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文檔簡(jiǎn)介

1、赤壁賦賞析(優(yōu)秀范文10篇)赤壁賦共分四段。全文以主客問(wèn)答的形式,在“江上清風(fēng)”和“山間明月”之下,以“風(fēng)月”為主題,以“山水”為線索,展開(kāi)寫(xiě)景與議論。最終闡釋的還是“我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)斗轉(zhuǎn)星移和物是人非?”“如何坦然而豁達(dá)的度過(guò)短暫的一生?”第一段總的來(lái)說(shuō)是寫(xiě)景,交代了這篇文章寫(xiě)作的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境。試想浩渺長(zhǎng)江上,有一葉孤舟,乘著清風(fēng)悠悠蕩蕩。不多時(shí)一輪明月從東山升起,皎白的月光照亮了黑漆漆的江面。孤舟上有兩個(gè)人站在船頭迎風(fēng)暢飲,喝到高興處,還能朗聲背誦出詩(shī)經(jīng)里描述月出的句子。這樣的場(chǎng)景是不是讓你也覺(jué)得心中暢快,不知不覺(jué)就被作者帶入到當(dāng)時(shí)的情境中去了呢?我們常常說(shuō),小酌怡情。酒能讓人心境愉悅。正

2、所謂“悠然心會(huì),妙處難與君說(shuō)”,同樣小酌過(guò)的朋友大概更能理解蘇軾當(dāng)時(shí)的心境。所以,他們喝得高興了,就扣著船舷放聲而歌。第二段就從寫(xiě)景轉(zhuǎn)入議論。和一般的議論文不一樣的地方在于,蘇軾巧妙地經(jīng)過(guò)一問(wèn)一答的形式,一方面將談?wù)摰脑掝}有邏輯地拋出,一方面又根據(jù)拋出的問(wèn)題,構(gòu)成思辯的探討。這種行文方式,把嚴(yán)肅的問(wèn)題轉(zhuǎn)化成包羅萬(wàn)象的清談,我們之后人再讀文章時(shí),不僅僅不會(huì)覺(jué)得枯燥無(wú)聊,反而會(huì)順著談?wù)摰馁Y料發(fā)散思維,想出自我的答案來(lái)。人在赤壁,很難不想到那一場(chǎng)轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。我們先不管蘇軾游覽的這個(gè)赤壁到底是不是古戰(zhàn)場(chǎng),對(duì)于宋朝人蘇軾來(lái)說(shuō),公元208年的赤壁之戰(zhàn),是發(fā)生在八百多年前的歷史事件。這樣說(shuō)大家可能沒(méi)有什

3、么具體的概念,我們換個(gè)思路,明朝在公元1368年建立,距離我們此刻生活的2019年,也才過(guò)去了651年。所以,能夠這樣說(shuō),宋朝人蘇軾看待三國(guó)時(shí)的赤壁之戰(zhàn),比我們此刻看待明朝的建立還要遙遠(yuǎn)。比蘇軾稍微早兩三百年的唐朝人張若虛在他那篇春江花月夜里說(shuō):“人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似?!边@樣的心境,當(dāng)時(shí)身在赤壁的蘇軾也感受到了。所以他才會(huì)問(wèn):“何為其然也?”因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō),八百多年前,曹孟德就在那里“釃(sh)酒臨江,橫槊(shuò)賦詩(shī)”,但此刻那里僅有一輪明月、一葉孤舟,和兩個(gè)飲酒對(duì)談的人。對(duì)談的客人是這樣回答的:“固一世之雄也,而今安在哉?”像曹孟德這樣縱橫一世的人物如今也

4、可是塵歸塵土歸土了,何況我們兩個(gè)無(wú)名小輩呢?莊子的逍遙游里談?wù)撨^(guò)小年和大年,對(duì)于天地宇宙來(lái)說(shuō),我們的人生短暫得實(shí)在不值一提,就像水中蜉蝣,滄海一粟。你看,就算曹操煙消云散了,但這奔流的長(zhǎng)江依舊無(wú)窮無(wú)盡,月亮照樣懸掛在頭頂,怎樣敢與天地比長(zhǎng)生呢?從第二段結(jié)尾處開(kāi)始,全文的討論步入深刻的“變與不變”中。第二段,對(duì)談的客人拋出他的觀點(diǎn),人生短暫,轉(zhuǎn)瞬即逝,我們?cè)趤児挪蛔兊奶斓厣酱ㄖg,什么也留不下,這樣的悲嘆令人扼腕。到了第三段,蘇軾順著他的觀點(diǎn)往下引申,提出了另一種十分具有相對(duì)主義和辯證主義的看法,也就是:“蓋將自其變者而觀之,則天地曾(zng)不能以一瞬,自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也?!奔?/p>

5、然你說(shuō)逝者如斯,人生匆匆,那我們又何必要和天地山川相比較呢?換一種思路來(lái)看,江水滔滔不絕,既能夠說(shuō)它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在流動(dòng),這是絕對(duì)運(yùn)動(dòng),又能夠看作它一向都在那里,這是相對(duì)靜止。你要是用絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)看待事物,那沒(méi)有什么是一瞬不變的,就像古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說(shuō)的:“人不能兩次踏入同一條河流中”。但你如果用相對(duì)靜止的眼光來(lái)看,那至少在我們活著的每一刻,都是和天地萬(wàn)物同在的,所以也沒(méi)必要為人生短暫而傷感?!白兣c不變”這個(gè)爭(zhēng)論一向都是古今中外哲學(xué)家們共同探討的主題。蘇軾在這篇赤壁賦里不僅僅談?wù)摿恕拔覀內(nèi)绾螒?yīng)對(duì)斗轉(zhuǎn)星移和物是人非?”,還進(jìn)一步回答了“我們?nèi)绾翁谷欢磉_(dá)的度過(guò)短暫的一生?”在他看來(lái),沒(méi)必

6、要浪費(fèi)時(shí)間和精力糾結(jié)于能不能壽與天齊、羽化登仙,反而應(yīng)當(dāng)活在當(dāng)下。因?yàn)橥腴L(zhǎng)生不老,可是是貪念。我們都明白秦始皇想長(zhǎng)生不老,又吃丹藥又尋仙島,因?yàn)樗澞钭晕沂种兄粮邿o(wú)上的皇權(quán)。人一旦有了貪念,就會(huì)患得患失。蘇軾卻告訴我們,世間萬(wàn)物就像這江上的清風(fēng)和山間的明月,只要聽(tīng)到和看到,就是你的,為什么非要把它們占為己有呢?蘇軾的這個(gè)觀點(diǎn),和莊子的“無(wú)所依憑,逍遙而游”的觀點(diǎn)十分類似。佛語(yǔ)說(shuō):放下屠刀,立地成佛。其實(shí)說(shuō)的就是打破我們心里的執(zhí)念。莊子主張僅有“無(wú)所依憑”才能到達(dá)真正的逍遙無(wú)掛,蘇軾也說(shuō),不必執(zhí)著于永恒還是短暫,得到還是失去,只要你心胸開(kāi)闊,豁達(dá)坦然,專注于當(dāng)下,那么你的胸中自有一片清風(fēng)明月,

7、用此刻流行的話來(lái)說(shuō),你就是心有一片海的人。文章對(duì)談部分十分精彩。后世也有人認(rèn)為,所謂的“客”就是蘇軾心里的另一個(gè)自我,整篇文章是他將自我心里的兩個(gè)觀點(diǎn)假托和另一個(gè)人對(duì)談的口氣說(shuō)出來(lái)。無(wú)論是什么,對(duì)我們這些讀者來(lái)說(shuō),都享用了一篇酣暢淋漓的精神食糧。讀完全文,你是不是更能體會(huì)到蘇軾這個(gè)人的迷人魅力了呢?是不是也對(duì)他“行于所當(dāng)行,止于不可不止”的文風(fēng)感受更深了呢?赤壁賦賞析(二):赤壁賦是宋朝大作家蘇軾的一篇著名作品,是一篇散文賦,實(shí)際上也是一篇優(yōu)美的散文詩(shī)。北宋神宗元豐五年(公元一零八二年),蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”貶謫為黃州團(tuán)練副使,名義上是團(tuán)練副使,實(shí)際上是“罪人”,宋神宗規(guī)定他“不得擅去安置所”,

