的一篇題為論仁慈的義務(wù)和殘酷對(duì)待野生動(dòng)物的罪孽的論文揭開(kāi)了英國(guó)關(guān)于動(dòng)物權(quán)利問(wèn)題討論的序幕。該文從宗教的角度指出：所有的生命都是上帝的作品，都應(yīng)獲得人道的待遇，對(duì)其的殘忍行為是“褻褻瀆上帝瀆上帝”和和“不虔誠(chéng)的不虔誠(chéng)的”。小科普小科普.10伊曼努爾康德（1724-1804 ）u基本態(tài)度：1）動(dòng)物是達(dá)到人類(lèi)目的的手段2）人對(duì)非人動(dòng)物不負(fù)有直接義務(wù)，只負(fù)有間接義務(wù)u理論依據(jù)：1）人（理性）是目的2）間接義務(wù)論.11

5、伊曼努爾康德（1724-1804 ）“就動(dòng)物而言，我們沒(méi)有直接的義務(wù)。動(dòng)物沒(méi)有自我意識(shí)，其存在只是到達(dá)某一目的的手段。這個(gè)目的便是人。”我們對(duì)動(dòng)物不負(fù)有直接義務(wù)，只負(fù)有間接義務(wù)。我們之所以反對(duì)虐待動(dòng)物，不是因?yàn)閯?dòng)物本身值得我們關(guān)心，而是因?yàn)榕按齽?dòng)物會(huì)使人性變得殘酷無(wú)情，會(huì)導(dǎo)致人對(duì)人的殘酷。所以我們唯一關(guān)心的是人性，動(dòng)物只是人的工具。.12卡爾馮林奈（1707-1778）他首先提出界、門(mén)、綱、目、屬、種的物種分類(lèi)法物種分類(lèi)法，至今被人們采用。通過(guò)為動(dòng)物命名將動(dòng)物性的特征合理化，延續(xù)了動(dòng)物與人類(lèi)區(qū)分化的傳統(tǒng)。將人類(lèi)從人性目動(dòng)物改為靈長(zhǎng)目，后又把人（homo）命名為智人智人（homo sapient

6、）， 將人單獨(dú)歸為智人一類(lèi)，是人類(lèi)對(duì)自我的認(rèn)同和肯定。小科普小科普.13威廉裴利（1743174318051805 ）u基本態(tài)度：人類(lèi)有權(quán)利取用動(dòng)物的肉u理論依據(jù)：神的許可查斯特菲爾德勛爵u基本態(tài)度：人類(lèi)有權(quán)利取用動(dòng)物的肉u理論依據(jù)：大自然的首要原則指出， 凡是弱者都要被獵食.14托馬斯阿諾德u基本態(tài)度：人類(lèi)有權(quán)利取用動(dòng)物的肉u理論依據(jù)：這么深?yuàn)W的問(wèn)題不是人類(lèi)心靈所能掌握的米歇雷u(yù)基本態(tài)度：人類(lèi)有權(quán)利取用動(dòng)物的肉u理論依據(jù)：不宰殺動(dòng)物我們便無(wú)法生存.15杰里米邊沁（1748-1832 ）u基本態(tài)度：1）動(dòng)物擁有權(quán)利2）人類(lèi)可以隨意食用動(dòng)物。u理論依據(jù)：功利主義原則1）動(dòng)物的痛苦與人類(lèi)的痛苦并無(wú)

7、本質(zhì)差異2）只要制造出痛苦，便是不道德的3）食肉對(duì)我們有利，對(duì)動(dòng)物卻無(wú)害.16杰里米邊沁（1748-1832 ） 功利主義學(xué)說(shuō)的兩個(gè)基本原理：功利原理或最大幸福原理。（人們一切行為的準(zhǔn)則取決于是增進(jìn)幸福抑或減少幸福的傾向。社會(huì)全體的幸福是由組成此社會(huì)的個(gè)人的幸福的總和。） 自利選擇原理。（當(dāng)人們進(jìn)行各種活動(dòng)的時(shí)候，凡是對(duì)自己的最大幸福能有最高的貢獻(xiàn)，不管對(duì)自己以外的全體幸福會(huì)帶來(lái)什么樣的結(jié)果，他都會(huì)全力追求，這是人性的一種必然傾向。） 1780年，邊沁認(rèn)為動(dòng)物也能感受苦樂(lè)，因此，他在道德與立法原理一書(shū)中指出，一個(gè)有道德的人或有道德的社會(huì)應(yīng)最大限度地增加快樂(lè)并減少痛苦，不管這種快樂(lè)或痛苦在什么地

8、方。 .1719世紀(jì)l動(dòng)物地位于 18 世紀(jì)在思想方面的進(jìn)步，到了 19 世紀(jì)帶來(lái)了實(shí)際方面的改善。這類(lèi)改善多半出自于立法禁止無(wú)故虐待動(dòng)物的行為。 l1822年，世界上第一個(gè)反虐待動(dòng)物的法案在英國(guó)誕生。（規(guī)定無(wú)故虐待某些為他人財(cái)產(chǎn)之家畜的行為違法。）l1824年英國(guó)成立了世界上第一個(gè)動(dòng)物福利組織“反虐待動(dòng)物協(xié)會(huì)” （PSPCA）.18查爾斯羅伯特達(dá)爾文（1809-1882）u基本態(tài)度：1）尊崇人類(lèi)的高貴2）人有權(quán)食用動(dòng)物u理論依據(jù)：1）進(jìn)化論：人類(lèi)與其它物種有共同的起源2）文明人與動(dòng)物之間有巨大的鴻溝3）人在實(shí)質(zhì)上、結(jié)構(gòu)上與動(dòng)物一樣.19查爾斯羅伯特達(dá)爾文（1809-1882） 1859年出版

