第三節(jié)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

1、第三節(jié)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論第三節(jié)第三節(jié)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)知學(xué)習(xí)理論四、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的新發(fā)展：建構(gòu)主義四、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的新發(fā)展：建構(gòu)主義（一）建構(gòu)主義的發(fā)展線索（一）建構(gòu)主義的發(fā)展線索行為主義學(xué)習(xí)理論是以客觀主義行為主義學(xué)習(xí)理論是以客觀主義（objectivism）為基礎(chǔ)的，即認(rèn)為事物及其）為基礎(chǔ)的，即認(rèn)為事物及其意義是獨(dú)立于人而存在的，是由事物本身決意義是獨(dú)立于人而存在的，是由事物本身決定的，而學(xué)習(xí)就是要把外在的、客觀的內(nèi)容定的，而學(xué)習(xí)就是要把外在的、客觀的內(nèi)容轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)者身上。轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)者身上。與行為主義相一致，信息加工的學(xué)習(xí)理與行為主義相一致，信息加工的學(xué)習(xí)理論（有人稱之為論（有人稱之為“認(rèn)知主義認(rèn)知

2、主義”( (cognitivism) )基本也是與客觀主義傳統(tǒng)相一致的。基本也是與客觀主義傳統(tǒng)相一致的。建構(gòu)主義則是與客觀主義相對(duì)立的，它建構(gòu)主義則是與客觀主義相對(duì)立的，它強(qiáng)調(diào)，意義不是獨(dú)立于我們而存在的，個(gè)體強(qiáng)調(diào)，意義不是獨(dú)立于我們而存在的，個(gè)體的知識(shí)是由人建構(gòu)起來(lái)的，對(duì)事物的理解不的知識(shí)是由人建構(gòu)起來(lái)的，對(duì)事物的理解不僅取決于事物本身，事物的感覺刺激（信息）僅取決于事物本身，事物的感覺刺激（信息）本身并沒(méi)有意義，意義是由人建構(gòu)起來(lái)的，本身并沒(méi)有意義，意義是由人建構(gòu)起來(lái)的，它同時(shí)取決于我們?cè)瓉?lái)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景。不它同時(shí)取決于我們?cè)瓉?lái)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景。不同的人由于原有經(jīng)驗(yàn)的不同，對(duì)同一種事物同的人

3、由于原有經(jīng)驗(yàn)的不同，對(duì)同一種事物會(huì)有不同的理解。會(huì)有不同的理解。從現(xiàn)實(shí)緣起來(lái)看，建構(gòu)主義是針對(duì)傳統(tǒng)從現(xiàn)實(shí)緣起來(lái)看，建構(gòu)主義是針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的諸多弊端而提出的。有人對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)教學(xué)的諸多弊端而提出的。有人對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生的知識(shí)做了這樣的概括中學(xué)生的知識(shí)做了這樣的概括（1 1）不完整（）不完整（incomplete）：過(guò)于空泛，）：過(guò)于空泛，過(guò)于脆弱；過(guò)于脆弱；（2 2）惰性）惰性( (inert) )：無(wú)法在需要的時(shí)候運(yùn)：無(wú)法在需要的時(shí)候運(yùn)用；用；（3 3）不靈活）不靈活( (inflexible) )：無(wú)法在新的或：無(wú)法在新的或類似的情境中遷移應(yīng)用。類似的情境中遷移應(yīng)用。（二）建構(gòu)主義的知識(shí)觀與學(xué)

4、生觀（二）建構(gòu)主義的知識(shí)觀與學(xué)生觀1.知識(shí)觀知識(shí)觀建構(gòu)主義者（特別是其中的激進(jìn)者）一建構(gòu)主義者（特別是其中的激進(jìn)者）一般強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它般強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問(wèn)題的只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問(wèn)題的最終答案，相反，它會(huì)隨著人類的進(jìn)步而不最終答案，相反，它會(huì)隨著人類的進(jìn)步而不斷地被革命掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)；而且，斷地被革命掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)；而且，知識(shí)并不能精確地概括知識(shí)并不能精確地概括世界的法則。另外，世界的法則。另外，建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于具體個(gè)體之外。在于