8、“不得簽署公事”,應(yīng)“思過(guò)而自新”。他的處境、心境也就可想而知了。這是他政治上最失意苦悶的一個(gè)時(shí)期,當(dāng)同時(shí)又是他創(chuàng)作上豐收的時(shí)期,他前后寫(xiě)出了赤壁賦、后赤壁賦、赤壁懷古(念奴嬌)等著名作品。文章剛一開(kāi)頭,作者就用秀麗的字句,簡(jiǎn)明的筆法,寫(xiě)出了時(shí)間和自然風(fēng)光,使人置身于詩(shī)情畫(huà)意之中。賦的起首三句從“壬戌之秋”到“游于赤壁之下”,點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及人物的活動(dòng)。作者應(yīng)對(duì)“清風(fēng)徐來(lái),水波不興”的江景,從“舉酒屬客,誦明月之詩(shī),歌窈窕之章”這些動(dòng)作上,已經(jīng)表現(xiàn)出愉快的心境,之后作者以輕快的筆觸,寫(xiě)出“月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天”這樣歡快的語(yǔ)調(diào),“白露“

9、點(diǎn)明是秋天,”橫江“點(diǎn)明地點(diǎn)是在江上。表現(xiàn)出了在清風(fēng)明月之間,架舟行駛江面所引發(fā)的快感:“浩浩乎如憑虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙?!弊髡邔?xiě)出了飄飄欲仙的神態(tài),好像身體在天空里,架著風(fēng)飛行,脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì),抒發(fā)了作者心曠神怡的心境和飄然欲舉的超然之樂(lè),情和景已經(jīng)到達(dá)融合的境地。此時(shí)的泛舟感受,也就是東坡詞里的“我欲乘風(fēng)歸去”的心境。至此,蘇軾出游的樂(lè)趣到達(dá)了高潮。讀此段文字,我們好像也成了作者的客人,坐在葦葉般的小船上,有著同樣的飄飄欲仙的感覺(jué)。異常是“月出于東山之上,徘徊于斗牛之間”這句,其中“徘徊”二字,“狀難寫(xiě)之景如在目前”:天上的滿月,似乎也像游

10、人一樣,深深陶醉在這良辰美景之中,有意把腳步放得很慢、很慢,真是妙不可言。緊之后下一段,作者又描述游人怎樣“飲酒樂(lè)甚,扣舷而歌”。有清風(fēng),有明月,有山景,有水波,手握酒杯,對(duì)酒當(dāng)歌,朋友們敲著船舷唱:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方。”歌詞的大意是“桂木做的棹呵,木蘭做的槳,槳兒搖擊著水里的月光,逆流而上,波影俱動(dòng),應(yīng)對(duì)這良辰美景。我心懷悠遠(yuǎn),遙望伊人在天的另一方”。什么叫“空明”一輪明月,映在水中,水中之月,就是“空明”,什么叫“流光”月光照到水面,隨著水波流動(dòng),就是“流光”。棹槳拍打著水中月就是“擊空明”,小船在蕩漾著月光的江面逆流而上就是“溯流光”。眼前的美景引起

11、游人的游興,主人和客人又都是風(fēng)流人物,對(duì)景怎能不懷人呢接下來(lái)作者又寫(xiě)道:“客有吹洞簫者,倚歌而和之”??腿舜岛嵃樽?,“其聲嗚嗚然”。先是籠統(tǒng)地寫(xiě)簫聲“嗚嗚”,是那樣的低沉、沉悶。“如怨如慕,如泣如訴”。那里用了四個(gè)“如”字,簫聲好像有無(wú)限的憂怨,無(wú)限的思慕,好像在低聲哭泣,又好像在訴說(shuō)自我的衷腸,那里既寫(xiě)出了簫聲,又反映了吹簫者的心境?!坝嘁粞U裊,不絕如縷?!贝颂幨怯么旨?xì)來(lái)形容聲音的高低,怎樣“如縷”呢這是用線來(lái)形容聲音細(xì)微而長(zhǎng),將斷不斷的.樣貌?!拔栌嫩种疂擈?,泣孤舟之嫠婦?!蹦抢锸菍?xiě)簫聲的作用和力量。不要說(shuō)是人聽(tīng)了,就是動(dòng)物蛟龍聽(tīng)了也飛舞起來(lái)了,一個(gè)寡婦獨(dú)處孤舟中,聽(tīng)到簫聲想到自我身世凄涼

12、,不禁泣下。本來(lái)是“飲酒樂(lè)甚,扣舷而歌”。此刻客人吹出這樣的簫聲,蘇軾必然要問(wèn)為什么這就引出了對(duì)人生、對(duì)宇宙看法的大問(wèn)題來(lái),情節(jié)發(fā)展極為自然。文章寫(xiě)道:“蘇子愀然,正襟危坐而問(wèn)客曰:‘何為其然也’”“愀然”是寫(xiě)蘇軾憂愁的面部表情,還寫(xiě)了一個(gè)動(dòng)作“正襟危坐”。原本“扣舷而歌”比較隨便,此刻聽(tīng)了這簫聲,整了整衣襟,端正地坐著,不像剛才那么悠閑自在了。向同伴問(wèn)道:“簫聲為什么這樣哀怨呢”客人的回答:“‘月明星稀,烏鵲南飛’,這不是曹公孟德的詩(shī)么”曹操的詩(shī)不少,為何只想到這兩句作者來(lái)到孫、曹交兵的赤壁,自然聯(lián)想到是曹孟德;

13、月明之夜,自然聯(lián)想到“月明星稀”這句詩(shī)。此處有借孟德之詩(shī),寫(xiě)眼前之景。下頭把自我和曹操進(jìn)行了比較:曹操當(dāng)時(shí)是“舳艫千里,旌旗蔽空”,而你我只是“駕一葉之扁舟”;曹操當(dāng)時(shí)是“釃酒臨江,橫槊賦詩(shī)”,而你我只是“舉匏樽以相屬”。曹操是“固一世之雄”,而你我是“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟”。這一段關(guān)于歷史人物人物的憑吊,寫(xiě)得畫(huà)面鮮明、資料集中,讀起來(lái)音調(diào)鏗鏘,氣勢(shì)磅礴,再現(xiàn)了曹操當(dāng)年沿江而下時(shí)“舳艫千里,旌旗蔽空”的盛大場(chǎng)面和“釃酒臨江,橫槊賦詩(shī)”的英雄氣概??墒窍蟛懿龠@樣的英雄“而今安在哉”真是“浪淘盡千古風(fēng)流人物”,更何況我們這些“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”的人物呢所以只好把悲傷的感情寄托在簫聲之中了。那里

14、表現(xiàn)了夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾??腿说淖h論,實(shí)際上是提出了一種對(duì)宇宙對(duì)人生的看法。最終一段,蘇東坡以回答客人的方式,提出了另一種對(duì)宇宙對(duì)人生的看法,他緊扣水月,闡述了變與不變的辯證關(guān)系,來(lái)攻破客人“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終”的夢(mèng)想。作者向客人指出,世界上的事物如同眼前的江水和明月一樣。江水日夜流,“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜’”,而江水實(shí)際上并沒(méi)有消失:月亮有圓有缺,而月亮實(shí)際上并沒(méi)有虧損。所以,“自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也?!蔽覀?nèi)魪淖兓慕嵌葋?lái)觀察,那么一眨眼之間,萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化。我們

