赤壁賦賞析(優(yōu)秀范文10篇)

1、赤壁賦賞析(優(yōu)秀范文10篇)赤壁賦共分四段。全文以主客問(wèn)答的形式，在“江上清風(fēng)”和“山間明月”之下，以“風(fēng)月”為主題，以“山水”為線索，展開(kāi)寫(xiě)景與議論。最終闡釋的還是“我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)斗轉(zhuǎn)星移和物是人非？”“如何坦然而豁達(dá)的度過(guò)短暫的一生？”第一段總的來(lái)說(shuō)是寫(xiě)景，交代了這篇文章寫(xiě)作的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境。試想浩渺長(zhǎng)江上，有一葉孤舟，乘著清風(fēng)悠悠蕩蕩。不多時(shí)一輪明月從東山升起，皎白的月光照亮了黑漆漆的江面。孤舟上有兩個(gè)人站在船頭迎風(fēng)暢飲，喝到高興處，還能朗聲背誦出詩(shī)經(jīng)里描述月出的句子。這樣的場(chǎng)景是不是讓你也覺(jué)得心中暢快，不知不覺(jué)就被作者帶入到當(dāng)時(shí)的情境中去了呢？我們常常說(shuō)，小酌怡情。酒能讓人心境愉悅。正

2、所謂“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”，同樣小酌過(guò)的朋友大概更能理解蘇軾當(dāng)時(shí)的心境。所以，他們喝得高興了，就扣著船舷放聲而歌。第二段就從寫(xiě)景轉(zhuǎn)入議論。和一般的議論文不一樣的地方在于，蘇軾巧妙地經(jīng)過(guò)一問(wèn)一答的形式，一方面將談?wù)摰脑掝}有邏輯地拋出，一方面又根據(jù)拋出的問(wèn)題，構(gòu)成思辯的探討。這種行文方式，把嚴(yán)肅的問(wèn)題轉(zhuǎn)化成包羅萬(wàn)象的清談，我們之后人再讀文章時(shí)，不僅僅不會(huì)覺(jué)得枯燥無(wú)聊，反而會(huì)順著談?wù)摰馁Y料發(fā)散思維，想出自我的答案來(lái)。人在赤壁，很難不想到那一場(chǎng)轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。我們先不管蘇軾游覽的這個(gè)赤壁到底是不是古戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)于宋朝人蘇軾來(lái)說(shuō)，公元208年的赤壁之戰(zhàn)，是發(fā)生在八百多年前的歷史事件。這樣說(shuō)大家可能沒(méi)有什

3、么具體的概念，我們換個(gè)思路，明朝在公元1368年建立，距離我們此刻生活的2019年，也才過(guò)去了651年。所以，能夠這樣說(shuō)，宋朝人蘇軾看待三國(guó)時(shí)的赤壁之戰(zhàn)，比我們此刻看待明朝的建立還要遙遠(yuǎn)。比蘇軾稍微早兩三百年的唐朝人張若虛在他那篇春江花月夜里說(shuō)：“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似?！边@樣的心境，當(dāng)時(shí)身在赤壁的蘇軾也感受到了。所以他才會(huì)問(wèn)：“何為其然也？”因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)，八百多年前，曹孟德就在那里“釃（sh）酒臨江，橫槊(shuò)賦詩(shī)”，但此刻那里僅有一輪明月、一葉孤舟，和兩個(gè)飲酒對(duì)談的人。對(duì)談的客人是這樣回答的：“固一世之雄也，而今安在哉？”像曹孟德這樣縱橫一世的人物如今也

4、可是塵歸塵土歸土了，何況我們兩個(gè)無(wú)名小輩呢？莊子的逍遙游里談?wù)撨^(guò)小年和大年，對(duì)于天地宇宙來(lái)說(shuō)，我們的人生短暫得實(shí)在不值一提，就像水中蜉蝣，滄海一粟。你看，就算曹操煙消云散了，但這奔流的長(zhǎng)江依舊無(wú)窮無(wú)盡，月亮照樣懸掛在頭頂，怎樣敢與天地比長(zhǎng)生呢？從第二段結(jié)尾處開(kāi)始，全文的討論步入深刻的“變與不變”中。第二段，對(duì)談的客人拋出他的觀點(diǎn)，人生短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，我們?cè)趤児挪蛔兊奶斓厣酱ㄖg，什么也留不下，這樣的悲嘆令人扼腕。到了第三段，蘇軾順著他的觀點(diǎn)往下引申，提出了另一種十分具有相對(duì)主義和辯證主義的看法，也就是：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾（zng）不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！奔?/p>

5、然你說(shuō)逝者如斯，人生匆匆，那我們又何必要和天地山川相比較呢？換一種思路來(lái)看，江水滔滔不絕，既能夠說(shuō)它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在流動(dòng)，這是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又能夠看作它一向都在那里，這是相對(duì)靜止。你要是用絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)看待事物，那沒(méi)有什么是一瞬不變的，就像古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說(shuō)的：“人不能兩次踏入同一條河流中”。但你如果用相對(duì)靜止的眼光來(lái)看，那至少在我們活著的每一刻，都是和天地萬(wàn)物同在的，所以也沒(méi)必要為人生短暫而傷感?！白兣c不變”這個(gè)爭(zhēng)論一向都是古今中外哲學(xué)家們共同探討的主題。蘇軾在這篇赤壁賦里不僅僅談?wù)摿恕拔覀內(nèi)绾螒?yīng)對(duì)斗轉(zhuǎn)星移和物是人非？”，還進(jìn)一步回答了“我們?nèi)绾翁谷欢磉_(dá)的度過(guò)短暫的一生？”在他看來(lái)，沒(méi)必

6、要浪費(fèi)時(shí)間和精力糾結(jié)于能不能壽與天齊、羽化登仙，反而應(yīng)當(dāng)活在當(dāng)下。因?yàn)橥腴L(zhǎng)生不老，可是是貪念。我們都明白秦始皇想長(zhǎng)生不老，又吃丹藥又尋仙島，因?yàn)樗澞钭晕沂种兄粮邿o(wú)上的皇權(quán)。人一旦有了貪念，就會(huì)患得患失。蘇軾卻告訴我們，世間萬(wàn)物就像這江上的清風(fēng)和山間的明月，只要聽(tīng)到和看到，就是你的，為什么非要把它們占為己有呢？蘇軾的這個(gè)觀點(diǎn)，和莊子的“無(wú)所依憑，逍遙而游”的觀點(diǎn)十分類似。佛語(yǔ)說(shuō)：放下屠刀，立地成佛。其實(shí)說(shuō)的就是打破我們心里的執(zhí)念。莊子主張僅有“無(wú)所依憑”才能到達(dá)真正的逍遙無(wú)掛，蘇軾也說(shuō)，不必執(zhí)著于永恒還是短暫，得到還是失去，只要你心胸開(kāi)闊，豁達(dá)坦然，專注于當(dāng)下，那么你的胸中自有一片清風(fēng)明月，