5、具體個(gè)體之外。2學(xué)生觀學(xué)生觀（1）首先，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的）首先，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性，強(qiáng)調(diào)兒童的巨大潛能。豐富性，強(qiáng)調(diào)兒童的巨大潛能。（2）其次，建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界）其次，建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的差異性。的差異性。教學(xué)要把兒童現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的教學(xué)要把兒童現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)兒童從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)兒童從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)生長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。學(xué)習(xí)者識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。學(xué)習(xí)者的差異本身構(gòu)成了一種的差異本身構(gòu)成了一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。寶貴的學(xué)習(xí)資

6、源。（三）學(xué)習(xí)的建構(gòu)性實(shí)質(zhì)（三）學(xué)習(xí)的建構(gòu)性實(shí)質(zhì)在建構(gòu)過(guò)程中，一方面學(xué)習(xí)者對(duì)當(dāng)前信在建構(gòu)過(guò)程中，一方面學(xué)習(xí)者對(duì)當(dāng)前信息的理解需要以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，超息的理解需要以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，超越外部信息本身；另一方面，對(duì)原有知識(shí)經(jīng)越外部信息本身；另一方面，對(duì)原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用又不只是簡(jiǎn)單地提取和套用，個(gè)體驗(yàn)的運(yùn)用又不只是簡(jiǎn)單地提取和套用，個(gè)體同時(shí)需要依據(jù)新經(jīng)驗(yàn)對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)本身也作出同時(shí)需要依據(jù)新經(jīng)驗(yàn)對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)本身也作出某種調(diào)整和改造，即同化和順應(yīng)兩方面的統(tǒng)某種調(diào)整和改造，即同化和順應(yīng)兩方面的統(tǒng)一。一。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)者通過(guò)新、舊知識(shí)經(jīng)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)者通過(guò)新、舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的雙向的相互作用來(lái)形成

7、、充實(shí)或改驗(yàn)之間的雙向的相互作用來(lái)形成、充實(shí)或改造自己的經(jīng)驗(yàn)體系的過(guò)程。造自己的經(jīng)驗(yàn)體系的過(guò)程。以往的學(xué)習(xí)理論（比如奧蘇伯爾的以往的學(xué)習(xí)理論（比如奧蘇伯爾的“同同化論化論”）一般重在從同化的一面來(lái)解釋學(xué)習(xí)）一般重在從同化的一面來(lái)解釋學(xué)習(xí)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)以原有的知識(shí)為基礎(chǔ)來(lái)理解和記過(guò)程，強(qiáng)調(diào)以原有的知識(shí)為基礎(chǔ)來(lái)理解和記憶新知識(shí)，而對(duì)原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)因?yàn)樾轮R(shí)而憶新知識(shí)，而對(duì)原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)因?yàn)樾轮R(shí)而發(fā)生的順應(yīng)則重視不夠（盡管也有所涉及）。發(fā)生的順應(yīng)則重視不夠（盡管也有所涉及）。學(xué)習(xí)不僅是理解和記憶新知識(shí)，而且要學(xué)習(xí)不僅是理解和記憶新知識(shí)，而且要分析它的合理性、有效性，從而形成自己對(duì)分析它的合理性、有效性，從

8、而形成自己對(duì)事物的觀點(diǎn)，形成自己的事物的觀點(diǎn)，形成自己的“思想思想”；學(xué)習(xí)不；學(xué)習(xí)不僅是新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得，同時(shí)還意味著既僅是新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得，同時(shí)還意味著既有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的改造。有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的改造。（四）學(xué)習(xí)中的社會(huì)性相互作用（四）學(xué)習(xí)中的社會(huì)性相互作用建構(gòu)主義認(rèn)為，每個(gè)學(xué)習(xí)者都有自己的建構(gòu)主義認(rèn)為，每個(gè)學(xué)習(xí)者都有自己的經(jīng)驗(yàn)世界，不同的學(xué)習(xí)者可以對(duì)某種問(wèn)題形經(jīng)驗(yàn)世界，不同的學(xué)習(xí)者可以對(duì)某種問(wèn)題形成不同的假設(shè)和推論，而學(xué)習(xí)者可以通過(guò)相成不同的假設(shè)和推論，而學(xué)習(xí)者可以通過(guò)相互溝通和交流，相互爭(zhēng)辯和討論，合作完成互溝通和交流，相互爭(zhēng)辯和討論，合作完成一定的任務(wù)，共同解決問(wèn)題，從而形成更豐一定的任務(wù)，共