15、若從不變的觀點(diǎn)來(lái)觀察,那么萬(wàn)物包括你我,都是無(wú)窮無(wú)盡的,你何必“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮,抱明月而長(zhǎng)終”呢蘇軾的回答,反駁了客人的虛無(wú)看法,闡明自我從宇宙的變化中看到人類和萬(wàn)物同樣永久地存在著,給予人生以進(jìn)取意義?!扒曳蛱斓刂g,物各有主”,不是我們所有的,“雖一毫而莫取”。那么我們有什么呢我們有江上的清風(fēng),東山之上的明月,聽(tīng)到的是風(fēng)聲,看到的是皎潔的月色,“取之無(wú)禁,用之不竭”,是造物者無(wú)窮無(wú)盡的寶藏,我和你能夠共同享受。作者這種對(duì)人生和宇宙的看法,是健康的、樂(lè)觀的。比唐代詩(shī)人陳子昂的“念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下”更為達(dá)觀,與東晉詩(shī)人陶淵明的“聊乘化以歸盡,樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”的精神相類似。蘇東坡的這一番話

16、把客人說(shuō)服了,于是在文章的最終出現(xiàn)了這樣的場(chǎng)面:“客喜而笑,洗盞更酌。肴核既盡,杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白?!笨腿宿D(zhuǎn)悲為喜,相視而笑,洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完,杯子盤(pán)子雜亂一片。寫(xiě)菜肴果品全部吃光,杯子盤(pán)子一片狼藉,反映了高興的心境。于是大家互相枕著靠著睡在船上,由于心境舒暢,睡得香,等到睜開(kāi)眼睛東方已經(jīng)露出白色的曙光??偠灾?,本文的景色描述,客人和主人的心境,哲學(xué)意味的對(duì)話,都渾然一體,勝意迭出,文辭優(yōu)美。異常是文中那段富有哲理的談話,完全不一樣于一般的說(shuō)理文,它經(jīng)過(guò)生動(dòng)的形象,用水的流逝,月的盈虧,以及風(fēng)聲月色,講出變與不變的道理,在抒情中帶說(shuō)理。蘇軾用清風(fēng)、明月

17、、江水、小舟、歌詩(shī)描繪了一幅詩(shī)意十足,含意深遠(yuǎn),意境優(yōu)美的赤壁夜游圖。使我們也好像游了一次赤壁,心里充滿了遨游之樂(lè)。這篇文章上半部主要是寫(xiě)景抒情,做到了情景交融,下半部由景生情,以情入理,情景交融,情與理相得益彰。所以,赤壁賦既是一篇游記,也是一篇抒情散文。赤壁賦賞析(三):前赤壁賦寫(xiě)于元豐五年(1082)七月,這時(shí)蘇軾謫居黃州已近四年。作者無(wú)辜遇害,長(zhǎng)期被貶,郁憤之情,實(shí)在難免。但他又能坦然處之,以達(dá)觀的胸懷尋求精神上的解脫,不被頹唐厭世的消沉情緒所壓倒。他在這篇賦中自言愁,而又自解其愁,便反映了這種復(fù)雜的心境。賦主要抒寫(xiě)作者月夜泛舟赤壁的感受,從泛舟而游寫(xiě)到枕舟而臥,利用主客對(duì)話的形式提出

18、矛盾、解決矛盾,深微曲折地透露出作者的隱憂,同時(shí)也表現(xiàn)了他曠達(dá)的人生態(tài)度。文中“客人”之悲由三方面的感觸產(chǎn)生:一是赤壁一帶的江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物,當(dāng)年何等英雄,而今安在何況吾輩漁樵江渚之上!二是由江水無(wú)窮想到人生須臾,渺如滄海一粟。三是要擺脫現(xiàn)實(shí)處境,渴望能“挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終”,卻“知不可乎驟得”。賦寫(xiě)“客人”的生悲之因,實(shí)為下寫(xiě)蘇子的開(kāi)導(dǎo)之詞蓄勢(shì)。文中蘇子的話針對(duì)“客人”的感觸而發(fā)。他從宇宙的變化說(shuō)到人生的哲理。認(rèn)為從變化的角度看,天地一刻也不會(huì)不變,人生短暫,自然可悲;但從不變的角度看,那就是天地與我同生,萬(wàn)物與我為一,都會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。況且天地間物各有主,“茍非吾之所有,

19、雖一毫而莫取”。如此,人世間的榮辱、得失、憂樂(lè)便不足為念了。最終他為“客人”指出出路:到大自然中去尋求精神上的寄托。顯然,賦中客人和蘇子的話都反映了作者的思想意識(shí)。他所談的人生哲理,有合理的進(jìn)取的一面,但也包含佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素。因而“客人”的話卻很真實(shí)地反映了作者內(nèi)心的痛苦,所以當(dāng)他把手書(shū)的前赤壁賦寄給好友欽之時(shí),特地寫(xiě)信叮囑道:“多難畏事,欽之愛(ài)我,必深藏之不出也?!辟x分三層意思展開(kāi),一寫(xiě)夜游之樂(lè),二寫(xiě)樂(lè)極悲來(lái),三寫(xiě)因悲生悟。情感波折,層層深入。文筆跌宕變化,熔寫(xiě)景、抒情、議論于一爐。景則水月流光,情則哀樂(lè)相生,理則物我相適,雜以嗚嗚簫音,悠悠古事。體物寫(xiě)志,妙在不

20、離眼前景,而議論、見(jiàn)識(shí)又不囿于眼前景。情因景發(fā),景以情顯,兩兩相觸,縹緲多姿,創(chuàng)造出美妙的神話般的境界。又借景說(shuō)理、寓理于情,使得賦充滿詩(shī)情畫(huà)意,而兼具哲理。作者用清新的散文筆調(diào)作賦,中間有駢詞、儷句,也用了韻,更多的是散句成分。這種賦稱為文賦。前赤壁賦除采用賦體傳統(tǒng)的主客問(wèn)答形式外,句式長(zhǎng)短不拘,用韻錯(cuò)落有致,語(yǔ)言曉暢明朗,其間有歌詞,有對(duì)話,抒情、說(shuō)理自由灑脫,表現(xiàn)力很強(qiáng)。這些都是對(duì)賦體寫(xiě)作的一種發(fā)展。赤壁賦賞析(四):第1段,寫(xiě)夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”,投入大自然懷抱之中,盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至,信口吟誦詩(shī)經(jīng)&middo

21、t;月出首章“月出皎兮,佼人僚兮。舒窈糾兮,勞心悄兮?!卑衙髟卤扔鞒审w態(tài)嬌好的美人,期盼著她的冉冉升起。與月出詩(shī)相回應(yīng),“少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間?!辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健?,情感、文氣一貫。“徘徊”二字,生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面,天光、水色連成一片,正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”(王勃滕王閣序)。游人這時(shí)心胸開(kāi)闊,舒暢,無(wú)拘無(wú)束,因而“縱一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然”,乘著一葉扁舟,在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上,隨波飄蕩,就好像在太空中乘風(fēng)飛行,悠悠忽忽地離開(kāi)人世,超然獨(dú)立;又像長(zhǎng)了翅膀飛升入仙境

22、一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷,在作者的筆下騰躍而出,泛舟而游之樂(lè),溢于言表。這是本文正面描述“泛舟”游賞景物的一段,以景抒情,融情入景,情景俱佳。第2段,寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂(lè)極,扣舷而歌,以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。那里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的夢(mèng)想和一切完美事物的化身。歌曰:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方?!边@段歌詞全是化用楚辭·少司命:“望美人兮未來(lái),臨風(fēng)恍兮浩歌”之意,并將上文“誦明月之詩(shī),歌窈窕之章”的資料具體化了。由于想望美人而不得見(jiàn),已流露了失意和哀傷情緒,加之客吹洞簫,依其歌而和之,