7、用此刻流行的話來(lái)說(shuō)，你就是心有一片海的人。文章對(duì)談部分十分精彩。后世也有人認(rèn)為，所謂的“客”就是蘇軾心里的另一個(gè)自我，整篇文章是他將自我心里的兩個(gè)觀點(diǎn)假托和另一個(gè)人對(duì)談的口氣說(shuō)出來(lái)。無(wú)論是什么，對(duì)我們這些讀者來(lái)說(shuō)，都享用了一篇酣暢淋漓的精神食糧。讀完全文，你是不是更能體會(huì)到蘇軾這個(gè)人的迷人魅力了呢？是不是也對(duì)他“行于所當(dāng)行，止于不可不止”的文風(fēng)感受更深了呢？赤壁賦賞析（二）：赤壁賦是宋朝大作家蘇軾的一篇著名作品，是一篇散文賦，實(shí)際上也是一篇優(yōu)美的散文詩(shī)。北宋神宗元豐五年(公元一零八二年)，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”貶謫為黃州團(tuán)練副使，名義上是團(tuán)練副使，實(shí)際上是“罪人”，宋神宗規(guī)定他“不得擅去安置所”，

8、“不得簽署公事”，應(yīng)“思過(guò)而自新”。他的處境、心境也就可想而知了。這是他政治上最失意苦悶的一個(gè)時(shí)期，當(dāng)同時(shí)又是他創(chuàng)作上豐收的時(shí)期，他前后寫(xiě)出了赤壁賦、后赤壁賦、赤壁懷古(念奴嬌)等著名作品。文章剛一開(kāi)頭，作者就用秀麗的字句，簡(jiǎn)明的筆法，寫(xiě)出了時(shí)間和自然風(fēng)光，使人置身于詩(shī)情畫(huà)意之中。賦的起首三句從“壬戌之秋”到“游于赤壁之下”，點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及人物的活動(dòng)。作者應(yīng)對(duì)“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的江景，從“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”這些動(dòng)作上，已經(jīng)表現(xiàn)出愉快的心境，之后作者以輕快的筆觸，寫(xiě)出“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”這樣歡快的語(yǔ)調(diào)，“白露“

9、點(diǎn)明是秋天，”橫江“點(diǎn)明地點(diǎn)是在江上。表現(xiàn)出了在清風(fēng)明月之間，架舟行駛江面所引發(fā)的快感：“浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！弊髡邔?xiě)出了飄飄欲仙的神態(tài)，好像身體在天空里，架著風(fēng)飛行，脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，抒發(fā)了作者心曠神怡的心境和飄然欲舉的超然之樂(lè)，情和景已經(jīng)到達(dá)融合的境地。此時(shí)的泛舟感受，也就是東坡詞里的“我欲乘風(fēng)歸去”的心境。至此，蘇軾出游的樂(lè)趣到達(dá)了高潮。讀此段文字，我們好像也成了作者的客人，坐在葦葉般的小船上，有著同樣的飄飄欲仙的感覺(jué)。異常是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”這句，其中“徘徊”二字，“狀難寫(xiě)之景如在目前”：天上的滿月，似乎也像游

10、人一樣，深深陶醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢、很慢，真是妙不可言。緊之后下一段，作者又描述游人怎樣“飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌”。有清風(fēng)，有明月，有山景，有水波，手握酒杯，對(duì)酒當(dāng)歌，朋友們敲著船舷唱：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”歌詞的大意是“桂木做的棹呵，木蘭做的槳，槳兒搖擊著水里的月光，逆流而上，波影俱動(dòng)，應(yīng)對(duì)這良辰美景。我心懷悠遠(yuǎn)，遙望伊人在天的另一方”。什么叫“空明”一輪明月，映在水中，水中之月，就是“空明”，什么叫“流光”月光照到水面，隨著水波流動(dòng)，就是“流光”。棹槳拍打著水中月就是“擊空明”，小船在蕩漾著月光的江面逆流而上就是“溯流光”。眼前的美景引起

11、游人的游興，主人和客人又都是風(fēng)流人物，對(duì)景怎能不懷人呢接下來(lái)作者又寫(xiě)道：“客有吹洞簫者，倚歌而和之”?？腿舜岛嵃樽?，“其聲嗚嗚然”。先是籠統(tǒng)地寫(xiě)簫聲“嗚嗚”，是那樣的低沉、沉悶。“如怨如慕，如泣如訴”。那里用了四個(gè)“如”字，簫聲好像有無(wú)限的憂怨，無(wú)限的思慕，好像在低聲哭泣，又好像在訴說(shuō)自我的衷腸，那里既寫(xiě)出了簫聲，又反映了吹簫者的心境?！坝嘁粞U裊，不絕如縷?！贝颂幨怯么旨?xì)來(lái)形容聲音的高低，怎樣“如縷”呢這是用線來(lái)形容聲音細(xì)微而長(zhǎng)，將斷不斷的.樣貌?！拔栌嫩种疂擈?，泣孤舟之嫠婦?！蹦抢锸菍?xiě)簫聲的作用和力量。不要說(shuō)是人聽(tīng)了，就是動(dòng)物蛟龍聽(tīng)了也飛舞起來(lái)了，一個(gè)寡婦獨(dú)處孤舟中，聽(tīng)到簫聲想到自我身世凄涼

12、，不禁泣下。本來(lái)是“飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌”。此刻客人吹出這樣的簫聲，蘇軾必然要問(wèn)為什么這就引出了對(duì)人生、對(duì)宇宙看法的大問(wèn)題來(lái)，情節(jié)發(fā)展極為自然。文章寫(xiě)道：“蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：‘何為其然也’”“愀然”是寫(xiě)蘇軾憂愁的面部表情，還寫(xiě)了一個(gè)動(dòng)作“正襟危坐”。原本“扣舷而歌”比較隨便，此刻聽(tīng)了這簫聲，整了整衣襟，端正地坐著，不像剛才那么悠閑自在了。向同伴問(wèn)道：“簫聲為什么這樣哀怨呢”客人的回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么”曹操的詩(shī)不少，為何只想到這兩句作者來(lái)到孫、曹交兵的赤壁，自然聯(lián)想到是曹孟德;

13、月明之夜，自然聯(lián)想到“月明星稀”這句詩(shī)。此處有借孟德之詩(shī)，寫(xiě)眼前之景。下頭把自我和曹操進(jìn)行了比較：曹操當(dāng)時(shí)是“舳艫千里，旌旗蔽空”，而你我只是“駕一葉之扁舟”;曹操當(dāng)時(shí)是“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，而你我只是“舉匏樽以相屬”。曹操是“固一世之雄”，而你我是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。這一段關(guān)于歷史人物人物的憑吊，寫(xiě)得畫(huà)面鮮明、資料集中，讀起來(lái)音調(diào)鏗鏘，氣勢(shì)磅礴，再現(xiàn)了曹操當(dāng)年沿江而下時(shí)“舳艫千里，旌旗蔽空”的盛大場(chǎng)面和“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”的英雄氣概?？墒窍蟛懿龠@樣的英雄“而今安在哉”真是“浪淘盡千古風(fēng)流人物”，更何況我們這些“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”的人物呢所以只好把悲傷的感情寄托在簫聲之中了。那里