9、物種起源提出演化論：地球上的所有生物都存在親屬關(guān)系，人乃是從動(dòng)物創(chuàng)造出來(lái)的。 “地球上的各種物體是由演化而來(lái)的，由于生物繁殖眾多的后代容易產(chǎn)生變異，在變異的物種中，能適應(yīng)環(huán)境的物種才能得到生存?！?20亞瑟叔本華（1799-1860）u基本態(tài)度：1）人類(lèi)必須殺食動(dòng)物才能存活2）應(yīng)該讓動(dòng)物的死亡“盡量不痛苦”u理論依據(jù)：1）動(dòng)物有感知能力，但是沒(méi)有抽象思維，這是人與動(dòng)物的區(qū)別2）同情是道德的唯一的基礎(chǔ) .2119世紀(jì)末與20世紀(jì)l人們對(duì)肉食的需求大增l1911年，英國(guó)頒布的動(dòng)物保護(hù)法將法律的關(guān)懷從人擴(kuò)展到動(dòng)物，并在之后的9個(gè)相關(guān)的修正案和補(bǔ)充條款中，分別對(duì)處罰力度和適用范圍加以調(diào)整，同時(shí)還針對(duì)某

10、些特種動(dòng)物以及用于商業(yè)用途或屠宰的動(dòng)物作出了特別規(guī)定。.22阿道司赫胥黎（1894-1963）u 基本態(tài)度：1）人與動(dòng)物之間存在鴻溝2）尊崇人類(lèi)的高貴u 理論依據(jù)：1）達(dá)爾文進(jìn)化論2）人文主義.2318911891年人道主義者賽爾特成立人道主義聯(lián)盟，年人道主義者賽爾特成立人道主義聯(lián)盟，并發(fā)表并發(fā)表動(dòng)物權(quán)利與社會(huì)進(jìn)動(dòng)物權(quán)利與社會(huì)進(jìn)步步“要想做到真正的公正的對(duì)待低等物種的前提，就是人類(lèi)要舍棄認(rèn)為動(dòng)物和人類(lèi)之間是具有區(qū)別的觀(guān)念，要意識(shí)到共同的人道契約才是將宇宙中所有生物聯(lián)系在一起的紐帶。”1894年美國(guó)學(xué)者伊文思伊文思發(fā)表人類(lèi)與獸類(lèi)間的倫理關(guān)系人類(lèi)與獸類(lèi)間的倫理關(guān)系，反對(duì)基督教義中人類(lèi)中心主義信念，

11、認(rèn)為人類(lèi)之外的生命體也應(yīng)擁有不被人類(lèi)所侵犯的權(quán)利。19071907年年美國(guó)學(xué)者摩爾美國(guó)學(xué)者摩爾發(fā)表發(fā)表普世的親屬關(guān)系與新倫理普世的親屬關(guān)系與新倫理，他，他在達(dá)爾文的引導(dǎo)下，主張所有生物都具有自己的目的，沒(méi)有在達(dá)爾文的引導(dǎo)下，主張所有生物都具有自己的目的，沒(méi)有生物是工具；所有生物具有權(quán)利，但權(quán)利不是相等的。他尊生物是工具；所有生物具有權(quán)利，但權(quán)利不是相等的。他尊重家畜動(dòng)物的權(quán)利以及鼠類(lèi)、畜類(lèi)、昆蟲(chóng)類(lèi)和魚(yú)類(lèi)的權(quán)利。重家畜動(dòng)物的權(quán)利以及鼠類(lèi)、畜類(lèi)、昆蟲(chóng)類(lèi)和魚(yú)類(lèi)的權(quán)利。.24馬丁海德格爾（1889-1976）u基本態(tài)度：1）貧乏于世是動(dòng)物的存在方式2）人是建構(gòu)世界的u理論依據(jù)：1）人類(lèi)中心論.25列維

12、納斯（1906-1995 ）u基本態(tài)度：動(dòng)物是人類(lèi)的工具、享樂(lè)的對(duì)象、審美的客體，是為了人類(lèi)存在而存在的在場(chǎng)。u理論依據(jù)：“非人類(lèi)的存在有許多在場(chǎng)的方式。它們可以作為工具而為人所用，可以是人類(lèi)享樂(lè)的對(duì)象，可以是人類(lèi)審美的客體，也可以是送給人類(lèi)他者的一個(gè)雪中送炭的禮物，甚至可以是一個(gè)匿名的事件，然而，它們都永遠(yuǎn)無(wú)法從倫理層面影響到我，無(wú)法凝視我存在的持續(xù)狀態(tài)，因此也無(wú)法中斷我的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)。”（總體與無(wú)限：論外在性）.26參考文獻(xiàn) 1尚未肖. 德里達(dá)的動(dòng)物思想研究D.河北大學(xué),2017. 2路陽(yáng). 倫理視野下動(dòng)物福利思想研究D.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué),2017. 3王珀.康德式的動(dòng)物倫理J.蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015,32(06):33-41. 4劉天嬌. 道德的基礎(chǔ)D.上海社會(huì)科學(xué)院,2015. 5