23、簫的音調(diào)悲涼、幽怨,“如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷”,竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞,使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫,凄切婉轉(zhuǎn),其悲咽低回的音調(diào)感人至深,致使作者的感情驟然變化,由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼,文章也因之波瀾起伏,文氣一振。第3段,寫(xiě)客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物,轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn),客人以赤壁的歷史古跡作答,文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事,而是連用了兩個(gè)問(wèn)句。首先以曹操的短歌行問(wèn)道:“此非曹孟德之詩(shī)乎”又以眼前的山川形勝問(wèn)道:“此非孟德之困于周郎者乎”兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾。之后,追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當(dāng)年,浩浩

24、蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下,戰(zhàn)船千里相連,戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿,趾高氣揚(yáng),在船頭對(duì)江飲酒,橫槊賦詩(shī),可謂“一世之雄”!如今他在哪里呢曹操這類英雄人物,也只是顯赫一時(shí),何況我輩!因而,如今只能感嘆自我生命的短暫,羨慕江水的長(zhǎng)流不息,期望與神仙相交,與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想,所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”,經(jīng)過(guò)簫聲傳達(dá)出來(lái)。客的回答表現(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀,這是蘇軾借客人之口流露出自我思想的一個(gè)方面。第4段,是蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的.感慨陳述自我的見(jiàn)解,以寬解對(duì)方??驮傲w長(zhǎng)江之無(wú)窮”,愿“抱明月而長(zhǎng)終”。蘇軾即以江水、明月為喻,提出“逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,

25、而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化的角度看,天地的存在可是是轉(zhuǎn)瞬之間;如果從不變的角度看,則事物和人類都是無(wú)窮盡的,又何必羨慕江水、明月和天地呢!自然也就不必“哀吾生之須臾”了!這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀,他贊成從多角度看問(wèn)題而不一樣意把問(wèn)題絕對(duì)化,所以,他在身處逆境中也能堅(jiān)持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài),并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái),理性地對(duì)待生活。而后,作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。那么什么為我們所有呢江上的清風(fēng)有聲,山間的明月有色,江山無(wú)窮,風(fēng)月長(zhǎng)存,天地?zé)o私,聲色娛人,我們恰恰能夠徘徊其間而自得其樂(lè)。此情此景乃緣于李白的襄陽(yáng)歌:“清風(fēng)明月不

26、用一錢買,玉山自倒非人推”,進(jìn)而深化之。第5段,寫(xiě)客聽(tīng)了作者的一番談話后,轉(zhuǎn)悲為喜,開(kāi)懷暢飲,“相與枕藉乎舟中,不知東方之既白”。照應(yīng)開(kāi)頭,極寫(xiě)游賞之樂(lè),而至于忘懷得失、超然物外的境界。清代古文家方苞評(píng)論這篇文章說(shuō):“所見(jiàn)無(wú)絕殊者,而文境邈不可攀,良由身閑地曠,胸?zé)o雜物,觸處流露,斟酌飽滿,不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿,即使子瞻更為之,亦不能如此適調(diào)而暢遂也?!碧K軾經(jīng)過(guò)各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自我坦蕩的胸襟,他僅有忘懷得失,胸襟坦蕩,才能撰寫(xiě)出“文境邈不可攀”的赤壁賦來(lái)。(1)駢散結(jié)合本文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻,同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法,打破了賦在句式、聲律的對(duì)偶等方面的束縛,

27、更多是散文的成分,使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻,又有散文的透辟理念。散文的筆勢(shì)筆調(diào),使全篇文情郁郁頓挫,如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對(duì)偶不一樣,它相對(duì)更為自由,如開(kāi)頭的一段“壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下”,全是散句,參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末,大多押韻,但換韻較快,并且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落,這就使本文異常宜于誦讀,并且極富聲韻之美,體現(xiàn)了韻文的長(zhǎng)處。(2)形象優(yōu)美,善于取譬如描述簫聲的幽咽哀怨:“其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦?!边B用的六個(gè)比喻,渲染了簫聲的悲涼,將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué),寫(xiě)

28、得具體可感,效果極佳。赤壁賦賞析(五):人教版必修2第三單元是三篇山水游記散文的傳統(tǒng)名篇,第一篇是蘭亭集序,第二篇是赤壁賦。兩篇都融敘事、寫(xiě)景、抒情和議論于一體,都抒發(fā)了自我對(duì)宇宙人生的感悟。王羲之感嘆歡樂(lè)短暫,人生短暫、無(wú)常,警示人們要珍惜。蘇軾則在感嘆人生短暫、渺小、無(wú)常之后,不甘消沉,主動(dòng)解脫,以開(kāi)闊的思想,豁達(dá)的胸襟,走出了悲涼傷感。謫居而又生性喜愛(ài)山水的蘇軾,在初秋月圓之夜,與客泛舟赤壁。生無(wú)限感慨,留萬(wàn)世美文。第一段敘事繪景,交待了游覽的時(shí)間、地點(diǎn)、人物,描繪了月夜赤壁的景色。徐徐清風(fēng)、緩緩月升、薄霧蒙蒙,景美;飲酒誦詩(shī),人雅;如御風(fēng),如登仙,感覺(jué)奇妙。因而“樂(lè)甚”,引出下文。第二

29、段緊承上段,因樂(lè)甚而縱酒,因酒興而放歌。歌中“望美人兮天一方”,所追求的離自我太遠(yuǎn),已是含悲??鸵蚋瓒蜆?lè)-吹簫,簫聲哀怨,悲涼陡升。第三段緊承上段,因樂(lè)聲悲涼而詢客(吹奏者),客答之以曹操事而引發(fā)的人生感慨-人生渺小、短暫??椭锌鯓觼?lái)的“都是月亮惹的禍”-因月明而想及曹操的詩(shī)句,進(jìn)而想及曹操,想及曹操在赤壁之戰(zhàn)中是何等英雄??杉词故恰耙皇乐邸?,當(dāng)年大敗,“而今安在”“浪花淘盡英雄”,真是“人生如夢(mèng)”,怎不令人生悲“一世之雄”尚且如此,何況“吾與子漁樵于江渚之上,侶魚(yú)蝦而友糜鹿,駕一葉之扁舟”自然生出“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的悲嘆。多么短暫,多么渺小,多

30、么卑下。也能夠說(shuō),“漁樵于江渚之上,侶魚(yú)蝦而友糜鹿”是自我眼前的慘淡現(xiàn)實(shí),而“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟”是每個(gè)人都必須應(yīng)對(duì)的慘淡人生。怎樣擺脫這慘淡的現(xiàn)實(shí)、這杯具的命運(yùn)修煉成仙又“知不可乎驟得”。于是,只能用簫聲來(lái)抒發(fā)悲慨了。第四段緊承上段,蘇軾勸客。蘇軾是儒家進(jìn)取用世的蘇軾,也是深諳佛道的蘇軾,還是豁達(dá)超然的蘇軾,豈能只是悲慨。他勸客當(dāng)然就是勸自我:事物的變化如眼前的江水,浩浩蕩蕩不停地流走,可始終還在流,不是“未嘗往”嗎事物的變化如頭頂?shù)拿髟?,圓而虧,虧而圓,不是“莫消長(zhǎng)”嗎從個(gè)體、細(xì)節(jié)、短時(shí)來(lái)看,萬(wàn)物是變化的,若從一類、大節(jié)、長(zhǎng)期來(lái)看(所謂“自其不變者而觀之”),萬(wàn)物是永恒的;這變本身