14、表現(xiàn)了夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾?？腿说淖h論，實(shí)際上是提出了一種對(duì)宇宙對(duì)人生的看法。最終一段，蘇東坡以回答客人的方式，提出了另一種對(duì)宇宙對(duì)人生的看法，他緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)系，來(lái)攻破客人“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的夢(mèng)想。作者向客人指出，世界上的事物如同眼前的江水和明月一樣。江水日夜流，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，而江水實(shí)際上并沒(méi)有消失：月亮有圓有缺，而月亮實(shí)際上并沒(méi)有虧損。所以，“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！蔽覀?nèi)魪淖兓慕嵌葋?lái)觀察，那么一眨眼之間，萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化。我們

15、若從不變的觀點(diǎn)來(lái)觀察，那么萬(wàn)物包括你我，都是無(wú)窮無(wú)盡的，你何必“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，抱明月而長(zhǎng)終”呢蘇軾的回答，反駁了客人的虛無(wú)看法，闡明自我從宇宙的變化中看到人類和萬(wàn)物同樣永久地存在著，給予人生以進(jìn)取意義?！扒曳蛱斓刂g，物各有主”，不是我們所有的，“雖一毫而莫取”。那么我們有什么呢我們有江上的清風(fēng)，東山之上的明月，聽(tīng)到的是風(fēng)聲，看到的是皎潔的月色，“取之無(wú)禁，用之不竭”，是造物者無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，我和你能夠共同享受。作者這種對(duì)人生和宇宙的看法，是健康的、樂(lè)觀的。比唐代詩(shī)人陳子昂的“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”更為達(dá)觀，與東晉詩(shī)人陶淵明的“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”的精神相類似。蘇東坡的這一番話

16、把客人說(shuō)服了，于是在文章的最終出現(xiàn)了這樣的場(chǎng)面：“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！笨腿宿D(zhuǎn)悲為喜，相視而笑，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤(pán)子雜亂一片。寫(xiě)菜肴果品全部吃光，杯子盤(pán)子一片狼藉，反映了高興的心境。于是大家互相枕著靠著睡在船上，由于心境舒暢，睡得香，等到睜開(kāi)眼睛東方已經(jīng)露出白色的曙光?？偠灾?，本文的景色描述，客人和主人的心境，哲學(xué)意味的對(duì)話，都渾然一體，勝意迭出，文辭優(yōu)美。異常是文中那段富有哲理的談話，完全不一樣于一般的說(shuō)理文，它經(jīng)過(guò)生動(dòng)的形象，用水的流逝，月的盈虧，以及風(fēng)聲月色，講出變與不變的道理，在抒情中帶說(shuō)理。蘇軾用清風(fēng)、明月

17、、江水、小舟、歌詩(shī)描繪了一幅詩(shī)意十足，含意深遠(yuǎn)，意境優(yōu)美的赤壁夜游圖。使我們也好像游了一次赤壁，心里充滿了遨游之樂(lè)。這篇文章上半部主要是寫(xiě)景抒情，做到了情景交融，下半部由景生情，以情入理，情景交融，情與理相得益彰。所以，赤壁賦既是一篇游記，也是一篇抒情散文。赤壁賦賞析（三）：前赤壁賦寫(xiě)于元豐五年(1082)七月，這時(shí)蘇軾謫居黃州已近四年。作者無(wú)辜遇害，長(zhǎng)期被貶，郁憤之情，實(shí)在難免。但他又能坦然處之，以達(dá)觀的胸懷尋求精神上的解脫，不被頹唐厭世的消沉情緒所壓倒。他在這篇賦中自言愁，而又自解其愁，便反映了這種復(fù)雜的心境。賦主要抒寫(xiě)作者月夜泛舟赤壁的感受，從泛舟而游寫(xiě)到枕舟而臥，利用主客對(duì)話的形式提出

18、矛盾、解決矛盾，深微曲折地透露出作者的隱憂，同時(shí)也表現(xiàn)了他曠達(dá)的人生態(tài)度。文中“客人”之悲由三方面的感觸產(chǎn)生：一是赤壁一帶的江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物，當(dāng)年何等英雄，而今安在何況吾輩漁樵江渚之上!二是由江水無(wú)窮想到人生須臾，渺如滄海一粟。三是要擺脫現(xiàn)實(shí)處境，渴望能“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，卻“知不可乎驟得”。賦寫(xiě)“客人”的生悲之因，實(shí)為下寫(xiě)蘇子的開(kāi)導(dǎo)之詞蓄勢(shì)。文中蘇子的話針對(duì)“客人”的感觸而發(fā)。他從宇宙的變化說(shuō)到人生的哲理。認(rèn)為從變化的角度看，天地一刻也不會(huì)不變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬(wàn)物與我為一，都會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。況且天地間物各有主，“茍非吾之所有，

19、雖一毫而莫取”。如此，人世間的榮辱、得失、憂樂(lè)便不足為念了。最終他為“客人”指出出路：到大自然中去尋求精神上的寄托。顯然，賦中客人和蘇子的話都反映了作者的思想意識(shí)。他所談的人生哲理，有合理的進(jìn)取的一面，但也包含佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素。因而“客人”的話卻很真實(shí)地反映了作者內(nèi)心的痛苦，所以當(dāng)他把手書(shū)的前赤壁賦寄給好友欽之時(shí)，特地寫(xiě)信叮囑道：“多難畏事，欽之愛(ài)我，必深藏之不出也?！辟x分三層意思展開(kāi)，一寫(xiě)夜游之樂(lè)，二寫(xiě)樂(lè)極悲來(lái)，三寫(xiě)因悲生悟。情感波折，層層深入。文筆跌宕變化，熔寫(xiě)景、抒情、議論于一爐。景則水月流光，情則哀樂(lè)相生，理則物我相適，雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫(xiě)志，妙在不

20、離眼前景，而議論、見(jiàn)識(shí)又不囿于眼前景。情因景發(fā)，景以情顯，兩兩相觸，縹緲多姿，創(chuàng)造出美妙的神話般的境界。又借景說(shuō)理、寓理于情，使得賦充滿詩(shī)情畫(huà)意，而兼具哲理。作者用清新的散文筆調(diào)作賦，中間有駢詞、儷句，也用了韻，更多的是散句成分。這種賦稱為文賦。前赤壁賦除采用賦體傳統(tǒng)的主客問(wèn)答形式外，句式長(zhǎng)短不拘，用韻錯(cuò)落有致，語(yǔ)言曉暢明朗，其間有歌詞，有對(duì)話，抒情、說(shuō)理自由灑脫，表現(xiàn)力很強(qiáng)。這些都是對(duì)賦體寫(xiě)作的一種發(fā)展。赤壁賦賞析（四）：第1段，寫(xiě)夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦詩(shī)經(jīng)&middo

21、t;月出首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！卑衙髟卤扔鞒审w態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與月出詩(shī)相回應(yīng)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健?，情感、文氣一貫。“徘徊”二字，生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”(王勃滕王閣序)。游人這時(shí)心胸開(kāi)闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風(fēng)飛行，悠悠忽忽地離開(kāi)人世，超然獨(dú)立;又像長(zhǎng)了翅膀飛升入仙境