9、同解決問(wèn)題，從而形成更豐富、更靈活的理解。富、更靈活的理解。合作學(xué)習(xí)（合作學(xué)習(xí)（cooperative learning）是當(dāng)）是當(dāng)前很受研究者重視的學(xué)習(xí)形式，它強(qiáng)調(diào)集體前很受研究者重視的學(xué)習(xí)形式，它強(qiáng)調(diào)集體性任務(wù)，強(qiáng)調(diào)教師放權(quán)給學(xué)生小組，與傳統(tǒng)性任務(wù)，強(qiáng)調(diào)教師放權(quán)給學(xué)生小組，與傳統(tǒng)教學(xué)中的一些學(xué)生小組活動(dòng)并不相同。合作教學(xué)中的一些學(xué)生小組活動(dòng)并不相同。合作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于小組成員之間相互依賴、相學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于小組成員之間相互依賴、相互溝通、相互合作，共同負(fù)責(zé)，從而達(dá)到共互溝通、相互合作，共同負(fù)責(zé)，從而達(dá)到共同的目標(biāo)。同的目標(biāo)。（五）情境性學(xué)習(xí)（五）情境性學(xué)習(xí)當(dāng)今的建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的情境性，當(dāng)

10、今的建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的情境性，強(qiáng)調(diào)把所學(xué)的知識(shí)與一定的真實(shí)性任務(wù)情境強(qiáng)調(diào)把所學(xué)的知識(shí)與一定的真實(shí)性任務(wù)情境掛起鉤來(lái)，提倡在教學(xué)中使用真實(shí)性任務(wù)，掛起鉤來(lái)，提倡在教學(xué)中使用真實(shí)性任務(wù)，讓學(xué)生通過(guò)一定的合作來(lái)解決情境性問(wèn)題，讓學(xué)生通過(guò)一定的合作來(lái)解決情境性問(wèn)題，以此建構(gòu)起能靈活遷移應(yīng)用的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。以此建構(gòu)起能靈活遷移應(yīng)用的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。情境性學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在非概念水平上，情境性學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在非概念水平上，活動(dòng)和感知比概括化具有更為重要的、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和感知比概括化具有更為重要的、認(rèn)識(shí)論意義上的優(yōu)越性，所以，人們應(yīng)當(dāng)把更多論意義上的優(yōu)越性，所以，人們應(yīng)當(dāng)把更多的注意力放在活動(dòng)和感知上。的注意力放在活動(dòng)和

11、感知上。布朗等人提出了一個(gè)布朗等人提出了一個(gè)“認(rèn)知學(xué)藝模型認(rèn)知學(xué)藝模型”, ,它試圖借鑒某些行業(yè)中師傅帶徒弟的有效傳它試圖借鑒某些行業(yè)中師傅帶徒弟的有效傳藝活動(dòng)，通過(guò)一些與這種傳藝方式相類似的藝活動(dòng)，通過(guò)一些與這種傳藝方式相類似的活動(dòng)和社會(huì)交往形式，使學(xué)生適應(yīng)真實(shí)的實(shí)活動(dòng)和社會(huì)交往形式，使學(xué)生適應(yīng)真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。它主張通過(guò)在真正的現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)中獲踐活動(dòng)。它主張通過(guò)在真正的現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)中獲取、發(fā)展和使用認(rèn)知工具，來(lái)進(jìn)行特定領(lǐng)域取、發(fā)展和使用認(rèn)知工具，來(lái)進(jìn)行特定領(lǐng)域的學(xué)習(xí)。布朗等人強(qiáng)調(diào)要把學(xué)習(xí)者和實(shí)踐世的學(xué)習(xí)。布朗等人強(qiáng)調(diào)要把學(xué)習(xí)者和實(shí)踐世界聯(lián)系起來(lái)。界聯(lián)系起來(lái)。（六）簡(jiǎn)評(píng)（六）簡(jiǎn)評(píng)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性和情境性，試圖實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的廣泛而靈活的遷和情境性，試圖實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的廣泛而靈活的遷移應(yīng)用，這些觀點(diǎn)對(duì)改革傳統(tǒng)教學(xué)具有重大移應(yīng)用，這些觀點(diǎn)對(duì)改革傳統(tǒng)教學(xué)具有重大意義。意義。當(dāng)然，建構(gòu)主義尚在發(fā)展和完善之中，當(dāng)然，建構(gòu)主義尚在發(fā)展和完善之中，不同傾向的建構(gòu)主義者還存在著重大的分歧。不同傾向的建構(gòu)主義者還存在著重大的分歧。有的建構(gòu)主義者更為溫和，如有的建構(gòu)主義者更為