31、,也是永恒。這是大前提。我屬于萬(wàn)物,這是小前提。我也是永恒的,因而不用“哀吾生之須臾”,“長(zhǎng)江之無(wú)窮”“又何羨乎!”這是結(jié)論?;蛟S這只解決了“哀吾生之須臾”的問(wèn)題,或許這還不足以完全說(shuō)服自我。畢竟自我才華橫溢,科場(chǎng)順利,名滿天下,卻不得不這樣卑微。我們可愛(ài)的東坡先生這回怎樣突圍呢“山人自有妙計(jì)”?!拔锔饔兄鳌?,權(quán)勢(shì)、名位、利益等等,從來(lái)就不是個(gè)人能完全掌控的,為什么非要把它看成自我的呢在佛家看來(lái),那些人們孜孜以求的東西何嘗不是幻象,以此而生的煩惱不是自我給的嗎自我的內(nèi)心把這些統(tǒng)統(tǒng)放下,把現(xiàn)實(shí)中不是自我的就看成“非己”,以“非己莫取”之心待之,萬(wàn)事隨緣,不就解脫了嗎我蘇軾沒(méi)有君王恩賞的權(quán)位,但有

32、大自然賜予的清風(fēng)明月,“無(wú)禁”而“無(wú)盡”。即眼下月夜之游,不是“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙”嗎沉浸于自然之樂(lè),何等逍遙,夫復(fù)何求第五段緊承上段,一番勸慰,“客喜而笑”,主客暢飲酣眠。上頭一路“緊承”,由“樂(lè)甚”又回到“喜而笑”,貫通圓轉(zhuǎn),自如而又嚴(yán)謹(jǐn)。結(jié)尾的“東方之既白”,既是外界的天亮了,也是內(nèi)心的天亮了。我讀到那里,也不為東坡先生委屈了,也是一片“東方之既白”的感覺(jué)。蘇軾才華橫溢,科場(chǎng)順利,名滿天下,抱負(fù)遠(yuǎn)大(“渺渺兮予懷”),可現(xiàn)實(shí)中卻在黃州過(guò)著貶謫的生活,內(nèi)心怎能平靜。貫穿全文“悲樂(lè)”二字,東坡因儒而悲,因佛道而解。東坡何以亦儒亦佛道,應(yīng)源于其達(dá)觀的可

33、現(xiàn)實(shí)可超然的.個(gè)性。既有儒家的進(jìn)取進(jìn)取,又有道家的順其自然、佛家的隨緣破執(zhí),達(dá)觀、樂(lè)天,灑脫,豪邁,這樣的蘇軾,可愛(ài)極了。月是文中最重要的意象?!捌咴录韧?,皓月當(dāng)空,因而“誦明月之詩(shī),歌窈窕之章”,因詩(shī)中歌詠“美人”,故而下文作歌曰:“渺渺兮予懷,望美人兮天一方”,表達(dá)了蘇軾進(jìn)取用世的心理。月又引出客對(duì)“月明星稀,烏鵲南飛”的聯(lián)想,而這是曹操求賢若渴的詩(shī)句,也表達(dá)了蘇軾的用世心理。月是“既望”之圓月,自我處遭貶之低潮,構(gòu)成反差;月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,構(gòu)成類比;月永恒,人短暫,構(gòu)成襯托?!氨髟露L(zhǎng)終”,月是完美的仙境,引人追求而不可得。“山間之明月”,月是人間的美景,讓人享用不竭。一輪

34、明月,在東坡筆下,意蘊(yùn)無(wú)盡。這是一篇典型的“文賦”,既有賦體的整齊,又有散文的自由,參差疏落之中有整飭之致;既有詩(shī)歌的深致情韻,又有散文的透辟理意。對(duì)仗、韻腳使文字極富聲韻之美。隨處用典,使語(yǔ)言含蓄典雅又言簡(jiǎn)意豐。赤壁賦是蘇軾“之無(wú)盡藏也”,讓我們這些后學(xué)者“之所共適”吧。赤壁賦賞析(六):宋代的黃州,就是今日湖北黃岡。黃岡西北的長(zhǎng)江邊上,有一處風(fēng)景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖,因?yàn)樾螤钣行┫癖亲?,人們就稱它為赤鼻磯;又因?yàn)樯窖露盖腿缫幻鎵Ρ冢运脖环Q為赤壁。宋神宗元豐五年(1082年),蘇軾遭受政治迫害,被貶謫到黃州已經(jīng)兩年了?!伴L(zhǎng)江繞廓知魚(yú)美,好竹連山覺(jué)筍香”,水中的鮮魚(yú),山間的新

35、筍,江城的一切風(fēng)物,都給政治失意的蘇軾帶來(lái)了莫大的慰藉。這時(shí),他曾站立在江邊赤壁之上,眺望如畫(huà)江山,唱出了“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個(gè)幽靜的夜晚,駕舟暢游于赤壁之下的長(zhǎng)江水面,寫(xiě)下了千古名作赤壁賦。這篇賦以游賞山水為題材,全文共分五段。開(kāi)頭一段先交代游賞方式、時(shí)間、地點(diǎn)和人物:“壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下。”方式是“泛舟”,時(shí)間是“七月既望”,于是才有后文關(guān)于江水、月亮的描述、議論;地點(diǎn)是“赤壁之下”,于是才有后文關(guān)于三國(guó)歷史的追敘與聯(lián)想;人物是“蘇子與客”,于是才有后文關(guān)于宇宙人生見(jiàn)解的雙方對(duì)話。這幾句看去像一般游記文的尋常格套,卻并非可有可無(wú)的閑筆。作了這

36、樣的交代之后,下頭之后總寫(xiě)游地的優(yōu)美景色與游人的歡快心境??壑胺褐邸倍?,寫(xiě)水兼寫(xiě)風(fēng):“清風(fēng)徐來(lái),水波不興?!焙?jiǎn)短二句,描繪出秋江的爽朗和澄凈,這也正是游人悠然自得,怡然自樂(lè)的內(nèi)心寫(xiě)照。扣著“七月既望”再寫(xiě)月:“舉酒屬客,誦明月之詩(shī),歌窈窕之章?!币贿吪e起酒杯,與客共飲這秋江之酒,一邊引吭高歌,吟唱古代詠月的詩(shī)篇。“明月之詩(shī)”“窈窕之章”,指詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)里月出詩(shī)的第一章:“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈糾兮,勞心悄兮?!边@章詩(shī)描述詩(shī)人看到明亮月光下美人嬌好的容貌和幽閑的體態(tài),引起感情上的愛(ài)慕向往和煩悶不安。吟唱這樣的詩(shī),除了引出下文作者自歌“望美人”之外,在那里還有以“月出皎兮”召喚月亮飛臨的用意。果

37、然,一輪明月,冉冉升起了,“少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間”。斗牛本是兩個(gè)星宿的名稱,那里泛指夜空中少數(shù)明亮的星點(diǎn)?!芭腔病倍?,不止寫(xiě)出月亮令人不易覺(jué)察的緩慢移動(dòng),逼真?zhèn)魃?,并且?xiě)出被召喚出來(lái)的月亮對(duì)于游人的依依眷戀,脈脈含情,實(shí)際上乃是游人即作者對(duì)于冰清玉潔的月亮的無(wú)限愉悅。這時(shí),在皎潔的月光的輝耀之下,秋江的夜色便歷歷在目了。你看,“白露橫江,水光接天”,那茫茫的霧氣、茫茫的江水、茫茫的夜空,經(jīng)過(guò)月亮的銀輝的浸染,顯得浩瀚無(wú)邊,渾然一片;游人的心境也隨之疏朗、開(kāi)闊,無(wú)拘無(wú)束,因而不由得“縱一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然”,就是說(shuō),任憑一葉扁舟隨意漂蕩,在“水波不興”的遼闊江面上自由來(lái)去。