22、一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè)，溢于言表。這是本文正面描述“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。第2段，寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂(lè)極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。那里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的夢(mèng)想和一切完美事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！边@段歌詞全是化用楚辭·少司命：“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的資料具體化了。由于想望美人而不得見(jiàn)，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，

23、簫的音調(diào)悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。第3段，寫(xiě)客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn)，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個(gè)問(wèn)句。首先以曹操的短歌行問(wèn)道：“此非曹孟德之詩(shī)乎”又以眼前的山川形勝問(wèn)道：“此非孟德之困于周郎者乎”兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾。之后，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當(dāng)年，浩浩

24、蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚(yáng)，在船頭對(duì)江飲酒，橫槊賦詩(shī)，可謂“一世之雄”!如今他在哪里呢曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時(shí)，何況我輩!因而，如今只能感嘆自我生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息，期望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，經(jīng)過(guò)簫聲傳達(dá)出來(lái)。客的回答表現(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自我思想的一個(gè)方面。第4段，是蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的.感慨陳述自我的見(jiàn)解，以寬解對(duì)方?？驮傲w長(zhǎng)江之無(wú)窮”，愿“抱明月而長(zhǎng)終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，

25、而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化的角度看，天地的存在可是是轉(zhuǎn)瞬之間;如果從不變的角度看，則事物和人類都是無(wú)窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢!自然也就不必“哀吾生之須臾”了!這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題而不一樣意把問(wèn)題絕對(duì)化，所以，他在身處逆境中也能堅(jiān)持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。那么什么為我們所有呢江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，我們恰恰能夠徘徊其間而自得其樂(lè)。此情此景乃緣于李白的襄陽(yáng)歌：“清風(fēng)明月不

26、用一錢買，玉山自倒非人推”，進(jìn)而深化之。第5段，寫(xiě)客聽(tīng)了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開(kāi)懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應(yīng)開(kāi)頭，極寫(xiě)游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界。清代古文家方苞評(píng)論這篇文章說(shuō)：“所見(jiàn)無(wú)絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調(diào)而暢遂也?！碧K軾經(jīng)過(guò)各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自我坦蕩的胸襟，他僅有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫(xiě)出“文境邈不可攀”的赤壁賦來(lái)。(1)駢散結(jié)合本文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對(duì)偶等方面的束縛，

27、更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對(duì)偶不一樣，它相對(duì)更為自由，如開(kāi)頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，并且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落，這就使本文異常宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的長(zhǎng)處。(2)形象優(yōu)美，善于取譬如描述簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！边B用的六個(gè)比喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，寫(xiě)

28、得具體可感，效果極佳。赤壁賦賞析（五）：人教版必修2第三單元是三篇山水游記散文的傳統(tǒng)名篇，第一篇是蘭亭集序，第二篇是赤壁賦。兩篇都融敘事、寫(xiě)景、抒情和議論于一體，都抒發(fā)了自我對(duì)宇宙人生的感悟。王羲之感嘆歡樂(lè)短暫，人生短暫、無(wú)常，警示人們要珍惜。蘇軾則在感嘆人生短暫、渺小、無(wú)常之后，不甘消沉，主動(dòng)解脫，以開(kāi)闊的思想，豁達(dá)的胸襟，走出了悲涼傷感。謫居而又生性喜愛(ài)山水的蘇軾，在初秋月圓之夜，與客泛舟赤壁。生無(wú)限感慨，留萬(wàn)世美文。第一段敘事繪景，交待了游覽的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，描繪了月夜赤壁的景色。徐徐清風(fēng)、緩緩月升、薄霧蒙蒙，景美;飲酒誦詩(shī)，人雅;如御風(fēng)，如登仙，感覺(jué)奇妙。因而“樂(lè)甚”，引出下文。第二

29、段緊承上段，因樂(lè)甚而縱酒，因酒興而放歌。歌中“望美人兮天一方”，所追求的離自我太遠(yuǎn)，已是含悲?？鸵蚋瓒蜆?lè)-吹簫，簫聲哀怨，悲涼陡升。第三段緊承上段，因樂(lè)聲悲涼而詢客(吹奏者)，客答之以曹操事而引發(fā)的人生感慨-人生渺小、短暫?？椭锌鯓觼?lái)的“都是月亮惹的禍”-因月明而想及曹操的詩(shī)句，進(jìn)而想及曹操，想及曹操在赤壁之戰(zhàn)中是何等英雄?？杉词故恰耙皇乐邸?，當(dāng)年大敗，“而今安在”“浪花淘盡英雄”，真是“人生如夢(mèng)”，怎不令人生悲“一世之雄”尚且如此，何況“吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟”自然生出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的悲嘆。多么短暫，多么渺小，多

30、么卑下。也能夠說(shuō)，“漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿”是自我眼前的慘淡現(xiàn)實(shí)，而“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”是每個(gè)人都必須應(yīng)對(duì)的慘淡人生。怎樣擺脫這慘淡的現(xiàn)實(shí)、這杯具的命運(yùn)修煉成仙又“知不可乎驟得”。于是，只能用簫聲來(lái)抒發(fā)悲慨了。第四段緊承上段，蘇軾勸客。蘇軾是儒家進(jìn)取用世的蘇軾，也是深諳佛道的蘇軾，還是豁達(dá)超然的蘇軾，豈能只是悲慨。他勸客當(dāng)然就是勸自我：事物的變化如眼前的江水，浩浩蕩蕩不停地流走，可始終還在流，不是“未嘗往”嗎事物的變化如頭頂?shù)拿髟?，圓而虧，虧而圓，不是“莫消長(zhǎng)”嗎從個(gè)體、細(xì)節(jié)、短時(shí)來(lái)看，萬(wàn)物是變化的，若從一類、大節(jié)、長(zhǎng)期來(lái)看(所謂“自其不變者而觀之”)，萬(wàn)物是永恒的;這變本身

31、，也是永恒。這是大前提。我屬于萬(wàn)物，這是小前提。我也是永恒的，因而不用“哀吾生之須臾”，“長(zhǎng)江之無(wú)窮”“又何羨乎!”這是結(jié)論?；蛟S這只解決了“哀吾生之須臾”的問(wèn)題，或許這還不足以完全說(shuō)服自我。畢竟自我才華橫溢，科場(chǎng)順利，名滿天下，卻不得不這樣卑微。我們可愛(ài)的東坡先生這回怎樣突圍呢“山人自有妙計(jì)”?！拔锔饔兄鳌?，權(quán)勢(shì)、名位、利益等等，從來(lái)就不是個(gè)人能完全掌控的，為什么非要把它看成自我的呢在佛家看來(lái)，那些人們孜孜以求的東西何嘗不是幻象，以此而生的煩惱不是自我給的嗎自我的內(nèi)心把這些統(tǒng)統(tǒng)放下，把現(xiàn)實(shí)中不是自我的就看成“非己”，以“非己莫取”之心待之，萬(wàn)事隨緣，不就解脫了嗎我蘇軾沒(méi)有君王恩賞的權(quán)位，但有