38、那里雖然回應(yīng)到開(kāi)頭的“泛舟”二字,可是游人所感受到的,倒不像坐臥舟中、漂游江上,而仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行,毫無(wú)阻礙,簡(jiǎn)直就要遠(yuǎn)離人世,悠悠忽忽地升入仙界里去了,所謂“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙”。這開(kāi)頭一段,寫(xiě)“泛舟赤壁之下”,投入大自然的懷抱,盡情領(lǐng)略秋江夜色之美。清風(fēng)、白露、高山、流水,再加上月色、天光,完全足以供人賞心悅目,作者也確乎陶醉于其中,以致感到進(jìn)入了“羽化而登仙”的境界,而讀者又經(jīng)過(guò)作者這樣精彩的描述,有如親臨其地,與作者同享那“泛舟赤壁之下”時(shí)的良辰美景。通篇赤壁賦真正描述“泛舟”游賞景物的,也主要是這開(kāi)頭一段,它正面寫(xiě)了一個(gè)“樂(lè)”字。之

39、后第二段是過(guò)渡的部分,起著承上啟下的作用。所謂承上,就是繼續(xù)描述“泛舟”時(shí)的歡快心境。“于是飲酒樂(lè)甚”一句,點(diǎn)出“樂(lè)”字。“樂(lè)”借“酒”來(lái)助興,“酒”又增添“樂(lè)”趣。古人往往“痛飲”伴隨以“狂歌”,作者在“飲酒樂(lè)甚”之后自然也情不自禁地“扣舷而歌之”了。比“舉酒屬客”進(jìn)了一步,是“飲酒樂(lè)甚”;比“誦明月之詩(shī),歌窈窕之章”進(jìn)了一步,是“扣舷而歌之”,唱自我即興所作的歌詞。這種深入一層的寫(xiě)法,并非僅僅為加強(qiáng)突出“泛舟”時(shí)的歡快心境,主要是為著帶來(lái)下文感情的變化,以引出一番議論。關(guān)鍵在“扣舷而歌”的歌詞。歌詞是:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方?!薄懊廊恕敝杆鶅A心的對(duì)象,代表

40、一種夢(mèng)想的追求。歌詞顯然是從月出一詩(shī)生發(fā)而來(lái)?!傲鞴狻保附嫔祥W爍蕩漾的月光,不就是“月出皎兮”么“美人”,即漂亮的心上人兒,不就是“佼人僚兮,舒窈糾兮”么“渺渺兮予懷”,表現(xiàn)臨風(fēng)悵惘,思緒黯然,不就是“勞心悄兮”么但這歌詞與單純的民間情歌已有不一樣,它所表現(xiàn)的是政治感慨,是作者在遭受貶謫之后,仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度,堅(jiān)持對(duì)朝廷政事的關(guān)切,而不甘沉淪。這在寫(xiě)游賞赤壁的念奴嬌詞中,贊美年輕有為的“三國(guó)周郎”,感嘆自我“早生華發(fā)”,就表現(xiàn)得更為明確??墒牵皳艨彰髻馑萘鞴狻?,看到江水之闊,應(yīng)對(duì)宇宙之大,難免產(chǎn)生知音何處之感,而發(fā)出天各一方之嘆。在游賞之“樂(lè)”當(dāng)中,已然包含著淡淡的哀愁了。對(duì)于蘇

41、軾在歌詞中表現(xiàn)的這種政治感慨,他人是未必能了解、體會(huì)的。“客有吹洞簫者,倚歌而和之”,這位為蘇軾歌唱伴奏的客,正是按照他自我的感受吹簫的,因而那簫聲就別是一種悲涼幽怨的調(diào)子:“其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦?!币磺春?,凄切婉轉(zhuǎn),竟然引得潛藏在洞壑里的蛟龍都難以寧?kù)o而舞動(dòng)起來(lái),引得獨(dú)處孤舟的寡婦不由得感傷身世而哀哀哭泣。蘇軾借助于夸張、想象,運(yùn)用精細(xì)的刻畫(huà)和生動(dòng)的比喻,把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切,使人如聞其聲,幾乎也要凄然下淚。這簫聲,當(dāng)然與“飲酒樂(lè)甚”的氣氛很不協(xié)調(diào),并且當(dāng)然要引起蘇軾的驚訝?!疤K子愀然,正襟危坐而問(wèn)客曰:&a

42、mp;lsquo;何為其然也’”蘇軾鄭重其事地向客詢問(wèn),于是由客的回答帶出這篇賦的第三段文字來(lái),這就是啟下。承上寫(xiě)“樂(lè)”,啟下寫(xiě)“悲”。第三段經(jīng)過(guò)“客曰”,從反面揭示一個(gè)“悲”字??椭浴氨保谟|景傷懷,有感于人生短促。眼之所見(jiàn),是“月出于東山之上,徘徊于斗牛之間”,這很容易聯(lián)想到曹操的詩(shī)句,所以說(shuō):“‘月明星稀,烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎”并且,身之所在,又正是曹操賦詩(shī)的長(zhǎng)江赤壁,這自然會(huì)進(jìn)一步聯(lián)想到赤壁之戰(zhàn),所以說(shuō):“西望夏口,東望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼,此非孟德之困于周郎者乎”三國(guó)時(shí)期的赤壁之戰(zhàn)發(fā)生在此刻湖北武昌縣西、嘉

43、魚(yú)縣東北的赤磯山,一說(shuō)在蒲圻縣西北的赤壁山,總之,不在黃岡的赤壁。蘇軾可是是因?yàn)榈孛嗤?,便信手拈?lái)出之客口,寄托遐想,抒發(fā)感慨,并非對(duì)于歷史無(wú)知。他在念奴嬌詞里就說(shuō):“故壘西邊,人道是,三國(guó)周郎赤壁?!彼^“人道是”,即在證明原屬傳聞,實(shí)無(wú)依據(jù)。在那里,借著景物、地點(diǎn)的關(guān)合,從客的口中,用曹操這個(gè)歷史人物來(lái)感嘆現(xiàn)實(shí)人生。景物還是曹詩(shī)中所描繪的情狀,地點(diǎn)還是曹操以往賦詩(shī)之后又被周瑜戰(zhàn)敗的處所,底下就有一個(gè)問(wèn)題:當(dāng)時(shí)不可一世的曹操此刻哪兒去了呢“方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩(shī),固一世之雄也,而今安在哉”曹操在建安十三年七月,擊走劉備,攻破荊州,又率領(lǐng)浩浩蕩

44、蕩的軍隊(duì),沿江而下,戰(zhàn)艦千里相連,戰(zhàn)旗遮天蔽日。他志得意滿,趾高氣揚(yáng),在船頭對(duì)江飲酒,橫握長(zhǎng)矛朗誦自我的詩(shī)篇。這么個(gè)“一世之雄”,尚且隨著“大江東去”而銷聲匿跡,那么,默默無(wú)聞的平庸之輩就更連影子都不曾晃動(dòng)一下便悄然消失了。所以客說(shuō):“況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚(yú)蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟?!笨驼J(rèn)為他和蘇軾既不在中央朝廷,又不在地方官署,談不到政治上有何作為,事業(yè)上有何建樹(shù),只可是在江岸水洲,過(guò)著漁父樵夫的生活,魚(yú)蝦是伴侶,麋鹿當(dāng)友人,劃著小船,舉杯相勸,那微不足道的生命,簡(jiǎn)直短促得像永恒天地里僅能活幾個(gè)小時(shí)的蜉蝣,渺小得像茫茫大海里一顆絲毫也不顯眼的米