32、大自然賜予的清風(fēng)明月，“無(wú)禁”而“無(wú)盡”。即眼下月夜之游，不是“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”嗎沉浸于自然之樂(lè)，何等逍遙，夫復(fù)何求第五段緊承上段，一番勸慰，“客喜而笑”，主客暢飲酣眠。上頭一路“緊承”，由“樂(lè)甚”又回到“喜而笑”，貫通圓轉(zhuǎn)，自如而又嚴(yán)謹(jǐn)。結(jié)尾的“東方之既白”，既是外界的天亮了，也是內(nèi)心的天亮了。我讀到那里，也不為東坡先生委屈了，也是一片“東方之既白”的感覺(jué)。蘇軾才華橫溢，科場(chǎng)順利，名滿天下，抱負(fù)遠(yuǎn)大(“渺渺兮予懷”)，可現(xiàn)實(shí)中卻在黃州過(guò)著貶謫的生活，內(nèi)心怎能平靜。貫穿全文“悲樂(lè)”二字，東坡因儒而悲，因佛道而解。東坡何以亦儒亦佛道，應(yīng)源于其達(dá)觀的可

33、現(xiàn)實(shí)可超然的.個(gè)性。既有儒家的進(jìn)取進(jìn)取，又有道家的順其自然、佛家的隨緣破執(zhí)，達(dá)觀、樂(lè)天，灑脫，豪邁，這樣的蘇軾，可愛(ài)極了。月是文中最重要的意象?！捌咴录韧?，皓月當(dāng)空，因而“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，因詩(shī)中歌詠“美人”，故而下文作歌曰：“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，表達(dá)了蘇軾進(jìn)取用世的心理。月又引出客對(duì)“月明星稀，烏鵲南飛”的聯(lián)想，而這是曹操求賢若渴的詩(shī)句，也表達(dá)了蘇軾的用世心理。月是“既望”之圓月，自我處遭貶之低潮，構(gòu)成反差;月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，構(gòu)成類比;月永恒，人短暫，構(gòu)成襯托?！氨髟露L(zhǎng)終”，月是完美的仙境，引人追求而不可得。“山間之明月”，月是人間的美景，讓人享用不竭。一輪

34、明月，在東坡筆下，意蘊(yùn)無(wú)盡。這是一篇典型的“文賦”，既有賦體的整齊，又有散文的自由，參差疏落之中有整飭之致;既有詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理意。對(duì)仗、韻腳使文字極富聲韻之美。隨處用典，使語(yǔ)言含蓄典雅又言簡(jiǎn)意豐。赤壁賦是蘇軾“之無(wú)盡藏也”，讓我們這些后學(xué)者“之所共適”吧。赤壁賦賞析（六）：宋代的黃州，就是今日湖北黃岡。黃岡西北的長(zhǎng)江邊上，有一處風(fēng)景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因?yàn)樾螤钣行┫癖亲?，人們就稱它為赤鼻磯；又因?yàn)樯窖露盖腿缫幻鎵Ρ冢运脖环Q為赤壁。宋神宗元豐五年(1082年)，蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經(jīng)兩年了?！伴L(zhǎng)江繞廓知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”，水中的鮮魚(yú)，山間的新

35、筍，江城的一切風(fēng)物，都給政治失意的蘇軾帶來(lái)了莫大的慰藉。這時(shí)，他曾站立在江邊赤壁之上，眺望如畫(huà)江山，唱出了“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個(gè)幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長(zhǎng)江水面，寫(xiě)下了千古名作赤壁賦。這篇賦以游賞山水為題材，全文共分五段。開(kāi)頭一段先交代游賞方式、時(shí)間、地點(diǎn)和人物：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。”方式是“泛舟”，時(shí)間是“七月既望”，于是才有后文關(guān)于江水、月亮的描述、議論；地點(diǎn)是“赤壁之下”，于是才有后文關(guān)于三國(guó)歷史的追敘與聯(lián)想；人物是“蘇子與客”，于是才有后文關(guān)于宇宙人生見(jiàn)解的雙方對(duì)話。這幾句看去像一般游記文的尋常格套，卻并非可有可無(wú)的閑筆。作了這

36、樣的交代之后，下頭之后總寫(xiě)游地的優(yōu)美景色與游人的歡快心境?？壑胺褐邸倍?，寫(xiě)水兼寫(xiě)風(fēng)：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興?！焙?jiǎn)短二句，描繪出秋江的爽朗和澄凈，這也正是游人悠然自得，怡然自樂(lè)的內(nèi)心寫(xiě)照。扣著“七月既望”再寫(xiě)月：“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章?！币贿吪e起酒杯，與客共飲這秋江之酒，一邊引吭高歌，吟唱古代詠月的詩(shī)篇。“明月之詩(shī)”“窈窕之章”，指詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)里月出詩(shī)的第一章：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮?！边@章詩(shī)描述詩(shī)人看到明亮月光下美人嬌好的容貌和幽閑的體態(tài)，引起感情上的愛(ài)慕向往和煩悶不安。吟唱這樣的詩(shī)，除了引出下文作者自歌“望美人”之外，在那里還有以“月出皎兮”召喚月亮飛臨的用意。果

37、然，一輪明月，冉冉升起了，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。斗牛本是兩個(gè)星宿的名稱，那里泛指夜空中少數(shù)明亮的星點(diǎn)?！芭腔病倍?，不止寫(xiě)出月亮令人不易覺(jué)察的緩慢移動(dòng)，逼真?zhèn)魃?，并且?xiě)出被召喚出來(lái)的月亮對(duì)于游人的依依眷戀，脈脈含情，實(shí)際上乃是游人即作者對(duì)于冰清玉潔的月亮的無(wú)限愉悅。這時(shí)，在皎潔的月光的輝耀之下，秋江的夜色便歷歷在目了。你看，“白露橫江，水光接天”，那茫茫的霧氣、茫茫的江水、茫茫的夜空，經(jīng)過(guò)月亮的銀輝的浸染，顯得浩瀚無(wú)邊，渾然一片；游人的心境也隨之疏朗、開(kāi)闊，無(wú)拘無(wú)束，因而不由得“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，就是說(shuō)，任憑一葉扁舟隨意漂蕩，在“水波不興”的遼闊江面上自由來(lái)去。

38、那里雖然回應(yīng)到開(kāi)頭的“泛舟”二字，可是游人所感受到的，倒不像坐臥舟中、漂游江上，而仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行，毫無(wú)阻礙，簡(jiǎn)直就要遠(yuǎn)離人世，悠悠忽忽地升入仙界里去了，所謂“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。這開(kāi)頭一段，寫(xiě)“泛舟赤壁之下”，投入大自然的懷抱，盡情領(lǐng)略秋江夜色之美。清風(fēng)、白露、高山、流水，再加上月色、天光，完全足以供人賞心悅目，作者也確乎陶醉于其中，以致感到進(jìn)入了“羽化而登仙”的境界，而讀者又經(jīng)過(guò)作者這樣精彩的描述，有如親臨其地，與作者同享那“泛舟赤壁之下”時(shí)的良辰美景。通篇赤壁賦真正描述“泛舟”游賞景物的，也主要是這開(kāi)頭一段，它正面寫(xiě)了一個(gè)“樂(lè)”字。之

39、后第二段是過(guò)渡的部分，起著承上啟下的作用。所謂承上，就是繼續(xù)描述“泛舟”時(shí)的歡快心境。“于是飲酒樂(lè)甚”一句，點(diǎn)出“樂(lè)”字。“樂(lè)”借“酒”來(lái)助興，“酒”又增添“樂(lè)”趣。古人往往“痛飲”伴隨以“狂歌”，作者在“飲酒樂(lè)甚”之后自然也情不自禁地“扣舷而歌之”了。比“舉酒屬客”進(jìn)了一步，是“飲酒樂(lè)甚”；比“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”進(jìn)了一步，是“扣舷而歌之”，唱自我即興所作的歌詞。這種深入一層的寫(xiě)法，并非僅僅為加強(qiáng)突出“泛舟”時(shí)的歡快心境，主要是為著帶來(lái)下文感情的變化，以引出一番議論。關(guān)鍵在“扣舷而歌”的歌詞。歌詞是：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！薄懊廊恕敝杆鶅A心的對(duì)象，代表

40、一種夢(mèng)想的追求。歌詞顯然是從月出一詩(shī)生發(fā)而來(lái)?！傲鞴狻保附嫔祥W爍蕩漾的月光，不就是“月出皎兮”么“美人”，即漂亮的心上人兒，不就是“佼人僚兮，舒窈糾兮”么“渺渺兮予懷”，表現(xiàn)臨風(fēng)悵惘，思緒黯然，不就是“勞心悄兮”么但這歌詞與單純的民間情歌已有不一樣，它所表現(xiàn)的是政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事的關(guān)切，而不甘沉淪。這在寫(xiě)游賞赤壁的念奴嬌詞中，贊美年輕有為的“三國(guó)周郎”，感嘆自我“早生華發(fā)”，就表現(xiàn)得更為明確?？墒牵皳艨彰髻馑萘鞴狻?，看到江水之闊，應(yīng)對(duì)宇宙之大，難免產(chǎn)生知音何處之感，而發(fā)出天各一方之嘆。在游賞之“樂(lè)”當(dāng)中，已然包含著淡淡的哀愁了。對(duì)于蘇

41、軾在歌詞中表現(xiàn)的這種政治感慨，他人是未必能了解、體會(huì)的。“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，這位為蘇軾歌唱伴奏的客，正是按照他自我的感受吹簫的，因而那簫聲就別是一種悲涼幽怨的調(diào)子：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！币磺春?，凄切婉轉(zhuǎn)，竟然引得潛藏在洞壑里的蛟龍都難以寧?kù)o而舞動(dòng)起來(lái)，引得獨(dú)處孤舟的寡婦不由得感傷身世而哀哀哭泣。蘇軾借助于夸張、想象，運(yùn)用精細(xì)的刻畫(huà)和生動(dòng)的比喻，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切，使人如聞其聲，幾乎也要凄然下淚。這簫聲，當(dāng)然與“飲酒樂(lè)甚”的氣氛很不協(xié)調(diào)，并且當(dāng)然要引起蘇軾的驚訝?！疤K子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：&a

42、mp;lsquo;何為其然也’”蘇軾鄭重其事地向客詢問(wèn)，于是由客的回答帶出這篇賦的第三段文字來(lái)，這就是啟下。承上寫(xiě)“樂(lè)”，啟下寫(xiě)“悲”。第三段經(jīng)過(guò)“客曰”，從反面揭示一個(gè)“悲”字?？椭浴氨保谟|景傷懷，有感于人生短促。眼之所見(jiàn)，是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，這很容易聯(lián)想到曹操的詩(shī)句，所以說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎”并且，身之所在，又正是曹操賦詩(shī)的長(zhǎng)江赤壁，這自然會(huì)進(jìn)一步聯(lián)想到赤壁之戰(zhàn)，所以說(shuō)：“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎”三國(guó)時(shí)期的赤壁之戰(zhàn)發(fā)生在此刻湖北武昌縣西、嘉

43、魚(yú)縣東北的赤磯山，一說(shuō)在蒲圻縣西北的赤壁山，總之，不在黃岡的赤壁。蘇軾可是是因?yàn)榈孛嗤?，便信手拈?lái)出之客口，寄托遐想，抒發(fā)感慨，并非對(duì)于歷史無(wú)知。他在念奴嬌詞里就說(shuō)：“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁?！彼^“人道是”，即在證明原屬傳聞，實(shí)無(wú)依據(jù)。在那里，借著景物、地點(diǎn)的關(guān)合，從客的口中，用曹操這個(gè)歷史人物來(lái)感嘆現(xiàn)實(shí)人生。景物還是曹詩(shī)中所描繪的情狀，地點(diǎn)還是曹操以往賦詩(shī)之后又被周瑜戰(zhàn)敗的處所，底下就有一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)時(shí)不可一世的曹操此刻哪兒去了呢“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉”曹操在建安十三年七月，擊走劉備，攻破荊州，又率領(lǐng)浩浩蕩

44、蕩的軍隊(duì)，沿江而下，戰(zhàn)艦千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。他志得意滿，趾高氣揚(yáng)，在船頭對(duì)江飲酒，橫握長(zhǎng)矛朗誦自我的詩(shī)篇。這么個(gè)“一世之雄”，尚且隨著“大江東去”而銷聲匿跡，那么，默默無(wú)聞的平庸之輩就更連影子都不曾晃動(dòng)一下便悄然消失了。所以客說(shuō)：“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！笨驼J(rèn)為他和蘇軾既不在中央朝廷，又不在地方官署，談不到政治上有何作為，事業(yè)上有何建樹(shù)，只可是在江岸水洲，過(guò)著漁父樵夫的生活，魚(yú)蝦是伴侶，麋鹿當(dāng)友人，劃著小船，舉杯相勸，那微不足道的生命，簡(jiǎn)直短促得像永恒天地里僅能活幾個(gè)小時(shí)的蜉蝣，渺小得像茫茫大海里一顆絲毫也不顯眼的米

45、粒。這樣就連同曹操都不能相比了。客再回到眼前所見(jiàn)的長(zhǎng)江、月亮，推廣開(kāi)去，把人生與宇宙加以對(duì)照，一方面“哀吾生之須臾”，另一方面“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，進(jìn)而期望“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，即與仙人相交，與月亮同在?？墒牵爸豢珊躞E得”，那本是不切實(shí)際的空想，因而憂傷愁苦，并把這憂傷愁苦經(jīng)過(guò)冷清秋風(fēng)里的簫聲傳達(dá)出來(lái)，“托遺響于悲風(fēng)”，點(diǎn)出了“悲”字。第三段寫(xiě)客的回答，表現(xiàn)一種消極的人生觀和虛無(wú)主義思想。把人類社會(huì)同宇宙自然對(duì)立起來(lái)，又把個(gè)體的人同社會(huì)整體加以分割，那當(dāng)然看不到全部歷史舞臺(tái)上威武雄壯劇的持續(xù)演出，也看不到人類雖然依靠自然但更有改造自然的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，這就是悲觀厭世或消極出世思想的認(rèn)