45、粒。這樣就連同曹操都不能相比了。客再回到眼前所見(jiàn)的長(zhǎng)江、月亮,推廣開(kāi)去,把人生與宇宙加以對(duì)照,一方面“哀吾生之須臾”,另一方面“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”,進(jìn)而期望“挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終”,即與仙人相交,與月亮同在??墒牵爸豢珊躞E得”,那本是不切實(shí)際的空想,因而憂傷愁苦,并把這憂傷愁苦經(jīng)過(guò)冷清秋風(fēng)里的簫聲傳達(dá)出來(lái),“托遺響于悲風(fēng)”,點(diǎn)出了“悲”字。第三段寫(xiě)客的回答,表現(xiàn)一種消極的人生觀和虛無(wú)主義思想。把人類社會(huì)同宇宙自然對(duì)立起來(lái),又把個(gè)體的人同社會(huì)整體加以分割,那當(dāng)然看不到全部歷史舞臺(tái)上威武雄壯劇的持續(xù)演出,也看不到人類雖然依靠自然但更有改造自然的能動(dòng)性和創(chuàng)造力,這就是悲觀厭世或消極出世思想的認(rèn)

46、識(shí)論根源。對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō),當(dāng)他們政治失意或生活上遇到挫折的時(shí)候,往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此??偷幕卮?,其實(shí)正是蘇軾自我貶謫黃州后思想感情的一個(gè)方面。念奴嬌詞不也說(shuō)“人生如夢(mèng)”么而這樣的思想感情,作為社會(huì)人生的抽象認(rèn)識(shí),卻被蘇軾結(jié)合著景物地點(diǎn)的特征,從歷史到現(xiàn)實(shí),從具體到一般,用詩(shī)一般的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái),使讀者一點(diǎn)也不感到有任何枯燥的說(shuō)教意味。更為重要的是蘇軾同樣結(jié)合著景物、地點(diǎn)的特征,同樣用詩(shī)一般的語(yǔ)言,批評(píng)了客的回答,表現(xiàn)了蘇軾當(dāng)時(shí)思想感情的另一個(gè)主導(dǎo)方面,全文至此遂以“蘇子曰”開(kāi)始而進(jìn)入第四段。因?yàn)榭驮硎尽傲w長(zhǎng)江之無(wú)窮”,又期望“抱明月而長(zhǎng)終”,所以蘇軾還是拾取眼

47、前景物,從地面上的江水和天空里的月亮說(shuō)起:“客亦知夫水與月乎”這一句仿佛京劇行腔中的“導(dǎo)板”,將引出一節(jié)精彩的唱段,而那種疑問(wèn)式的語(yǔ)調(diào)則又證明客其實(shí)不能從江水、月亮得出關(guān)于短暫與永恒這一哲學(xué)范疇的正確認(rèn)識(shí)。關(guān)于江水,蘇軾認(rèn)為“逝者如斯,而未嘗往也”,意思是江水不舍晝夜地滔滔流去,作為某一段江水,確乎從那里消失了,而作為整個(gè)江水,則始終長(zhǎng)流不絕,所以能夠說(shuō)“未嘗往也”。關(guān)于月亮,蘇軾認(rèn)為“盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也”,意思是月亮有時(shí)圓滿,有時(shí)缺損,但它缺了之后又恢復(fù)圓,這樣周而復(fù)始,終究無(wú)所增減,所以能夠說(shuō)“莫消長(zhǎng)也”。列舉江水、月亮說(shuō)明去留、增減的辯證關(guān)系,作者再歸納到一般的認(rèn)識(shí)原理:“蓋將自其

48、變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也”就是說(shuō),變與不變,無(wú)論宇宙還是人生,都是相對(duì)的。如果從變的角度來(lái)看,豈但人生百年,頃刻即逝,就是向來(lái)認(rèn)定的天長(zhǎng)地久,其實(shí)也是連一眨眼的工夫都不曾堅(jiān)持常態(tài);而如果從不變的角度來(lái)看,則宇宙萬(wàn)物固然無(wú)窮無(wú)盡,其實(shí)人生也一樣綿延不息。所以,對(duì)人生而言,那天地宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物,“而又何羨乎”自然也不必“哀吾生之須臾”了。蘇軾這種宇宙觀和人生觀只能說(shuō)包包含必須的合理性,因?yàn)樽髡卟灰粯右饪磫?wèn)題絕對(duì)化,注意到事物相反相成的辯證關(guān)系;但不能認(rèn)為是科學(xué)的,因?yàn)樽髡哐匾u了莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn),而相對(duì)主義否認(rèn)衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn),抹煞事物質(zhì)與量的實(shí)際界限。同

49、時(shí),蘇軾這種宇宙觀和人生觀固然表現(xiàn)了他對(duì)政治迫害的蔑視,對(duì)于所追求的夢(mèng)想的堅(jiān)持,身處逆境依然那么豁達(dá)、開(kāi)朗、樂(lè)觀、自信,但也表現(xiàn)了他隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度往往包含著無(wú)可奈何的自我安慰,從流連光景中尋求精神寄托。所以他在“而又何羨乎”一句之后,掉轉(zhuǎn)筆鋒寫(xiě)道:“且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭,是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適?!碧K軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物,非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”,反倒要使“無(wú)窮”的自然萬(wàn)物為“吾生”所享用,從中得到樂(lè)趣。前人說(shuō)過(guò)“清風(fēng)明月不用

50、一錢買”,恰好切合蘇軾眼前的景物,“江上之清風(fēng)”有聲,“山間之明月”有色,江山無(wú)盡,天地?zé)o私,風(fēng)月長(zhǎng)存,聲色俱美,他正能夠徘徊其間而自得其樂(lè)。這,又回到了“樂(lè)”字上來(lái)。文章寫(xiě)了主客對(duì)話,表達(dá)了正反兩方面的觀點(diǎn),最終以第五段作結(jié)。第五段寫(xiě)客被蘇軾說(shuō)服了,滿面春風(fēng),換卻愁顏。“客喜而笑,洗盞更酌?!边@次更加歡快,不免開(kāi)懷暢飲,直到“肴核既盡,杯盤(pán)狼藉”??徒鉀Q了思想問(wèn)題,心境舒暢,無(wú)所憂慮,于是同蘇軾“相與枕藉乎舟中,不知東方之既白”,跟文章開(kāi)頭的“泛舟”“月出”遙相呼應(yīng)。一枕好睡醒來(lái)了,一宿晚景過(guò)去了,一次赤壁之游結(jié)束了,一篇赤壁賦也隨之收尾了。而讀者則在經(jīng)歷了一番江上月夜泛舟,聽(tīng)取了一場(chǎng)關(guān)于宇

51、宙人生的對(duì)話之后,卻還久久地沉浸在作者優(yōu)美筆調(diào)所表現(xiàn)的詩(shī)一般的意境之中。作為游記文,固然要描述山川風(fēng)物之美,赤壁賦也確乎使我們從它所刻畫(huà)的自然景色中獲得了藝術(shù)享受,可是,如果文章僅僅停留在山川風(fēng)物本身,那意義與價(jià)值畢竟還是有限的,而赤壁賦則正是經(jīng)過(guò)赤壁之游以表達(dá)對(duì)宇宙人生的見(jiàn)解。作者對(duì)宇宙人生的見(jiàn)解,我們當(dāng)然不會(huì)完全贊同,然而難能可貴的是作者在走出監(jiān)獄到達(dá)流放地而幾乎喪失人身自由的情景下,一點(diǎn)也不灰心喪氣,并且那么坦蕩、曠達(dá),具有強(qiáng)烈的生活信念。尤為難能可貴的是作者表達(dá)對(duì)宇宙人生的見(jiàn)解并沒(méi)有脫離赤壁之游的特定環(huán)境、條件,而把理論的反復(fù)申述跟感情的起伏變化及文章的層次結(jié)構(gòu)有機(jī)地統(tǒng)一齊來(lái),使抽象的

52、觀點(diǎn)具有形象性與感染力,并把讀者帶進(jìn)一種頗有幾分迷幻色彩的藝術(shù)境界。這,就是哲理與詩(shī)情的高度融合。還應(yīng)當(dāng)看到,赤壁賦是采用賦的體裁來(lái)寫(xiě)的游記。賦在漢代主要以鋪張渲染為能事,排列許多怪異生辟的詞匯,宏篇巨制,繁縟富麗,叫大賦。之后出現(xiàn)一些抒情詠物的小賦。到魏晉南北朝時(shí)期,發(fā)展了大賦的排比句法,理解了駢文的影響,講究對(duì)仗工穩(wěn)、字句整飭,叫駢賦。從唐代開(kāi)始,科舉考試中寫(xiě)賦,按照詩(shī)歌聲律,不但嚴(yán)格要求對(duì)偶句式,并且限制用韻,規(guī)定平仄要配合、音調(diào)要諧和,叫律賦。宋代的散文大家歐陽(yáng)修、蘇軾等人寫(xiě)賦,有意打破這種聲律字句的限制,使之如散文那樣富于伸縮性,能夠自由揮寫(xiě),叫文賦。赤壁賦就是宋代文賦的一篇優(yōu)秀代表

53、作品。我們稍不注意,還以為它是普通的散文,其實(shí)它是押韻的,也有排比、對(duì)仗的句子,而主客對(duì)話的方式,又是來(lái)自漢代的大賦。可是,它沒(méi)有大賦的板重、堆砌的毛病,也沒(méi)有駢賦、律賦的形式束縛,正體現(xiàn)了蘇軾散文的“行云流水”的藝術(shù)風(fēng)格;其中造語(yǔ)而多有變化,用典而不拘故實(shí),寫(xiě)景而富于想象,抒情而兼用夸飾,又能夠看出蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的革新、解放的精神和浪漫主義的色調(diào)。大約是蘇軾在朝廷當(dāng)禮部尚書(shū)之時(shí),在他被貶謫之前,有一日,他去王安石的書(shū)房烏齋去找王安石,王不在,蘇軾見(jiàn)烏齋臺(tái)桌上擺著一首只寫(xiě)得兩句尚未寫(xiě)完的詩(shī)“明月枝頭叫,黃狗臥花心?!碧K東坡瞧了又瞧,好生質(zhì)疑,覺(jué)得明月怎能在枝頭叫呢?黃狗又怎樣會(huì)在花心上臥呢?以為

54、不妥。于是提筆一改,將詩(shī)句改為“明月當(dāng)空照,黃狗臥花蔭?!蓖醢彩貋?lái)后,對(duì)蘇軾改他的詩(shī)極為不滿,就將他貶到合浦。蘇東坡到合浦后,一天,他出室外散步,見(jiàn)一群小孩子圍在一堆花叢前猛喊:“黃狗羅羅,黑狗羅羅,快出來(lái)呀!羅羅,羅羅,羅羅。”蘇東坡出于好奇心,走過(guò)去問(wèn)小孩喊什么,小孩說(shuō),我們叫蟲(chóng)子快點(diǎn)出來(lái),好捉它。蘇東坡湊近花前一看,見(jiàn)有幾條象芝麻大的黃色、黑色的小蟲(chóng)在花蕊里蠕動(dòng),就問(wèn)小孩說(shuō):“這是什么蟲(chóng)?”小孩說(shuō):“黃狗蟲(chóng),黑狗蟲(chóng)。”蘇東坡離開(kāi)花叢,來(lái)到一棵榕樹(shù)下,正碰到樹(shù)上有一陣清脆的鳥(niǎo)叫聲,便問(wèn)旁人:“這是什么鳥(niǎo)?”旁人答道:“這叫明月鳥(niǎo)。”此刻蘇東坡才恍然大悟,知自我錯(cuò)改了王安石的詩(shī)。但后人評(píng)價(jià)

55、說(shuō),王安石身為宰相,氣量心胸也太狹小,他雖懂得地方上的風(fēng)俗人情,也不應(yīng)當(dāng)因蘇軾錯(cuò)改了他的兩句詩(shī),而立“烏臺(tái)詩(shī)案”,置蘇下獄,進(jìn)而又隨便發(fā)配人家。這樣做,與搞“文字獄”有何區(qū)別。其實(shí),從史實(shí)上看,王安石罰蘇東坡,錯(cuò)改兩句詩(shī)可是是表面上的次要的原因,實(shí)質(zhì)上主要原因,則是政治上蘇軾反對(duì)王安石變法。所以之故,蘇軾先被貶惠州,后再次遭貶儋州。赤壁賦賞析(七):1?寫(xiě)景、抒情、議論的緊密結(jié)合全文不論抒情還是議論,始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合,充滿詩(shī)情畫(huà)意而又含寓著人生哲理的藝術(shù)境界。第一段重在寫(xiě)景,與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣,也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)。第四段雖然重在說(shuō)

56、理,卻借追述歷史陳?ài)E、感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”與“不變”的哲理。2?“以文為賦”的體裁形式本文既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻,同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法,打破了賦在句式、聲律和對(duì)偶等方面的束縛,更多的是散文的成分,使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻,又有散文的透辟理意。散文的筆勢(shì)筆調(diào),使全篇文情勃郁頓挫,如“萬(wàn)斛泉源”,噴涌而出。與賦的講究整齊對(duì)偶不一樣,它的抒寫(xiě)更為自由。如開(kāi)頭一段“壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下”,全是散句,參差疏落之中卻有整飭之致;以下直至篇末,雖都押韻,但換韻較快,并且換韻處往往就是文義的一個(gè)段落,這就使本文異常宜于誦讀,極富聲韻之美,體現(xiàn)出韻文文學(xué)

57、的長(zhǎng)處。3?優(yōu)美形象,善于取譬的語(yǔ)言特色如描述簫聲的幽咽哀怨:“其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦?!睂⒊橄蠖灰鬃矫穆?、情,寫(xiě)得具體可感,訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。赤壁賦賞析(八):此刻大家對(duì)酒桌文化褒貶不一,但“酒”在我們的傳統(tǒng)文化里,始終蘊(yùn)含著十分重要的寓意。曹操就曾說(shuō)過(guò):何以解憂,唯有杜康。提到愛(ài)喝酒的文人,恐怕李白是我們最先想起來(lái)的一位。作為他的頭號(hào)粉絲,杜甫就在飲中八仙歌中說(shuō):“李白斗酒詩(shī)百篇,長(zhǎng)安市上酒家眠,天子呼來(lái)不上船,自稱臣是酒中仙?!倍硪晃晃娜耍矏?ài)與人對(duì)飲,他就是我們今日要說(shuō)的宋代著名文學(xué)家蘇軾。一說(shuō)到蘇軾,恐怕聽(tīng)我們節(jié)目的很多朋友都是他的粉絲。蘇軾這個(gè)人性情豁達(dá),不僅僅詩(shī)文寫(xiě)得好,書(shū)畫(huà)也是一絕。并且他還有個(gè)十分接地氣的愛(ài)好,就是吃。盡管和他同時(shí)代的其他文人比起來(lái),蘇軾的仕途的確不太平穩(wěn),可是豁達(dá)的天性和對(duì)吃的喜愛(ài),讓他在起起伏伏的人生中依然堅(jiān)持了難能可貴的赤子之心。北宋重文輕武,文臣墨客的地位相對(duì)較高,所以也涌現(xiàn)了許多青史留名的人物,異常是在蘇軾生活的年代前后,著名文人扎堆出現(xiàn),比如有我們之前說(shuō)過(guò)的范仲淹、歐陽(yáng)修,還有王安石、司馬光等等。論語(yǔ)里說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”,蘇軾的才情很高,可惜官運(yùn)不是很順暢。了解他生平的朋友都明白,蘇軾在朝時(shí)正值王安石變法,當(dāng)時(shí)以司

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