46、識(shí)論根源。對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們政治失意或生活上遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此?？偷幕卮?，其實(shí)正是蘇軾自我貶謫黃州后思想感情的一個(gè)方面。念奴嬌詞不也說(shuō)“人生如夢(mèng)”么而這樣的思想感情，作為社會(huì)人生的抽象認(rèn)識(shí)，卻被蘇軾結(jié)合著景物地點(diǎn)的特征，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從具體到一般，用詩(shī)一般的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，使讀者一點(diǎn)也不感到有任何枯燥的說(shuō)教意味。更為重要的是蘇軾同樣結(jié)合著景物、地點(diǎn)的特征，同樣用詩(shī)一般的語(yǔ)言，批評(píng)了客的回答，表現(xiàn)了蘇軾當(dāng)時(shí)思想感情的另一個(gè)主導(dǎo)方面，全文至此遂以“蘇子曰”開(kāi)始而進(jìn)入第四段。因?yàn)榭驮硎尽傲w長(zhǎng)江之無(wú)窮”，又期望“抱明月而長(zhǎng)終”，所以蘇軾還是拾取眼

47、前景物，從地面上的江水和天空里的月亮說(shuō)起：“客亦知夫水與月乎”這一句仿佛京劇行腔中的“導(dǎo)板”，將引出一節(jié)精彩的唱段，而那種疑問(wèn)式的語(yǔ)調(diào)則又證明客其實(shí)不能從江水、月亮得出關(guān)于短暫與永恒這一哲學(xué)范疇的正確認(rèn)識(shí)。關(guān)于江水，蘇軾認(rèn)為“逝者如斯，而未嘗往也”，意思是江水不舍晝夜地滔滔流去，作為某一段江水，確乎從那里消失了，而作為整個(gè)江水，則始終長(zhǎng)流不絕，所以能夠說(shuō)“未嘗往也”。關(guān)于月亮，蘇軾認(rèn)為“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”，意思是月亮有時(shí)圓滿，有時(shí)缺損，但它缺了之后又恢復(fù)圓，這樣周而復(fù)始，終究無(wú)所增減，所以能夠說(shuō)“莫消長(zhǎng)也”。列舉江水、月亮說(shuō)明去留、增減的辯證關(guān)系，作者再歸納到一般的認(rèn)識(shí)原理：“蓋將自其

48、變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”就是說(shuō)，變與不變，無(wú)論宇宙還是人生，都是相對(duì)的。如果從變的角度來(lái)看，豈但人生百年，頃刻即逝，就是向來(lái)認(rèn)定的天長(zhǎng)地久，其實(shí)也是連一眨眼的工夫都不曾堅(jiān)持常態(tài)；而如果從不變的角度來(lái)看，則宇宙萬(wàn)物固然無(wú)窮無(wú)盡，其實(shí)人生也一樣綿延不息。所以，對(duì)人生而言，那天地宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，“而又何羨乎”自然也不必“哀吾生之須臾”了。蘇軾這種宇宙觀和人生觀只能說(shuō)包包含必須的合理性，因?yàn)樽髡卟灰粯右饪磫?wèn)題絕對(duì)化，注意到事物相反相成的辯證關(guān)系；但不能認(rèn)為是科學(xué)的，因?yàn)樽髡哐匾u了莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn)，而相對(duì)主義否認(rèn)衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，抹煞事物質(zhì)與量的實(shí)際界限。同

49、時(shí)，蘇軾這種宇宙觀和人生觀固然表現(xiàn)了他對(duì)政治迫害的蔑視，對(duì)于所追求的夢(mèng)想的堅(jiān)持，身處逆境依然那么豁達(dá)、開(kāi)朗、樂(lè)觀、自信，但也表現(xiàn)了他隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度往往包含著無(wú)可奈何的自我安慰，從流連光景中尋求精神寄托。所以他在“而又何羨乎”一句之后，掉轉(zhuǎn)筆鋒寫(xiě)道：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，反倒要使“無(wú)窮”的自然萬(wàn)物為“吾生”所享用，從中得到樂(lè)趣。前人說(shuō)過(guò)“清風(fēng)明月不用

50、一錢買”，恰好切合蘇軾眼前的景物，“江上之清風(fēng)”有聲，“山間之明月”有色，江山無(wú)盡，天地?zé)o私，風(fēng)月長(zhǎng)存，聲色俱美，他正能夠徘徊其間而自得其樂(lè)。這，又回到了“樂(lè)”字上來(lái)。文章寫(xiě)了主客對(duì)話，表達(dá)了正反兩方面的觀點(diǎn)，最終以第五段作結(jié)。第五段寫(xiě)客被蘇軾說(shuō)服了，滿面春風(fēng)，換卻愁顏。“客喜而笑，洗盞更酌?！边@次更加歡快，不免開(kāi)懷暢飲，直到“肴核既盡，杯盤(pán)狼藉”?？徒鉀Q了思想問(wèn)題，心境舒暢，無(wú)所憂慮，于是同蘇軾“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，跟文章開(kāi)頭的“泛舟”“月出”遙相呼應(yīng)。一枕好睡醒來(lái)了，一宿晚景過(guò)去了，一次赤壁之游結(jié)束了，一篇赤壁賦也隨之收尾了。而讀者則在經(jīng)歷了一番江上月夜泛舟，聽(tīng)取了一場(chǎng)關(guān)于宇

51、宙人生的對(duì)話之后，卻還久久地沉浸在作者優(yōu)美筆調(diào)所表現(xiàn)的詩(shī)一般的意境之中。作為游記文，固然要描述山川風(fēng)物之美，赤壁賦也確乎使我們從它所刻畫(huà)的自然景色中獲得了藝術(shù)享受，可是，如果文章僅僅停留在山川風(fēng)物本身，那意義與價(jià)值畢竟還是有限的，而赤壁賦則正是經(jīng)過(guò)赤壁之游以表達(dá)對(duì)宇宙人生的見(jiàn)解。作者對(duì)宇宙人生的見(jiàn)解，我們當(dāng)然不會(huì)完全贊同，然而難能可貴的是作者在走出監(jiān)獄到達(dá)流放地而幾乎喪失人身自由的情景下，一點(diǎn)也不灰心喪氣，并且那么坦蕩、曠達(dá)，具有強(qiáng)烈的生活信念。尤為難能可貴的是作者表達(dá)對(duì)宇宙人生的見(jiàn)解并沒(méi)有脫離赤壁之游的特定環(huán)境、條件，而把理論的反復(fù)申述跟感情的起伏變化及文章的層次結(jié)構(gòu)有機(jī)地統(tǒng)一齊來(lái)，使抽象的

52、觀點(diǎn)具有形象性與感染力，并把讀者帶進(jìn)一種頗有幾分迷幻色彩的藝術(shù)境界。這，就是哲理與詩(shī)情的高度融合。還應(yīng)當(dāng)看到，赤壁賦是采用賦的體裁來(lái)寫(xiě)的游記。賦在漢代主要以鋪張渲染為能事，排列許多怪異生辟的詞匯，宏篇巨制，繁縟富麗，叫大賦。之后出現(xiàn)一些抒情詠物的小賦。到魏晉南北朝時(shí)期，發(fā)展了大賦的排比句法，理解了駢文的影響，講究對(duì)仗工穩(wěn)、字句整飭，叫駢賦。從唐代開(kāi)始，科舉考試中寫(xiě)賦，按照詩(shī)歌聲律，不但嚴(yán)格要求對(duì)偶句式，并且限制用韻，規(guī)定平仄要配合、音調(diào)要諧和，叫律賦。宋代的散文大家歐陽(yáng)修、蘇軾等人寫(xiě)賦，有意打破這種聲律字句的限制，使之如散文那樣富于伸縮性，能夠自由揮寫(xiě)，叫文賦。赤壁賦就是宋代文賦的一篇優(yōu)秀代表

53、作品。我們稍不注意，還以為它是普通的散文，其實(shí)它是押韻的，也有排比、對(duì)仗的句子，而主客對(duì)話的方式，又是來(lái)自漢代的大賦。可是，它沒(méi)有大賦的板重、堆砌的毛病，也沒(méi)有駢賦、律賦的形式束縛，正體現(xiàn)了蘇軾散文的“行云流水”的藝術(shù)風(fēng)格；其中造語(yǔ)而多有變化，用典而不拘故實(shí)，寫(xiě)景而富于想象，抒情而兼用夸飾，又能夠看出蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的革新、解放的精神和浪漫主義的色調(diào)。大約是蘇軾在朝廷當(dāng)禮部尚書(shū)之時(shí)，在他被貶謫之前，有一日，他去王安石的書(shū)房烏齋去找王安石，王不在，蘇軾見(jiàn)烏齋臺(tái)桌上擺著一首只寫(xiě)得兩句尚未寫(xiě)完的詩(shī)“明月枝頭叫，黃狗臥花心?！碧K東坡瞧了又瞧，好生質(zhì)疑，覺(jué)得明月怎能在枝頭叫呢？黃狗又怎樣會(huì)在花心上臥呢？以為

54、不妥。于是提筆一改，將詩(shī)句改為“明月當(dāng)空照，黃狗臥花蔭?！蓖醢彩貋?lái)后，對(duì)蘇軾改他的詩(shī)極為不滿，就將他貶到合浦。蘇東坡到合浦后，一天，他出室外散步，見(jiàn)一群小孩子圍在一堆花叢前猛喊：“黃狗羅羅，黑狗羅羅，快出來(lái)呀！羅羅，羅羅，羅羅。”蘇東坡出于好奇心，走過(guò)去問(wèn)小孩喊什么，小孩說(shuō)，我們叫蟲(chóng)子快點(diǎn)出來(lái)，好捉它。蘇東坡湊近花前一看，見(jiàn)有幾條象芝麻大的黃色、黑色的小蟲(chóng)在花蕊里蠕動(dòng)，就問(wèn)小孩說(shuō)：“這是什么蟲(chóng)？”小孩說(shuō)：“黃狗蟲(chóng)，黑狗蟲(chóng)。”蘇東坡離開(kāi)花叢，來(lái)到一棵榕樹(shù)下，正碰到樹(shù)上有一陣清脆的鳥(niǎo)叫聲，便問(wèn)旁人：“這是什么鳥(niǎo)？”旁人答道：“這叫明月鳥(niǎo)。”此刻蘇東坡才恍然大悟，知自我錯(cuò)改了王安石的詩(shī)。但后人評(píng)價(jià)

55、說(shuō)，王安石身為宰相，氣量心胸也太狹小，他雖懂得地方上的風(fēng)俗人情，也不應(yīng)當(dāng)因蘇軾錯(cuò)改了他的兩句詩(shī)，而立“烏臺(tái)詩(shī)案”，置蘇下獄，進(jìn)而又隨便發(fā)配人家。這樣做，與搞“文字獄”有何區(qū)別。其實(shí)，從史實(shí)上看，王安石罰蘇東坡，錯(cuò)改兩句詩(shī)可是是表面上的次要的原因，實(shí)質(zhì)上主要原因，則是政治上蘇軾反對(duì)王安石變法。所以之故，蘇軾先被貶惠州，后再次遭貶儋州。赤壁賦賞析（七）：1?寫(xiě)景、抒情、議論的緊密結(jié)合全文不論抒情還是議論，始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩(shī)情畫(huà)意而又含寓著人生哲理的藝術(shù)境界。第一段重在寫(xiě)景，與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)。第四段雖然重在說(shuō)

56、理，卻借追述歷史陳?ài)E、感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”與“不變”的哲理。2?“以文為賦”的體裁形式本文既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律和對(duì)偶等方面的束縛，更多的是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理意。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情勃郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉源”，噴涌而出。與賦的講究整齊對(duì)偶不一樣，它的抒寫(xiě)更為自由。如開(kāi)頭一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中卻有整飭之致；以下直至篇末，雖都押韻，但換韻較快，并且換韻處往往就是文義的一個(gè)段落，這就使本文異常宜于誦讀，極富聲韻之美，體現(xiàn)出韻文文學(xué)

57、的長(zhǎng)處。3?優(yōu)美形象，善于取譬的語(yǔ)言特色如描述簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！睂⒊橄蠖灰鬃矫穆?、情，寫(xiě)得具體可感，訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。赤壁賦賞析（八）：此刻大家對(duì)酒桌文化褒貶不一，但“酒”在我們的傳統(tǒng)文化里，始終蘊(yùn)含著十分重要的寓意。曹操就曾說(shuō)過(guò)：何以解憂，唯有杜康。提到愛(ài)喝酒的文人，恐怕李白是我們最先想起來(lái)的一位。作為他的頭號(hào)粉絲，杜甫就在飲中八仙歌中說(shuō)：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙?！倍硪晃晃娜耍矏?ài)與人對(duì)飲，他就是我們今日要說(shuō)的宋代著名文學(xué)家蘇軾。一說(shuō)到蘇軾，恐怕聽(tīng)我們節(jié)目的很多朋友都是他的粉絲。蘇軾這個(gè)人性情豁達(dá)，不僅僅詩(shī)文寫(xiě)得好，書(shū)畫(huà)也是一絕。并且他還有個(gè)十分接地氣的愛(ài)好，就是吃。盡管和他同時(shí)代的其他文人比起來(lái)，蘇軾的仕途的確不太平穩(wěn)，可是豁達(dá)的天性和對(duì)吃的喜愛(ài)，讓他在起起伏伏的人生中依然堅(jiān)持了難能可貴的赤子之心。北宋重文輕武，文臣墨客的地位相對(duì)較高，所以也涌現(xiàn)了許多青史留名的人物，異常是在蘇軾生活的年代前后，著名文人扎堆出現(xiàn)，比如有我們之前說(shuō)過(guò)的范仲淹、歐陽(yáng)修，還有王安石、司馬光等等。論語(yǔ)里說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，蘇軾的才情很高，可惜官運(yùn)不是很順暢。了解他生平的朋友都明白，蘇軾在朝時(shí)正值王安石變法，當(dāng)時(shí)以司